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Joseph Priestley
Joseph Priestley
Joseph Priestley von Ellen Sharples
Allgemeine Information
GeborenBirstall, England, 13. März1733
VerstorbenNorthumberland (Pennsylvania), Vereinigte Staaten, 6. Februar1804
Staatsangehörigkeitbritisch
BerufTheologe, Pastor, Naturphilosoph, Chemiker, Erzieher und politischer Theoretiker
Andere
ReligionUnitarismus

Joseph Priestley (Birstall Biene Leeds, England, 13. März1733 – Northumberland (Pennsylvania), Vereinigte Staaten, 6. Februar1804) war ein 18. Jahrhundert britischTheologe, Pastor, Naturphilosoph, Chemiker, Erzieher und politischer Theoretiker, die mehr als 150 Werke veröffentlichte. Er wird normalerweise mit der (Wieder-)Entdeckung von . in Verbindung gebracht Sauerstoff, seit er Element im gasförmig hat sich isoliert, obwohl auch Carl Wilhelm Scheele und Antoine Lavoisier kann auf diese (Wieder-)Entdeckung einen Anspruch erheben.[1] Seine schriftlichen Äußerungen über seine Abneigung gegen die Institutionen, die das Feudalsystem aufrechterhielten - die absolute Monarchie und die Kirche - brachten ihm bald die Ehrennadel ein."Schießpulver JoeEin Name, den er bis ans Ende der Tage bei sich tragen würde.

Zu seinen Lebzeiten beruhte Priestleys beträchtlicher wissenschaftlicher Ruf auf seiner Erfindung des Mineralwasser, seine Schriften über Elektrizität und seine Entdeckung einer Reihe von "Luften", von denen Priestley die berühmteste "dephlogistisierte Luft" (Sauerstoffgas) nannte. Priestleys Entschlossenheit, Phlogiston-Theorie Seine Ablehnung der Ideen, die einmal aufgegangen waren und die chemische Revolution in Gang setzen würden, isolierte ihn jedoch am Ende seines Lebens von der wissenschaftlichen Gemeinschaft.

Priestleys Naturwissenschaft war ein wesentlicher Bestandteil seiner Theologie. Er hat es konsequent versucht Rationalismus des Beleuchtung mit dem Christen verschmelzen Theismus.[2] In seinen metaphysischen Texten versuchte Priestley, Theismus, Materialismus und Determinismus zu kombinieren, ein Projekt, das als "gewagt und originell" bezeichnet wurde.[3] Er glaubte, dass ein Verständnis der natürlichen Welt Fortschritt würde fördern und letztendlich dazu führen, dass Christliches Millennium.[3] Priestley glaubte fest an den freien und offenen Gedankenaustausch. Er befürwortete Toleranz und gleiche Rechte für religiöse Andersdenkende. Diese Ideen veranlassten ihn, bei der Gründung der Unitarismusin England.

Der kontroverse Charakter von Priestleys Werk, kombiniert mit seiner frühen Unterstützung für die Französische Revolution zu einem großen öffentlichen und staatlichen Misstrauen seiner Person. Nach dem 1791 hatte ein Mob sein Haus und seine Kirche in Birmingham angezündet er war gezwungen zu fliehen, zuerst um London und 1794 zum94 Vereinigte Staaten. Dort verbrachte er die letzten zehn Jahre seines Lebens in Grafschaft Northumberland in dem amerikanisch Zustand Pennsylvania.

Während seines ganzen Lebens, sowohl als Gelehrter als auch als Lehrer, leistete Priestley auch bedeutende Beiträge zur Pädagogik, einschließlich der Veröffentlichung einer bahnbrechenden Arbeit über die englische Grammatik und Bücher über Geschichte. Er arbeitete auch einige der einflussreichsten frühen Zeitlinien aus. Diese pädagogischen Schriften waren einige seiner beliebtesten Werke. Es waren jedoch seine metaphysischen Werke, die ihm seinen nachhaltigsten Einfluss gaben: führende Philosophen des nächsten Jahrhunderts, darunter Jeremy Bentham, John Stuart Mill und Herbert Spencer wies auf ihn als eine der Hauptquellen für die Utilitarismus.

Leben

Jugend- und Studienjahre

Priestley wurde in Birstall, in der Nähe von batley in dem Westreiten von Yorkshire, geboren in einem etablierten Englisch AbweichlerFamilie (Abweichler sind fromme Protestanten, die sich jedoch nicht an die Lehren der anglikanische Kirche vereinen können). Er war das älteste von sechs Kindern von Mary Swift und Jonas Priestley, einem Finisher aus Bettdecke. Um seine Mutter zu entlasten, wurde Priestley im Alter von einem Jahr in das Haus seines Großvaters verlegt; nach dem Tod seine Mutter, der im Alter von fünf Jahren starb, kehrte er in das Elternhaus zurück. Als sein Vater jedoch 1741 wieder heiratete, zog Priestley bei seiner Tante und seinem Onkel ein. Die reichen und kinderlosen Sarah und John Keighley lebten 5 Kilometer von Fieldhead entfernt. Denn Priestley war ein frühreifer Junge - im Alter von vier Jahren konnte er alle 107 Fragen und Antworten aus dem Westminster Shorter Katechismus rezitieren - seine Tante suchte die beste Ausbildung für den Jungen, den sie finden konnte, mit der Absicht, ihn für die Kanzel. Während seiner Kindheit besuchte Priestley örtliche Schulen, wo er unter anderem griechisch, Latein und hebräisch gelernt.[4]

Um 1749 erkrankte Priestley schwer. Er glaubte, er würde sterben. Auferstanden als fromm Calvinist, er glaubte, dass a Conversion-Erfahrung war für seine Rettung notwendig. Er bezweifelte jedoch, dass er eine solche Erfahrung gemacht hatte. Diese emotionale Not führte ihn schließlich dazu, seine theologische Erziehung in Frage zu stellen. Er lehnte ab bedingungslose Wahl und akzeptierte die universelle Erlösung. Als Ergebnis dieser Wahl war er Älteste seiner Heimatkirche, der Unabhängig Kapelle von Heckmondwike, verweigert den Zugriff als Vollmitglied.[5]

Seine Krankheit hinterließ Priestley eine bleibende stottern. Dies zwang ihn, jeden Gedanken an den Dienst aufzugeben. Zur Vorbereitung auf eine Ausbildung bei einem Verwandten im Handwerk Lissabon hat er studiert? Französisch, Italienisch und Deutsche, das neben next Aramäisch, syrisch und Arabisch. Er wurde in seinen Studien von Reverend George Haggerstone geleitet, der ihn durch die Arbeit von Isaac Watts, Willem Jacobs Gravesande und John Locke in die Höheren eingeführt Mathematik, das Naturwissenschaft, das Logik, und der Metaphysik.[6]

Unitarismus

wenn unitarisch er ist in mehrere geraten religiöse Streitigkeiten beteiligt.

Warrington-Akademie (1761–67)

Mary Priestley, by Carl F. von Breda (1793);[7] die Tochter des EisenmeisterIsaac Wilkinson und die Schwester des Industriellen John Wilkinson

1761 zog Priestley nach Warrington. Er war dort als Tutor in der moderne Sprachen und Rhetorik ernannt zum Dissidenten-Akademie von Warrington. Er selbst hätte lieber Mathematik und Naturphilosophie unterrichtet. In Warrington fühlte er sich bald zu Hause und fand dort schnell Freunde. Er heiratete Mary Wilkinson am 23. Juni 1762 Wrexham. Über seine Ehe schrieb Priestley:

Dies erwies sich als eine sehr geeignete und glückliche Verbindung, meine Frau war ein Mann von ausgezeichnetem Verstand, durch viel Lesen sehr verbessert, von großer Entschlossenheit und Geist, sie hatte einen liebevollen und großzügigen Charakter; sie empfand stark für andere und wenig für sich selbst. Sie zeichnete sich auch in allem aus, was mit Haushalt hatte mit Geschäft zu tun; sie nahm mir alle diese Sorgen vollständig ab, damit ich meine ganze Zeit meinem Studium und den anderen Dingen meiner Arbeit widmen konnte.[8]

Am 17. April 1763 erhielten die Ehegatten a Tochter, geht zu Priestleys Tante Sarah wurde genannt.[9]

Leeds (1767–73)

Vielleicht aufgrund von Mary Priestleys Krankheit, finanziellen Schwierigkeiten oder dem Wunsch, sich der Gemeinde zu beweisen, die ihn in seiner Jugend abgelehnt hatte, zog Priestley mit seiner Familie von Warrington nach Leeds. Er wurde Pfarrer an der Mill Hill Chapel. Während seiner Zeit in Leeds wuchs die Familie Priestley mit zwei Söhnen: Joseph junior am 24. Juli 1768 und William drei Jahre später. Theophilus Lindsey, ein Rektor im Catterick im Nord-Yorkshire wurde einer von Priestleys wenigen Freunden in Leeds. Über Lindsey schrieb Priestley: "Ich habe mich nie dafür entschieden, etwas über einen Theologen zu veröffentlichen, ohne ihn vorher zu konsultieren."[10] Obwohl Priestley viele Verwandte in und um Leeds hatte, hatte er anscheinend keinen Kontakt zu ihnen. Schofield vermutet seine Familie Priestley als Ketzer berücksichtigt.[11] Jedes Jahr reiste Priestley mit seinem guten Freund und Verleger nach London, Joseph Johnson Beratung und Durchführung von Sitzungen der königliche Gesellschaft teilnehmen.[12]

Calne (1773–80)

1773 zogen die Priestleys nach Calne in der englischen Grafschaft, Wiltshire. Ein Jahr später begleitete Priestley Lord Shelburne auf Europatournee. Nach ihrer Rückkehr konnte Priestley seine Pflichten als Bibliothekar und Lehrer problemlos erfüllen. Das Arbeitspensum wurde bewusst gering gehalten, um ihm Zeit für seine wissenschaftlichen Forschungen und seine theologischen Interessen zu geben. Priestley wurde auch ein politischer Berater von Shelburne; er sammelte Informationen zu parlamentarischen Fragen und fungierte als Bindeglied zwischen Shelburne und Dissenting sowie amerikanischen Interessen. Der dritte Sohn der Priestleys wurde am 24. Mai 1777 geboren. Auf Wunsch von Lord Shelburne nannten sie ihn Henry.[13]

Birmingham (1780-1791)

1780 zogen die Priestleys nach Birmingham. Umringt von alten Freunden verbrachten sie dort glückliche zehn Jahre, bis sie 1792 aufgrund von politisch und religiös motivierte Gewalt. Priestley stimmte der Ernennung zum Pastor des "Neuen Treffens" unter der Bedingung zu, dass er nur Sonntag musste predigen und lehren, damit er genügend Freizeit hatte, um zu schreiben und wissenschaftliche Experimente durchzuführen. Wie in Leeds begann Priestley in seiner Gemeinde mit Jugendkursen. 1781 hatte er bereits 150 Schüler. Da Priestleys Gehalt beim "Neuen Treffen" nur 100 . betrug Guineas betrug, spendeten Freunde und Kunden Geld und Waren, damit er seine Forschungen fortsetzen konnte.[14]

Viele der Freunde, die Priestley in Birmingham machte, waren Mitglieder der Mondgesellschaft, eine Gruppe von Herstellern, Erfindern und Naturphilosophen, die sich monatlich trafen, um über ihre Arbeit zu diskutieren. Der Kern der Gruppe bestand aus Männern, wie der Hersteller Matthew Boulton, der Chemiker und Geologe James Keir, Erfinder und Ingenieur James Watt und der Botaniker, Chemiker und Geologe William Withering. Priestley wurde gebeten, dieser einzigartigen Gesellschaft beizutreten. Er hat viel zur Arbeit der Mitglieder des Vereins beigetragen.[15]

Birmingham-Unruhen von 1791

Während der Birmingham-Unruhen von 1791 sein Haus und seine Kirche wurden 1791 niedergebrannt. Sein Mitgefühl für die Französische Revolution machte ihn noch misstrauischer.

Hackney (1791-1794)

Die Freunde des Volkes. Karikatur mit Joseph Priestley und Thomas Paine vom 15. November 1792 von Isaac Cruikshank

Da es sich als unmöglich erwies, nach Birmingham zurückzukehren, ließen sich die Priestleys schließlich ein Unteres Clapton, ein Bezirk in Hackney, mittleres Geschlecht,[16] wo er eine Vorlesungsreihe über Geschichte und Naturphilosophie an der Abweichende Akademie, das Neues College in Hackney. Freunde halfen dem Paar, ihr Leben wieder aufzubauen; sie halfen auch mit Geld, Büchern und Laborgeräten. Priestley versuchte, eine staatliche Entschädigung für die Zerstörung seines Eigentums zu erhalten, wurde jedoch nicht vollständig entschädigt.[17] Er hat auch veröffentlicht Ein Aufruf an die Öffentlichkeit zum Thema der Unruhen in Birmingham (1791),[18] der die Bevölkerung von Birmingham beschuldigte, die Unruhen zugelassen zu haben und "die Prinzipien der englischen Regierung zu verletzen".[19]

Freunde des Paares drängten sie, Großbritannien zu verlassen und nach Frankreich oder in die neuen Vereinigten Staaten auszuwandern, obwohl Priestley zum Pastor der "Gravel Pit"-Gemeinde ernannt worden war.[20] Priestley war dort zwischen 1793 und 1794 Pfarrer und hielt dort die Predigten, insbesondere seine beiden schnelle Predigt, spiegelte sein Wachstum wider Millenarismus, seine Überzeugung, dass das Ende der Welt immer näher rückte. Nachdem er biblische Prophezeiungen mit der jüngeren Geschichte verglichen hatte, kam Priestley zu dem Schluss, dass die Französische Revolution war ein Vorbote der Zweites Kommen Christi. Priestleys Werke hatten schon immer einen jahrtausendealten Beigeschmack, der jedoch nach dem Beginn der Französischen Revolution immer stärker wurde.[21] Zum Beispiel schrieb er an einen jüngeren Freund, dass, obwohl er das Zweite Kommen selbst nicht erleben würde, sein Freund "wahrscheinlich noch leben würde, um es zu sehen ... Ich glaube nicht, dass es länger als zwanzig Jahre dauern kann [es kann" nicht sein]."[22]

Der Alltag der Familie wurde schwieriger: Priestleys Bildnisse vermischten sich mit denen von Thomas Paine verbrannt; hasserfüllte politische Karikaturen wurden über ihn veröffentlicht; er erhielt Briefe aus dem ganzen Land, in denen er mit dem Teufel und mit verglichen wurde Guy Fawkes; die Mittelschicht befürchtete, dass die Familie Priestley kommen würde, um von ihnen zu kaufen; und Priestleys Freunde an der Royal Academy distanzierten sich von ihm. Als die Strafen für diejenigen, die sich gegen die Regierung aussprachen, härter wurden und trotz seiner Wahl in den Franzosen Nationale Konvention 1792 von drei getrennten Mündeln beschloss Priestley, mit seiner Familie nach Amerika auszuwandern. Fünf Wochen nach Beginn der Abreise von Priestley William Pitts Regierung, Radikale wegen aufrührerischer Verleumdung zu verhaften, was zu dem berühmten 1794 Verratsprozesse Tri.[23]

Leben in den Vereinigten Staaten (1794-1804)

Ein älterer Priester, gemalt einige Jahre vor seinem Tod von death Rembrandt Peale (um 1800);[24] Die Amerikaner kannten Priestley weniger als einen Mann der Wissenschaft denn als Verteidiger der Freiheit der Kolonien und der Andersdenkenden.[25]

Nach diesen aufregenden Jahren ging Priestley zum Vereinigte Staaten, der zu diesem Zeitpunkt erst seit 13 Jahren von Großbritannien unabhängig war. Vor einer möglichen Verfolgung durch politische und religiöse Gegner fühlte er sich in England nicht mehr sicher. Die letzten Jahre seines Lebens verbrachte er friedlich und einsam in den USA, auf einer Farm in... Grafschaft Northumberland im Pennsylvania. Er würde sich jedoch nicht dem Amerikaner zuwenden Bürger zu naturalisieren.

Die Priestleys kamen 1794 an New York Auf. Dort wurden sie mit großer Ehrerbietung empfangen. Die verschiedenen politischen Fraktionen wetteiferten darum, Priestley für ihre Positionen zu gewinnen. Priestley äußerte sich dazu jedoch nicht. Er wollte vermeiden, sich zu direkt in die politischen Spaltungen seiner neuen Heimat einzumischen. Auf dem Weg in ihr neues Zuhause in Northumberland sie hielten an Philadelphia, wo Priestley eine Reihe von Predigten hielt. Er half auch bei der Gründung der Erste unitarische Kirche von Philadelphia. Priestley wies auf die Möglichkeit hin, Chemie an der Universität von Pennsylvania aus der Hand. Die Priestleys zogen es vor, ein Haus im ländlichen Pennsylvania zu bauen.[26]

Priestleys Bemühungen, politische Kontroversen in den Vereinigten Staaten zu vermeiden, scheiterten. Er war zu berühmt, um ein unscheinbares Leben zu führen. Veröffentlicht im Jahr 1795 William Cobbett sein Beobachtungen zur Auswanderung von Dr. Joseph Priestley. Cobbett warf ihm Verrat an Großbritannien vor. Er versuchte auch, seine wissenschaftliche Glaubwürdigkeit zu untergraben. Dieser Angriff wurde noch verschlimmert, als Cobbett eine Reihe von Briefen an Priestley von dem radikalen Drucker erhielt John Hurford Stone und der liberale Schriftsteller Helen Maria Williams, beide leben im revolutionären Frankreich. Cobbett veröffentlichte diese Briefe in seiner Zeitung. Er behauptete, Priestley und seine Freunde sähen die Saat für eine Revolution.[27] Priestley war schließlich gezwungen, sich schriftlich gegen diese Vorwürfe zu wehren.[28]

An der Familienfront erlitt Priestleys kurz nach seiner Ankunft in Amerika eine Reihe von Rückschlägen. Sein Sohn Henry starb 1795 wahrscheinlich an Malaria. Mary Priestley starb kurz darauf im Jahr 1796. Sie war bereits krank und erholte sich nie ganz von dem Schock über den Tod ihres Sohnes.[29] Nach dem Tod seiner Frau schrieb Priestley an einen Freund: "..Ich fühle mich ziemlich distanziert und den Anstrengungen, die ich gewohnt war, nicht gewachsen. Immer zu Hause, habe ich immer gelesen und geschrieben, während meine Frau neben mir saß. , Ich las oft sie ein Stück, ich vermisse sie in allem."[30] Im Jahr 1800 veröffentlichte eine lokale Zeitung in Pennsylvania einen Artikel, in dem sein Sohn William Priestley beschuldigt wurde, die gesamte Familie Priestley vergiftet zu haben, berauscht von "französischen Prinzipien". Sowohl Vater als auch Sohn bestritten diese Geschichte vehement.[31]

Foto van een twee verdiepingen hoog, wit clapboard huis
Das Landhaus der Priestleys in Pennsylvania ist nie das Zentrum einer utopisch Gemeinschaft, da sich die erwarteten Auswanderer die Reise nicht leisten konnten.[32]

Priestley setzte seine Bildungsprojekte fort, die ihm immer wichtig gewesen waren. Unter anderem half er bei der Gründung der „Northumberland Academy“. Er schenkte dieser Akademie seine Bibliothek. Mit Thomas Jefferson er tauschte Briefe über die richtige Organisationsstruktur einer Universität aus. Jefferson nutzte diesen Rat bei der Gründung der Universität von Virginia. Jefferson und Priestley wurden gute Freunde. Wenn Priestley Allgemeine Geschichte der christlichen Kirche[33] abgeschlossen, widmete er diese Arbeit Präsident Jefferson. Er schrieb: "Erst jetzt kann ich sagen, dass ich von den Machthabern nichts zu befürchten habe; zum ersten Mal wurde die Regierung, unter der ich lebe, für mich bevorzugt."[34]

Priestley versuchte mit Unterstützung der American Philosophical Association seine wissenschaftliche Forschung in Amerika fortzusetzen. Er wurde jedoch durch fehlende Nachrichten aus Europa behindert; in Pennsylvania war er sich der neuesten wissenschaftlichen Entwicklungen nicht bewusst. Auch deshalb war Priestley nicht mehr an der Spitze neuer Entdeckungen. Während sich die meisten seiner Veröffentlichungen auf die Verteidigung von Phlogiston-Theorie, er führte jedoch auch Originalwerke auf spontane Generation und träumen. Trotz seiner verminderten wissenschaftlichen Leistung weckte seine Anwesenheit das Interesse der Amerikaner an der Chemie.[35]

1801 war Priestley so krank, dass er weder schreiben noch experimentieren konnte. Er starb am Morgen des 6. Februar 1804[36] und wurde auf dem Riverview Cemetery in Northumberland beigesetzt.[37] Priestleys Epitaph lautet:

Kehre zu deiner Ruhe zurück, o meine Seele, für die
Der Herr handelt großzügig mit Tee.
Ich werde mich in Frieden hinlegen und schlafen bis
Ich erwache am Morgen der Auferstehung.[38]

Arbeit

Elektrizität

Joseph Priestley

Auf Empfehlung von Benjamin Franklin veröffentlicht Priestley in 1767 sein erstes wissenschaftlich Arbeite an dem Geschichte der Elektrizität, auf deren Grundlage er Mitglied der wissenschaftlichen königliche Gesellschaft.

Die intellektuell anregende Atmosphäre von Warrington, das im 18. Jahrhundert oft als "Athen des Nordens" bezeichnet wurde, förderte Priestleys wachsendes Interesse an der Naturwissenschaft Auf. Er hielt Vorlesungen über Anatomie und zusammen mit einem anderen Lehrer aus Warrington, seinem Freund John Seddon, Experimente im Zusammenhang mit der Temperaturmessung.[39] Trotz seines vollen Terminkalenders beschloss Priestley, eine Geschichte der Elektrizität schreiben. Freunde stellten ihn den wichtigsten Experimentatoren vor - John Kanton, William Watson und der oft in England wohnhafte amerikanischBenjamin Franklin - in diesem Bereich in Großbritannien z. Letzterer ermutigte Priestley, die Experimente, die er in seine Geschichte aufnehmen wollte, tatsächlich durchzuführen. Bei der Wiederholung von Experimenten, die von anderen durchgeführt wurden, wurde Priestley von unbeantworteten Fragen fasziniert. So wurde er veranlasst, selbst entworfene Experimente durchzuführen.[40] Beeindruckt von seinem Grafiken und aus dem Manuskript seiner Geschichte der Elektrizität, Canton, Franklin, Watson und Richard Preis Priestley für ein Stipendium für die königliche Gesellschaft; diese Nominierung wurde 1766 angenommen.[41]

Dieses 700-seitige Werk, Geschichte und Gegenwart der Elektrizität, wurde 1767 veröffentlicht. Die Arbeit wurde positiv aufgenommen.[42] Die erste Hälfte des Textes ist eine Geschichte der Elektrizitätslehre bis 1766; die zweite und einflussreichere Hälfte ist eine Beschreibung zeitgenössischer (1766) Elektrizitätstheorien und Vorschläge für zukünftige Forschungen. Priestley berichtete in diesem zweiten Band über einige seiner eigenen Entdeckungen. wie Leitfähigkeit von Holzkohle und anderen Substanzen und das Kontinuum zwischen Leitern und Nichtleitern.[43] Diese Entdeckung untergrub, was er als "eine der frühesten und allgemein akzeptierten Maximen der Elektrizität" bezeichnete. Anscheinend stimmte das nur nicht Wasser und Metall Strom leiten kann. Dieses und andere Experimente zu den elektrischen Eigenschaften von Materialien und zu den elektrischen Auswirkungen chemischer Umwandlungen zeigten Priestleys frühes und anhaltendes Interesse an der Beziehung zwischen Chemikalien und Elektrizität.[44]

Basierend auf Experimenten mit geladenen Kugeln schlug Priestley als einer der ersten vor, dass die elektrische Kraft inverses quadratisches Gesetz, ähnlich wie Newtons Gravitationsgesetz, Folge dem.[45]

Priestleys Stärke als Naturphilosoph war eher qualitativ als quantitativ. Seine Beobachtung eines "richtigen Luftstroms" zwischen zwei elektrifizierten Punkten sollte später, wenn auch Elektromagnetismus untersucht, das Interesse wecken Michael Faraday und James Clerk Maxwell. Priestleys diente über ein Jahrhundert als Nachschlagewerk zur Geschichte der Elektrizität. Alessandro Volta (die später de Batterie erfinden würde), William Herschel (dass die Infrarotstrahlung entdeckt) und Henry Cavendish (welche das Element hat Wasserstoff entdeckt) stützte sich auf diese Arbeit. Priestley hat eine populäre Version von ihm geschrieben Geschichte der Elektrizität für die breite Öffentlichkeit. Sein Titel lautete: Eine vertraute Einführung in das Studium der Elektrizität (1768).[46] Er hat dieses Buch zusammen mit seinem Bruder Timotheus gemacht; ihre Bemühungen waren jedoch erfolglos.[47]

Chemie

Er veröffentlichte eine Reihe von Arbeiten auf dem Gebiet der Chemie, darunter die Entdeckung mehrerer neuer Gase.

Priestleys Jahre in Calne (ab 1773) waren die einzigen Male in seinem Leben, in denen seine wissenschaftlichen Forschungen vorherrschten; diese Jahre erwiesen sich auch wissenschaftlich als sehr fruchtbar. Seine Experimente beschränkten sich fast ausschließlich auf "Allüren". Aus dieser Arbeit entstanden seine wichtigsten wissenschaftlichen Texte: die sechs Bände von Experimente und Beobachtungen an verschiedenen Luftarten (1774-1786).[48][49] Diese Experimente trugen dazu bei, dass die letzten Überreste der klassischTheorie der vier Elemente wurden endgültig abgelehnt. Priestley versuchte, es durch seine eigene Variation des zu ersetzen Phlogiston-Theorie. Nach dieser Theorie aus dem 18. Jahrhundert ist die Verbrennung von Oxidation eines Stoffes der Freisetzung eines materiellen Stoffes entsprechen, phlogiston aus dieser Substanz.[50]

Priestleys Arbeit über "Airs" ist nicht leicht einzuordnen. Das WissenschaftshistorikerSimon Schaffer schrieb, dass seine Arbeit "als ein Zweig der Physik, der Chemie, der Naturphilosophie, aber auch als eine eigenwillige Version von Priestleys eigenen Ideen" angesehen wurde.[51] Darüber hinaus hatten diese Arbeiten für Priestley sowohl eine wissenschaftliche als auch eine politische Dimension. Er argumentierte, dass die Wissenschaft „unnötigerweise und unrechtmäßig erworbene Autorität“ zerstören könnte und dass die Regierung „Grund dazu hat, Luftpumpe oder ein elektrische Maschine zittern".[52]

In Teil I der Experimente und Beobachtungen an verschiedenen Luftarten er skizziert mehrere Entdeckungen: "nitrose Luft" (Lachgas, NEIN); "Salzdampfdampf", später "saure Luft" oder "marine Sauerluft" genannt (wasserfreie Salzsäure, HCl); "alkalische Luft" (Ammoniak, NH3);" reduzierte" oder "dephlogistisierte Lachgasluft" (Lachgas, N2Ö); und die berühmteste, "dephlogistisierte Luft" (Sauerstoff, Oh2). Darüber hinaus beschrieb er experimentelle Erkenntnisse, die schließlich zur Entdeckung der Photosynthese würde führen. Priestley hat auch den "Stickstoff-Luft-Test" entwickelt, um die "Güte der Luft" zu bestimmen. Mit einer pneumatischen Wanne mischte er nitrose Luft mit einer Testprobe, über Wasser oder Quecksilber. Er maß die Abnahme der Mat Volumen - das Prinzip der eudiometrie.[53]

Nach einer kurzen Geschichte des Studiums der "Himmel" beschrieb er seine eigenen Experimente in einem offenen und aufrichtigen Stil. Wie ein früher Biograph schrieb: "Alles, was er weiß oder glaubt, zu Papier zu bringen: Zweifel, Verwirrung, Fehler werden mit der erfrischendsten Offenheit festgehalten."[54] Priestley beschrieb auch seine kostengünstige und einfach zu montierende Versuchsausrüstung; seine Kollegen glaubten daher, seine Experimente leicht reproduzieren zu können.[55] Angesichts widersprüchlicher experimenteller Ergebnisse wandte Priestley die Phlogiston-Theorie oben. Dies führte ihn jedoch zu dem Schluss, dass es nur drei Arten von "Himmeln" gab: "fest", "alkalisch" und "sauer". Priester sei der angehende Chemie aus seiner Zeit. Stattdessen konzentrierte er sich auf Gase und "Änderungen ihrer beobachtbaren Eigenschaften", wie es die Naturphilosophen vor ihm getan hatten. Er hat isoliert Kohlenmonoxid (CO), aber anscheinend wusste er nicht, dass dies ein separater "Himmel" war.[56]

1777. hatte Antoine Lavoisier sein Reflexions sur le phlogistique pour servir de suite à la Theory de la burn et de la calcination veröffentlicht. Dies war der erste einer Reihe von Angriffen auf die Phlogiston-Theorie hat sich herausgestellt. Auf diese Angriffe reagierte Priestley 1783. Obwohl Priestley Teile von Lavoisiers Theorie akzeptierte, war er nicht darauf vorbereitet, den großen Revolutionen, die Lavoisier vorschlug, zuzustimmen: dem Sturz des Phlogistons, einer Chemie, die um Elemente und Verbindungen und ein neues chemische Nomenklatur. Priestleys ursprüngliche Experimente mit „dephlogistischer Luft“ (Sauerstoff), Verbrennung und Wasser lieferten Lavoisier die Daten, die er zum Bau eines Großteils seines Systems benötigte; dennoch konnte Priestley Lavoisiers neue Theorien nie akzeptieren und verteidigte die Phlogiston-Theorie für den Rest seines Lebens. Das System von Lavoisier basierte weitgehend auf der quantitativ Konzept, das bei chemischen Reaktionen Masse weder wird erstellt noch zerstört. Er ging daher davon aus, dass Gesetz der Erhaltung der Masse. Im Gegensatz dazu zog es Priestley vor, qualitativ Beobachten Sie Veränderungen in Wärme, Farbe und vor allem Volumen. Seine Experimente untersuchten "Luft" auf "ihre Löslichkeit in Wasser, ihre Fähigkeit, Feuer zu unterstützen oder zu löschen, und ob sie lungengängig sind oder nicht, weiter wie sie sich mit saurer und alkalischer Luft sowie mit Stickoxid und brennbarer Luft verhalten und schließlich wie sie sich verhalten". verändert, als sie von dem getroffen wurden elektrischer Funke."[57]

1789, als Lavoisier seineisier Traité élémentaire de chimie veröffentlicht hatte und das Chemiemagazin de Annales de Chimie gegründet, war die neue Chemie gereift. Priestley veröffentlichte während seiner Zeit in Birmingham mehrere wissenschaftliche Arbeiten. In den meisten versuchte er Lavoisier zu widerlegen. Priestley und andere Mondgesellschaft argumentierte, dass das neue französische System zu teuer, schwer zu testen und unnötig kompliziert sei. Insbesondere Priestley lehnte die Aura der "Aufklärung" ab. Im Laufe der Zeit gewannen jedoch Lavoisiers Ideen die Oberhand: Seine neue Chemie führte viele der Prinzipien ein, auf denen die moderne Chemie ist gebaut.[58]

Priestleys Weigerung, Lavoisiers "neue Chemie" zu akzeptieren - wie sie Erhaltung der Masse - und seine Hartnäckigkeit, an einer weniger zufriedenstellenden Theorie festzuhalten, hat viele Gelehrte verblüfft.[59] Schofield erklärt es so: „Priestley war nie ein Chemiker im modernen oder gar lavoissianischen Sinne, er war nie ein Naturwissenschaftler. Er war ein Naturphilosoph, der sich intensiv mit der Ökonomie der Natur beschäftigte und von der Idee der Einheit besessen war.“ , sowohl in der Theologie als auch in der Natur."[60]

Der Wissenschaftshistoriker John McEvoy stimmt dem weitgehend zu. Er schrieb, dass Priestleys Sicht der Natur mit der von Gott koextensiv und daher unendlich ist, was ihn ermutigte, sich auf Fakten zu konzentrieren und Hypothesen und Theorien weniger Aufmerksamkeit zu schenken, was ihn dazu veranlasste, Lavoisiers System abzulehnen.[61] McEvoy argumentiert, dass "Priestleys isolierter und einsamer Widerstand gegen die Sauerstofftheorie ein Maß für seine leidenschaftliche Sorge um die Prinzipien der intellektuellen Freiheit, der epistemischen Gleichheit und der kritischen Untersuchung war."[62] Priestley selbst behauptete im letzten Teil von Experimente und Beobachtungen dass seine wertvollsten Werke seine theologischen waren, da diese "überlegen [in] Würde und Bedeutung" waren.[63]

Erfinder des Radiergummis

Priestley entdeckt in 1770 aus Versehen das Bleistiftmarkierungen kann durch Zusammendrücken mit einem Stück entfernt werden Gummi reiben (siehe Radiergummi).

Philosophisches Werk

Priestley schrieb seine wichtigsten philosophischen Werke während seiner Jahre bei Lord Shelburne. In einer Reihe wichtiger metaphysisch zwischen 1774 und 1780 erschienene Texte - Eine Untersuchung von Dr. Reids Untersuchung des menschlichen Geistes (1774), Hartleys Theorie des menschlichen Geistes über das Prinzip der Assoziation von Ideen (1775), Erörterungen in Bezug auf Materie und Geist (1777), Die Lehre von der philosophischen Notwendigkeit illustriert (1777) und Briefe an einen philosophischen Ungläubigen (1780). Er vertrat eine Philosophie, die vier Konzepte enthält: Determinismus, Materialismus, Kausalität und Notwendigkeititarismus. Durch das Studium der natürlichen Welt, argumentierte er, würden die Menschen lernen, mitfühlender, glücklicher und wohlhabender zu sein.[64]

Priestley schlug dringend vor, dass nein Dualität zwischen Körper und Geist existierte. In diesen Arbeiten ging er von einer materialistischen Philosophie aus; das heißt, eine Philosophie, die auf dem Prinzip basiert, dass alles im Universum aus Materie besteht, die wir wahrnehmen können. Er hat auch argumentiert, dass es unmöglich ist, über die Seele zu sprechen, weil die Seele aus einer göttlichen Substanz besteht und dass die Menschheit das Göttliche nicht wahrnehmen kann. Trotz seiner Trennung vom Göttlichen und Sterblichen schockierte und verärgerte diese Position viele seiner Leser; besonders diejenigen, die glaubten, dass eine solche Dualität eine notwendige Bedingung für den Glauben ist, dass es eine gibt Seele existierte.[65]

Darüber hinaus verfasste Priestley auch eine Reihe philosophischer Schriften, wie z Die Lehre von der philosophischen Notwendigkeit, waarin hij de gedachte dat mensen op grond van een vrije wil handelen afwees.

Eerbewijzen

In 1772 werd aan hem de Copley Medal uitgereikt.

Voetnoten

  1. ↑Kuhn, 53-60; Schofield (2004), blz. 112-13. De moeilijkheid bij het nauwkeurig definiëren van tijd en plaats van de 'ontdekking' van zuurstof in het kader van de ontluikende chemische revolutie is een van de Thomas Kuhns centrale illustraties van het geleidelijke karakter van paradigmaverschuivingen in zijn The Structure of Scientific Revolutions.
  2. ↑Tapper, 10
  3. ↑ abTapper, 314
  4. ↑Schofield (1997), 2-12; Uglow, 72, Jackson, 19-25, Gibbs, 1-4; Thorpe, 1 -11; Holt, 1-6
  5. ↑Schofield (1997), 1, 7-8; Jackson, 25-30, Gibbs, 4; Priestley, Autobiography, 71–73, 123.
  6. ↑Schofield (1997), 14, 28-29; Uglow, 72, Gibbs, 5; Thorpe, 11-12;. Holt, 7-9
  7. ↑McLachlan, Iconography, 24-26
  8. ↑Priestley, Autobiography, 87.
  9. ↑Zie Thorpe, 33-44 voor een beschrijving van het leven in Warrington; Schofield (1997), 89-90, 93-94, Jackson, 54-58; Uglow, 73-75, Thorpe, 47-50, Holt, 27-28
  10. ↑Priestley, Autobiography, 98; zie ook Schofield (1997), 163
  11. ↑Schofield (1997), 162, voetnoot 7
  12. ↑Schofield, (1997), 158, 164; Gibbs, 37; Uglow, 170
  13. ↑Schofield (2004), 4-11, 406; Gibbs, 91-94, Jackson, 122, 124, 143-52, 158-62, Thorpe, 80-85, Watts, 96, Holt, 70-94 (inclusief grote citaten uit Priestleys brieven vanuit Europa aan Shelburnes zonen)
  14. ↑Schofield (2004), 147-50, 196-99, 242 -46. Gibbs, 134-40, 169, Uglow, 310-20, 407, Jackson, 227-28;Holt, 132-33
  15. ↑Schofield (2004), 151-52;. Voor een analyse van Priestleys bijdragen aan het werk van deze mannen, zie Schofields hoofdstuk "Science and the Lunar Society"; zie ook Jackson, 200-01, Gibbs, 141-47; Thorpe, 93-102; Holt, 127-32; Uglow, 349-50, want de geschiedenis van de Lunar Society, zie Uglow
  16. ↑(en) Joseph Priestley op hackney.gov.uk
  17. ↑Schaffer, 160;. Schofield (2004), 298-99; Thorpe, 145-46; Uglow, 446-49; Jackson, 300-05
  18. ↑Priestley, Joseph. An Appeal to the Public on the Subject of the Riots in Birmingham. Daaraan waren toegevoegd, vernauwingen op een pamflet, getiteld ’Gedachten over de jongste rellen in Birmingham’ Birmingham: gedrukt door J. Thompson; verkocht door J. Johnson, Londen, 1791.
  19. ↑quote in Schofield (2004), 295.
  20. ↑Een blauwe gedenkplaat markeert de plaats van de "Gravel Pit"-gemeente aan de "Ram Place" en een bruine gedenkplaat markeert de plaats van het huis van de Priestleys op 113, Lower Clapton Road: Joseph Priestley op hackney.gov.uk
  21. ↑Garrett, 53, 57, 61.
  22. ↑quote in Garrett, 62.
  23. ↑Gibbs, 207-22; Schofield (2004), 304-18; Thorpe, 145-55; Uglow, 446-49, 453-54, Jackson, 300-05;. Holt, 177-78
  24. ↑McLachlan (1983), 34
  25. ↑Schofield (2004), 326
  26. ↑Schofield (2004), 324-32;. Thorpe, 155-57, Jackson, 310 -14;. Holt, 179ff
  27. ↑Schofield (2004), 329-38;. Gibbs, 234-37, Jackson, 317-18, Garrett, 63; Holt, 199-204.
  28. ↑Priestley, Joseph, Letters to the inhabitants of Northumberland and its neighbourhood, on subjects interesting to the author, and to them. Parts I & II. Northumberland [Pa.]: Printed for the author by Andrew Kennedy, 1799.
  29. ↑Schofield (2004), blz. 348
  30. ↑Qtd. in Schofield (2004), 349.
  31. ↑Gibbs, 240;. Schofield (2004), 405-06; Jackson, 314-15, 319-21
  32. ↑Schofield (2004), 329–30.
  33. ↑Priestley, Joseph, A General History of the Christian Church. Northumberland: voor de auteur gedrukt door Andrew Kennedy, 1803
  34. ↑quote in Schofield (2004), 339-43.
  35. ↑Schofield (2004), 352-72;.. Gibbs, 244-46.
  36. ↑Schofield (2004), 400-01, Gibbs, 247-48; Thorpe, 162-65, Jackson, 324-25;. Holt, 213-16
  37. ↑Voor de oorspronkelijke grafsteen, zie Edgar Fahs Smith Collection. Geraadpleegd op 17 november 2006. Zie ook pagina 153 van Walker, William H. (1927). History of the Priestley house and the movement for its preservation. Journal of Chemical Education 4 (2): 150–158. DOI: 10.1021/ed004p150. Voor Priestleys moderne grafsteen zie Joseph Priestley (1733–1804). Geraadpleegd op 26 november 2008.
  38. ↑quote in Schofield (2004), 401.
  39. ↑Schofield (1997), 136-37;.. Jackson, 57-61
  40. ↑Schofield (1997), 141-42, 152;. Jackson, 64; Uglow 75-77; Thorpe, 61-65.
  41. ↑Schofield (1997), 143-44;. Jackson, 65-66;. zie Schofield (1997), 152 en 231-32 voor een analyse.
  42. ↑Priestley, Joseph. The History and Present State of Electricity, met originele experimenten. Londen: Gedrukt voor J. Dodsley, J. Johnson en T. Cadell, 1767
  43. ↑Schofield (1997), 144-56.
  44. ↑Schofield (1997), 156-57;. Gibbs 28-31; zie ook Thorpe, 64.
  45. ↑Andere vroege onderzoekers die vermoeden dat de elektrische kracht afnam met de afstand, zoals ook de zwaartekracht dir deed (dat wil zeggen dat als het omgekeerde kwadraat van de afstand) waren onder andere Daniel Bernoulli (zie: Abel Socin (1760) Acta Helvetia, vol 4, blz. 224 tot 225) en Alessandro Volta, die beiden de kracht tussen de platen van een condensator maten, en Aepinus.
  46. ↑Priestley, Joseph, A Familiar Introduction to the Study of Electricity. Londen: gedrukt voor J. Dodsley, T. Cadell en J. Johnson, 1768
  47. ↑Schofield (1997), 228-30
  48. ↑Priestley, Joseph, Experiments and Observations on Different Kinds of Air, 3 delen. Londen W. Bowyer en J. Nichols, 1774-1777. Er bestaan verschillende edities van deze volumes die allen van belang zijn.
  49. ↑Zie Gibbs blz. 67-83 voor een beschrijving van al Priestleys zijn experimenten gedurende deze tijd; Thorpe, 170e.v.
  50. ↑Thorpe, blz. 167-68;. Schofield (2004), blz. 98-101.
  51. ↑Schaffer, blz. 152.
  52. ↑quote in Kramnick, blz. 11-12, zie ook Schofield (2004), blz. 121-24
  53. ↑Fruton, 20, 29
  54. ↑Schofield (2004), 98, Thorpe, 171
  55. ↑Schofield (1997), 259-69; Jackson, 110-14; Thorpe, 76-77, 178-79; Uglow, 229-39
  56. ↑Schofield (2004), 93-105; Uglow, 240-41, zie Gibbs blz. 105-16 voor een beschrijving van deze experimenten.
  57. ↑Thorpe, 210, zie ook Schofield (2004), 169-94; Jackson blz. 216-24
  58. ↑Schaffer, 164; Uglow, 356; McEvoy (1983), blz. 56-57; Donovan, blz. 175-76, 180-81.
  59. ↑zie Schaffer, blz. 162-70 voor een historiografische analyse.
  60. ↑Schofield (2004), blz. 194.
  61. ↑McEvoy (1983), blz. 51e.v.
  62. ↑McEvoy (1983), blz. 57, zie ook McEvoy en MeGuire 395e.v.
  63. ↑quote in Thorpe, blz. 213.
  64. ↑McEvoy en McGuire, 326-27;.. Tapper, 316.
  65. ↑Schofield (2004), 59-76, Gibbs, 99-100; Holt, 112-24; McEvoy en McGuire, 333-34.
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