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Luc Boltanskic
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Allgemeine Information
Geboren	4. Januar1940
Geburtsort	Paris
Land	Frankreich
Beruf	Soziologe
Arbeit
Strom	Pragmatische Soziologie der Kritik
Einflüsse	Raymond Aron, Pierre Bourdieu
Berühmte Werke	De la rechtfertigung (1991), Le nouvel esprit du capitalisme (1999)
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Luc Boltanskic (Paris, 4. Januar1940) ist ein FranzösischSoziologe und Professor an der Ecole des hautes études en sciences socials sociale (EHESS) te Paris. Ursprünglich ein Schüler von Pierre Bourdieu, ist Boltanski gekommen, um gegen seine Arbeit zu rebellieren. Gegenüber Bourdieus 'kritischer Soziologie', Boltanski, zusammen mit Laurent Thevenot, bekannt als Vertreter der 'pragmatisch Soziologie der Kritik“.

Leben

Boltanksi wurde in Frankreich in einer Familie von geboren Russisch Abstieg, mit a jüdisch Vater und Christian Mutter. Sein Vater war Arzt und musste Zweiter Weltkrieg sich verstecken. Seine Mutter wurde nach dem Krieg Schriftstellerin und hatte Sympathien für die Französische Kommunistische Partei. Während der Algerienkrieg war Boltanski ein militanter antikolonialistisch. Dann, in den 1950er Jahren, trat er der Union de la Gauche Socialiste.

Boltanski studierte Sozialwissenschaften an der Sorbonne in Paris. Er arbeitete seine Dieser Zyklus von troisèmeme fertig im Jahr 1968, mit Raymond Aron als Förderer. Erstausbildung und Moral de classe wurde 1969 veröffentlicht und bald ins Spanische und Italienische übersetzt. 1981 erhielt Boltanksi seinen Doktorat d'Etat für seine Abschlussarbeit Les Kader. La formation d'un groupe social, unter Führung von Pierre Ansart. Boltanski blieb während seiner gesamten Karriere mit der Ecole des hautes études en sciences socials sociale (EHESS). Dort bekleidete er anschließend die Position des Chef de travaux (1965-1969), Maitre de Konferenzen (1970-1981) und Director d'études (seit 1982). Zwischen 1965 und 1984 war er auch Mitglied der Zentrum für Soziologie Européenne, unter der Leitung von Bourdieu. Boltanski ist auch Mitbegründer des Magazins Actes de la recherche en sciences socials auf.

Um 1985 jedoch begann er sich von Bourdieus kritischer Soziologie zu distanzieren zugunsten seines eigenen Projekts einer „pragmatischen Soziologie der Kritik“. 1985 schuf er beispielsweise zusammen mit Laurent Thevenot, das Groupe de Sociologie Politique et Morale (GSPM) an der EHESS, deren Direktor er von 1985 bis 1992 war. Damit verlagerte sich auch der Schwerpunkt seiner Forschung. Während sich diese zwischen 1965 und 1982 hauptsächlich auf eine Soziologie der soziale Klassen und soziale Schichtung, begann er 1983 mit einer soziologischen Forschung zu den unterschiedlichen Interpretationen des Gerechtigkeitsbegriffs und der Transformation der Kapitalismus zwischen Anfang der 1960er und Ende der 1990er Jahre.

2009 nahm Boltanski an der Gesellschaft Louise Michel teil, die eng mit der Nouveau Parti antikapitalistisch. Er ist der Bruder von bildender KünstlerChristian Boltanski.

Arbeit

Frühe Arbeit

Boltanskis Frühwerk orientiert sich noch sehr stark an den Themen, die auch in Pierre Bourdieu. Im Les Kader (1982) Boltanksi untersucht die spezifischen Soziale Gruppe von Führungskräften oder Kader (Geschäftsführer, Direktoren usw.). Diese Gruppe definiert sich laut Boltanski dadurch, dass sie sich als neue Klasse präsentiert, die weder Teil der Bourgeoisie noch bis es Proletariat reduziert werden kann. Ihre Mitglieder werden oft als hochgebildet, ehrgeizig und (politisch und wirtschaftlich) einflussreich charakterisiert. Doch Boltanski betont anhand der von ihm geführten Interviews auch deren interne Vielfalt. Insofern ist das Bild von innerer Homogenität, das diese Klasse selbst propagiert, daher falsch. Boltanski stützt sich in seiner Arbeit stark auf den französischen Kontext und es ist daher eine offene Frage, ob seine Erkenntnisse auch für andere Länder gelten.

Soziologie der Rechtfertigungsregime

In späteren Werken distanziert sich Boltanski stärker von Bourdieus Werk. Im L'amour et la Justice comme Kompetenzen (1990) zum Beispiel ist dieser Bruch deutlich. Boltanski versucht sich explizit von dem, was er als problematisch sieht, zu distanzieren wissenschaftlich, positivistisch und fatalistisch Aspekte der kritischen Soziologie Bourdieus. Während in der Kritischen Soziologie die untersuchten Akteure oft als unwissend dargestellt werden – und der Soziologe zeigen muss, was wirklich auf dem Spiel steht – möchte Boltanski darauf hinweisen, wie sich der Alltagsmenschen oft enthusiastisch und kritisch über unterschiedliche Interpretationen des Themas diskutieren. gerecht ist. Der Soziologe muss also genau analysieren, was die Alltagsformen von Normativität sind in soziale Aktionen eingebunden.

Dieses Thema steht auch im Zentrum von Boltanskis Arbeit mit Laurent Thevenot, besonders in De la rechtfertigung (1991). Auch hier ist der Gedanke zentral, dass alle gesellschaftlichen Akteure über kritische, moralische und urteilende Fähigkeiten verfügen und diese auch im täglichen Leben nutzen. Die Autoren lehnen daher jeden Versuch der Sozialwissenschaften ab, eine Hierarchie zwischen Alltagswissen und sozialwissenschaftlichem Wissen zu etablieren. Schließlich ist eine solche hierarchische Unterscheidung distinction erkenntnistheoretische falsch, methodisch kontraproduktiv, soziologisch unhaltbar, politisch herablassend und philosophisch fatalistisch. Mit anderen Worten, es gibt keine erkenntnistheoretischer Bruch, wie Bourdieu in Nachahmung von Gaston Bachelard scheint zu nehmen. Die alltäglichen Reflexionen der Akteure sind gerade eine Bedingung, kein Hindernis, um die Normativität sozialer Systeme richtig zu verstehen und zu begründen.

Der zentrale Anspruch von De la rechtfertigung ist darüber hinaus, dass es unterschiedliche moralische Ordnungen gibt, von denen jede ihr eigenes Rechtfertigungsregime und ihre eigene Bewertungsmethode hat. Boltanski und Thévenot unterscheiden sechs Städte oder Welten: die inspirierte Welt, die häusliche Welt, die bürgerliche Welt, die Welt der Meinung und des Ruhms, die Welt des Marktes und die Welt der Industrie. Wertmäßig, in dieser Welt bzw. die Leidenschaft, das Vertrauen, die Solidarität, die Anerkennung, die Tauschwert und Produktivität im Mittelpunkt. Gleichzeitig kann diese Welt auch verbunden werden mit philosophisch Schriften bzw. von Augustinus von Hippo, Jacques-Bénigne Bossuet, Jean-Jacques Rousseau, Thomas Hobbes, Adam Smith und Henri de Saint-Simon. Oder schematisch ausgedrückt:

Der neue Geist des Kapitalismus

Das Buch Le nouvel esprit du capitalisme (1999), mit dem Boltanski zusammen geschrieben hat ve Chiapello ist vielleicht Boltanskis bekanntestes Buch und wurde in Frankreich zu einem wahren Bestseller. In ihrem Buch argumentieren Boltanski und Chiapello, dass es einen "neuen Geist des Kapitalismus" gibt, und spielen damit an Max Webers klassisches Studium Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus (1904-1905). Konkret unterscheiden die Autoren zwischen drei Geistern des Kapitalismus:

1. Familienkapitalismus: in frühneuzeitlichen Gesellschaften war das bürgerliche Individuum als Unternehmer zentrales und erworbenes Wesen ideologisch Rechtfertigung durch die häusliche Welt (siehe oben). Dieser Geist ist auch für Weber zentral.
2. Industrie- oder Organisationskapitalismus: Entstanden um die Krise der 1930er Jahre, in dieser Phase die Manager zentral. Es besteht aus einer Kombination von Fordismus und Keynesianismus, die die Autoren als Kompromiss zwischen der bürgerlichen Welt der Jean-Jacques Rousseau und die industrielle Welt von Henri de Saint-Simon. Sie zeichnet sich ferner dadurch aus, dass auch die Arbeiterklasse prosperierte, soziale Mobilität gestiegen und die Entstehung einer relativ autonomen Erwerbsbevölkerung in den Öffentlicher Sektor, Wissenschaft und Kunst.
3. Der neue Geist des Kapitalismus: In dieser Zeit steht die Marktwelt im Mittelpunkt und Konzepte wie Flexibilität, Kreativität und Mobilität. Sie verknüpfen es auch mit Neoliberalismus und Neomanagerialismus. Darüber hinaus nimmt ab den 1970er Jahren die zunehmende Rolle der Finanzmärkte Biene.

Charakteristisch für diesen neuen Geist des Kapitalismus ist, so die Autoren, dass es ihnen gelungen ist, die subversiven Kräfte einzubeziehen, die den Kapitalismus zu untergraben suchten. Der Ruf von Mai 68 zu mehr Selbstentfaltung und Kreativität wird beispielsweise unter dem Vorwand aufgenommen, dass sich der Mitarbeiter in seiner Arbeit weiterentwickeln könnte. Die ökologische Kritik wurde wiederum aufgenommen, weil der Kapitalismus heute einfach nur ökologische Produkte verkauft, die dem Aufbau einer ökologischen Identität dienen können. So gelingt es dem neuen Geist des Kapitalismus, so die Autoren, die vier Gründe der klassischen Kritik einzubeziehen: Unechtheit, Unterdrückung (beide als Teil der Kunstkritik) und Ungleichheit und Egoismus (beide als Teil der Gesellschaftskritik).

Soziologie der Kritik

Ein drittes Thema in Boltanskis Werk ist eine Analyse der Kritik, die vor allem in voornamelijk de la kritik (2009) und Rätsel und Verschwörungen (2012).

Das Buch de la kritik ist ein Produkt einer Vortragsreihe im Jahr 2008, die Adorno-Lesungen zum Institut für Sozialforschung zu Frankfurt am Main, auf Einladung von Axel Honneth. Es ist eine theoretische Darlegung der Prinzipien von Boltanskis pragmatischer Soziologie der Kritik. Boltanski reflektiert zunächst die Aufgabe des Taak kritische Theorie. Boltanski stellt sich hier erneut der kritischen Soziologie Bourdieus entgegen. Während nach der Kritischen Soziologie die untersuchten Personen weitgehend nicht wissen, wie Machtverhältnisse ihr Handeln bestimmen, argumentiert die Soziologie der Kritik, dass Menschen die Machtverhältnisse, mit denen sie konfrontiert sind, nicht nur bewusst, sondern auch realistisch einschätzen. Die Soziologie der Kritik geht also von der Anerkennung von Menschen als moralischen und reflexiven Akteuren aus, die ihr eigenes Handeln nach einer Reihe moralischer Prinzipien beurteilen können. Dennoch versucht er, Bourdieus Werk mit seinem eigenen Projekt in Einklang zu bringen, ohne eines davon ganz aufzugeben.

Eine zweite Linie in den Vorlesungen ist die Analyse von soziale Institution und Kritik, die laut Boltanski eigentlich verwandt sind. Aufgabe sozialer Institutionen ist es, soziales Handeln zu stabilisieren, damit Menschen mit der Unsicherheit in ihrem Leben umgehen können. Er führt auch die Unterscheidung zwischen Welt (monde) und Realität (Wirklichkeit). Während sich die Welt auf alles bezieht, was tatsächlich der Fall ist, bezieht sich die Realität auf das soziale Konstruktion Realität durch Menschen und ihre Institutionen.

Kritik hingegen schafft historischen Wandel, indem sie Einzelpersonen und Gruppen ermöglicht, ihre Welt im Namen eines konkreten moralischen Prinzips neu zu gestalten. Boltanski unterscheidet daher zwei Ebenen, auf denen Menschen agieren. Auf der einen Seite gibt es eine Alltagsebene, auf der Menschen nach einem Regelwerk handeln, ohne es oft explizit zu reflektieren. Auf der anderen Seite gibt es eine Ebene, auf der diese Regeln zum expliziten Diskussionsgegenstand innerhalb einer Gruppe werden und damit die Frage nach der Rechtfertigung der Akteure selbst für ihre eigene Praxis gestellt wird.

Im Buch Rätsel und Verschwörungen (2012) Boltanski fragt dann, wie der historische Ursprung der Kritik in den Sozialwissenschaften zu verstehen ist. Die Anfänge der Sozialwissenschaften am Ende des 19. Jahrhunderts verknüpft er mit drei weiteren Phänomenen: der Entstehung der Detektiv- und Spionageroman, der Ursprung der psychiatrisch Kategorie von Paranoia und der Ursprung von Verschwörungstheorien als Problem. Entscheidend in dieser Geschichte ist laut Boltanski die Entstehung der emergence Nationalstaat im 19. Jahrhundert, die auch eine soziale Realität hervorbrachte: die Idee einer Gesellschaft mit sozialen Gesetzen und Mustern, die das Verhalten von Individuen und Klassen bestimmen würden. So entsteht zusammen mit dem Nationalstaat die Unterscheidung zwischen Welt und Wirklichkeit. Kriminalromane, Paranoia, Verschwörungstheorien und die kritische Aufgabe der Sozialwissenschaften spielen laut Boltanski auf ihre Weise mit dieser Unterscheidung von Schein und (offizieller) Realität.

Andere Arbeiten

Im La Souffrance à Distance (1993) Boltanski analysiert das Phänomen des 'Leidens auf Distanz': die Erfahrung und die Auswirkungen, wenn Menschen mit Leiden konfrontiert werden geografisch abgelegenen Situationen, wie Naturkatastrophen.

Im La Condition fœtale (2004) Boltanski geht zurück auf das Thema Abtreibung, was dieses Buch zum vielleicht umstrittensten Buch von Boltanski macht. Er konzentriert sich hauptsächlich auf das, was er als zentral sieht Ambivalenz die in die Abtreibung als gesellschaftliche Praxis eingebaut zu sein scheint, nämlich dass wir einerseits den Menschen als einzigartig betrachten, andererseits aber auch mit etwas konfrontiert werden, das ersetzbar erscheint.

Literaturverzeichnis

• 1966. Le Bonheur suisse : d'après une survey réalisée von Isac Chiva, Ariane Deluz, Nathalie Stern
• 1969. Erstausbildung und Moral de classe
• 1982. Les cadres : La formation d'un groupe social
  • 1987. Die Entstehung einer Klasse. Kader in der französischen Gesellschaft (Übersetzung von Arthur Goldhammer)
• 1989. Justesse et Justice dans le travail (bearbeitet mit Laurent Thevenot)
• 1990. L'Amour et la Justice comme compétences. Trois Essais de Soziologie de l'Action
  • 2012. Liebe und Gerechtigkeit als Kompetenzen (Übersetzung von Chaterine Porter)
• 1991. Dela-Begründung. Les Economies de la Grandeur (mit Laurent Thevenot)
  • 2006. Ungerechtfertigt. Wirtschaften von Wert (Übersetzung von Catherine Porter)
• 1993. La Souffrance eine Distanz. Humanitäre Moral, Medien und Politik
  • 1999. Fernes Leiden: Moral, Medien und Politik (übersetzt von Graham D. Burchell)
• 1999. Le nouvel esprit du capitalisme (mit ve Chiapello)
  • 2005. Der neue Geist des Kapitalismus (übersetzt von Gregory Elliott)
• 2004. La Condition fetale. Une Soziologie de l'avortement et de l'engendrement
  • 2013. Der Zustand des Fötus (übersetzt von Catherine Porter)
• 2007. Affären, Skandale und große Ursachen. Der Sokrate a Pinochet (mit Elisabeth Claverie, Nicolas Offenstadt und Stephane Van Damme)
• 2008. La Production de l'idéologie dominante (mit Pierre Bourdieu)
• 2008. Rendre la réalité nicht akzeptabel
• 2009. De la Kritik. Précis de Soziologie de l'emancipation
  • 2011. Zur Kritik: Eine Soziologie der Emanzipation (übersetzt von Gregory Elliott)
• 2012. Enigmes et conspiracies : Une query à propos d'enquêtes
  • 2014. Geheimnisse und Verschwörungen: Detektivgeschichten, Spionageromane und die Entstehung moderner Gesellschaften (übersetzt von Catherine Porter)
• 2014. Vers l'extrem. Erweiterung des Domaines de la droite (mit Arnaud Esquerre)
• 2014. Herrschaft und Emanzipation. Pour un renouveau de la social critiqueique (Dialog mit Nancy Fraser)
• 2017. Bereicherung. Une critique de la marchandise (mit Arnaud Esquerre)