WikiDer > Маньчжурский народ

Маньчжурский

ᠮᠠᠨᠵᡠ
Всего населения
10,430,000
Регионы со значительным населением
Материковый Китай	10,410,585[1]
Тайвань	12,000[2]
Гонконг	1,000[3][устаревший источник]
Языки
Мандаринский китайский Маньчжурский[примечание 1]
Религия
Маньчжурский шаманизм, буддизм, Китайская народная религия и Римский католицизм
Родственные этнические группы
Другой Тунгусские народы

Эта статья содержит Маньчжурский текст. Без надлежащего оказание поддержкивы можете увидеть вопросительные знаки, квадраты или другие символы вместо того Маньчжурский алфавит.

В Маньчжурский^{[заметка 2]} (Маньчжурский: ᠮᠠᠨᠵᡠ; Мёллендорф: Манджу; Абкай: Манджу; упрощенный китайский: 满洲 族; традиционный китайский: 滿洲 族; пиньинь: Mǎnzhōuzú; Уэйд – Джайлз: мужчина³-чжоу¹-tsu²) являются этническое меньшинство в Китае и люди, от которых Маньчжурия получил свое название.^[15] Их иногда называют "маньчжуры с красной кисточкой", отсылка к орнаменту на традиционных маньчжурских шляпах.^[16][17] В Позже Джин (1616–1636) и Династия Цин (1636–1912) были основаны и управлялись маньчжурами, которые происходили из Чжурчжэни кто ранее учредил Династия Цзинь (1115–1234) в Китае.

Маньчжуры образуют крупнейшую ветвь Тунгусские народы и распространены по всему Китаю, составляя четвертую по величине этническую группу в стране.^[1] Их можно найти в 31 провинциальном регионе Китая. Они также составляют самую большую группу меньшинств в Китае без автономная область. Из их, Ляонин имеет самое большое население и Хэбэй, Хэйлунцзян, Цзилинь, Внутренняя Монголия и Пекин имеют более 100 000 жителей Маньчжурии. Около половины населения проживает в Ляонин и одна пятая в Хэбэй. В Китае есть ряд маньчжурских автономных округов, таких как Синьбинь, Сюянь, Цинлун, Fengning, Yitong, Цинюань, Weichang, Куанчэн, Benxi, Куандян, Huanren, Fengcheng, Beizhen^{[заметка 3]} и более 300 маньчжурских городов и поселков.^[19]

имя

Родословная маньчжурского народа

В Цзю Маньчжоу Данг содержит самое раннее использование маньчжурского языка.^[20] Однако фактическая этимология этнического названия «Манджу» спорна.^[21] Согласно официальным историческим данным династии Цин, Исследования маньчжурского происхождения, этническое название произошло от Манджушри.^[22] В Цяньлун Император также поддержал точку зрения и даже написал несколько стихотворений на эту тему.^[23]

Мэн Сен, ученый из династии Цин, согласился. С другой стороны, он подумал, что имя Маньчжурский может происходить от Ли Маньчжу (李 滿 住), вождь Цзяньчжоу Чжурчэнь.^[24]

Другой ученый, Чан Шань, считает Манджу составным словом. мужчина было от слова манга (ᠮᠠᠩᡤᠠ), что означает "сильный", и ju (ᠵᡠ) означает «стрела». Так Манджу на самом деле означает «бесстрашная стрела».^[25]

Есть и другие гипотезы, например Фу Синян«этимология Цзяньчжоу»; Чжан Бинлинь«этимология манши»; Исамура Санджиро«этимология Wuji и Mohe»; «Этимология Манжэ» Сунь Вэньляна; «этимология реки мангу (н)» и так далее.^[26][27][28]

История

Истоки и ранняя история

Агуда, Император Тайцзу из Чжурчжэнь цзинь

Маньчжуры происходят от Чжурчжэни кто ранее учредил Династия Цзинь (1115–1234) в Китае.^[29][30][31] Имя Мохэ (靺 鞨) может относиться к исконному населению маньчжур, учитывая, что среднекитайское произношение этого слова напоминает удэгейский народ, живущий в Северной Маньчжурии. Сушен же, возможно, относится к чукотским народам Дальнего Востока Сибири. Мохе широко практиковали свиноводство и вели оседлый образ жизни.^[32] а также использовали шкуры свиней и собак для шуб. Они были в основном фермерами и помимо охоты выращивали сою, пшеницу, просо и рис.^[32]

В 10 веке н.э. термин Чжурчжэнь впервые появилось в документах последнего Династия Тан в отношении состояния Balhae в современном Северо-Восточном Китае.

В 1019 году чжурчжэньские пираты совершил набег на Японию для рабов. Только 270 или 259 японцев на 8 кораблях были возвращены, когда Корё удалось их перехватить. Пираты чжурчжэней убивали японцев, захватив японок в плен. Был убит губернатор Японии Фудзивара Нотада.^[33] В общей сложности 1 280 японцев были взяты в плен, 374 японца были убиты и 380 японцев были убиты для пропитания домашнего скота.^[34][35] Только 259 или 270 были возвращены корейцами с 8 кораблей.^{[36][37][38][39]} Отчет женщины Учикура-но Ишиме был скопирован.^[40] Травматические воспоминания о набегах чжурчжэней на Японию в 1019 г. Тои вторжение, монгольские вторжения в Японию в дополнение к Японии, рассматривавшей чжурчжэней как «татарских» «варваров» после копирования варварско-цивилизованного различия Китая, возможно, сыграли роль в антагонистических взглядах Японии на маньчжуры и враждебности к ним в более поздние века, например, когда Токугава Иэясу рассматривал объединение маньчжурских племен как угрозу Японии. Японцы ошибочно думали, что Хоккайдо (Эзочи) имел наземный мост в Тартарию (Оранкай), где жили маньчжуры и думали, что маньчжуры могут вторгнуться в Японию. В Сёгунат Токугава бакуфу отправил через Цусиму сообщение в Корею, предлагая помощь Корее против 1627 Маньчжурское вторжение в Корею. Корея отказалась от этого.^[41]

После падения Балхае чжурчжэни стали вассалами Кидань-светодиод Династия Ляо. Чжурчжэни в Река Ялу области были притоками Корё со времен правления Ван Геон, которые призывали их во время войн Позже Троецарствие период, но чжурчжэни меняли лояльность между Ляо и Корё несколько раз, пользуясь напряжением между двумя народами; Представляя потенциальную угрозу безопасности границы Корё, чжурчжэни предложили дань уважения двору Корё, ожидая взамен щедрых подарков.^[42] До того, как чжурчжэни свергнули киданей, замужние чжурчжэньские женщины и чжурчжэньские девушки были изнасилованы посланниками Ляо-киданей. как обычай что вызвало негодование.^[43] Киданьских послов среди чжурчжэней принимали гостевые проститутки. Незамужние чжурчжэньские девушки и их семьи принимали посланников Ляо, которые занимались сексом с девушками. Посланцы песни из числа цзинь также развлекались певчими девушками в Гайде, Хэнань.^[44][45] Практика гостевой проституции - предоставление гостям подруг, еды и крова - была распространена среди чжурчжэней. Незамужние дочери семей чжурчжэней из низшего и среднего класса в деревнях чжурчжэней были предоставлены киданьским посланникам для секса, как записал Хун Хао.^[46] Нет никаких свидетельств того, что чжурчжэни возмущались гостевой проституцией незамужних чжурчжэньских девушек к киданам. Только когда аристократические семьи чжурчжэней были вынуждены отдать своих красивых жен в качестве приглашенных проституток киданским посыльным, чжурчжэни возмутились. Это, вероятно, означало, что только муж имел право на свою замужнюю жену, в то время как среди чжурчжэней из низшего сословия девственность незамужних девушек и секс не препятствовали их возможности жениться позже.^[46] В 1114 году Ваньян Агуда объединил племена чжурчжэней и основал Династия Цзинь (1115–1234).^[47] Его брат и преемник, Ваньян Укимай победил династию Ляо. После падения династии Ляо чжурчжэни начали войну с Династия Северная Сун, и захватил большую часть северного Китая в Войны Цзинь-Сун.^[48] Во времена династии Цзинь первые Чжурчжэньский сценарий вошел в обиход в 1120-х годах. В основном это произошло из Киданьский сценарий.^[47]

Чжурчжэни вели оседлый образ жизни,^[49] оседлые фермеры с развитым сельским хозяйством. Они выращивали зерно и просо в качестве зерновых культур, выращивали лен и разводили волов, свиней, овец и лошадей.^[50] Их земледельческий образ жизни сильно отличался от кочевого скотоводства монголов и киданей в степях.^[51][52]

В 1206 г. Монголы, вассалы к чжурчжэням, вырос в Монголии. Их лидер, Чингисхан, повел монгольские войска против чжурчжэней, которые были окончательно разбиты Угедей Хан в 1234 г.^[53] Император чжурчжэней цзинь Ваньян ЮнцзиДочь чжурчжэньская принцесса Циго была замужем за монгольским вождем. Чингисхан в обмен на снятие Монгольская осада Чжунду (Пекин) в Монгольское завоевание династии Цзинь.^[54] Под властью монголов чжурчжэни были разделены на две группы и относились к ним по-разному: те, кто родился и вырос в Северный Китай и свободно владеющие китайским языком считались китайцами (хань), но люди, родившиеся и выросшие на родине чжурчжэней (Маньчжурия), не говорящие по-китайски, с политической точки зрения рассматривались как монголы.^[55] С этого времени чжурчжэни Северного Китая все больше сливались с китайцами хань, а те, кто жил на их родине, начали монголизироваться.^[56] Они приняли монгольские обычаи, имена ^{[примечание 4]} и монгольский язык. Со временем все меньше и меньше чжурчжэней могли узнавать свой собственный сценарий.

Под руководством монголов Династия Юань был заменен Династия Мин в 1368 г. В 1387 г. войска династии Мин нанесли поражение монгольскому полководцу Нагачусилы сопротивления, обосновавшиеся в Район Хайси^[57]и стали призывать чжурчжэньские племена платить дань.^[58] В то время некоторые кланы чжурчжэней были вассалами Династия Чосон в Корее такие как Одоли и Хулигай.^[59] Их элита служила в корейской королевской телохранительнице.^[60]

Корейцы чосон пытались справиться с военной угрозой, исходящей от чжурчжэней, используя как силовые средства и стимулы, так и начав военные атаки. В то же время они пытались умилостивить их титулами и степенями, торговали с ними и стремились аккультурировать за счет интеграции чжурчжэней в корейскую культуру. Однако, несмотря на эти меры, боевые действия между чжурчжэнями и корейцами продолжались.^[61][62] Их отношения в конечном итоге были прерваны правительством династии Мин, которое хотело, чтобы чжурчжэни защищали границу. В 1403 году вождь Хулигая Ахаку воздал дань уважения Император Юнлэ династии Мин. Вскоре после этого, Möngke Temür, вождь клана Одоли Цзяньчжоу Чжурчэнь, перебежавший от уплаты дани Корее, став приток государство вместо этого в Китай. Йи Сон Ге, то Тэджо Чосон, попросил Империю Мин отослать Мёнке Темюра обратно, но получил отказ.^[63] Император Юнлэ был полон решимости вырвать чжурчжэней из-под корейского влияния и добиться господства над ними Китая.^[64][65] Корея пыталась убедить Мункэ Темура отклонить предложения Мин, но безуспешно, и Мёнке Темур подчинился Империи Мин.^[66][67] С тех пор все больше и больше чжурчжэньских племен последовательно приносили дань империи Мин.^[58] Мин разделил их на 384 охранника,^[60] и чжурчжэни стали вассалами империи Мин.^[68] Во времена династии Мин название земли чжурчжэней было Нурган. Чжурчжэни стали частью правления династии Мин. Нурганская областная военная комиссия при императоре Юнлэ, когда силы Мин установили Стела храма Юньнин в 1413 году в ставке Нургана. На стеле были надписи на китайском, чжурчжэньском, монгольском и тибетском языках. Ишиха, который был чжурчжэньским евнухом-рабом в императорском дворце Мин после того, как был схвачен и кастрирован в детстве китайскими войсками Мин, был тем, кто возглавил экспедицию Мин в Нурган для установки стелы и учредил Нурганскую региональную военную комиссию.

В 1449 г. Монгол тайши Esen напали на Империю Мин и захватили Чжэнтун Император в Туму. Некоторые чжурчжэньские охранники в Цзяньчжоу и Хайси сотрудничал с действием Эсена,^[69] но во время нашествия монголов нападению подверглись и другие. Многие чжурчжэньские вожди потеряли свои наследственные свидетельства, выданные правительством Мин.^[70] Пришлось вручить дань как секретариатам (中 書 舍人) с меньшим вознаграждением от двора Мин, чем в то время, когда они были начальниками стражи, - непопулярное явление.^[71] Впоследствии все больше и больше чжурчжэней признавали упадок могущества Империи Мин из-за вторжения Эсена. Похищение императора Чжэнтун привело к тому, что чжурчжэньские охранники вышли из-под контроля.^[72] Вожди племен, такие как Cungšan^{[примечание 5]} и Ван Гао, нагло разграбил территорию Мин. Примерно в это же время от чжурчжэньского письма официально отказались.^[74] Все больше чжурчжэней приняли монгольский в качестве языка письма и меньше использовали китайский.^[75] Последние записи чжурчжэней датируются 1526 годом.^[76]

Иногда маньчжур ошибочно определяют как кочевой народ.^[77][78][79] Маньчжурский образ жизни (экономика) состоял из земледелия, выращивания сельскохозяйственных культур и выращивание животных на фермах.^[80] Маньчжуры практиковали рубящий удар сельское хозяйство в районах к северу от Шэньян.^[81] В Хайси Чжурчэнь были "полусельскохозяйственными, цзяньчжоу чжурчжэни и маолянь (毛 憐) Чжурчжэни вели оседлый образ жизни, в то время как охота и рыбалка были образом жизни «диких чжурчжэней».^[82] Ханьское китайское общество напоминало оседлых фермеров Цзяньчжоу и Маолянь.^[83] Охота, стрельба из лука на лошадях, верховая езда, животноводство и оседлое земледелие - все это были частью культуры чжурчжэнь Цзяньчжоу.^[84] Хотя маньчжуры практиковали конный спорт и стрельбу из лука верхом, их непосредственные предки занимались оседлым земледелием.^[85] Маньчжуры также занимались охотой, но вели оседлый образ жизни.^[86] Их основным способом производства было сельское хозяйство, в то время как они жили в деревнях, фортах и ​​обнесенных стенами городах. Их предшественники чжурчжэнь цзинь также занимались земледелием.^[87]

Только монголы и северные «дикие» чжурчжэни были полукочевыми, в отличие от основных чжурчжэнь Цзянчжоу, потомков династии Цзинь, которые были фермерами, которые собирали пищу, охотились, пасли и собирали урожай в бассейнах рек Ляо и Ялу. Они собирали корень женьшеня, кедровые орехи, охотились за шкурками на возвышенностях и в лесах, выращивали лошадей в своих конюшнях и выращивали просо и пшеницу на своих паровых полях. Они занимались танцами, боролись и пили крепкие напитки, как заметил в середине зимы кореец Син Чун Ил, когда было очень холодно. Эти чжурчжэни, жившие в суровом холодном климате северо-востока, иногда наполовину погружали свои дома в землю, которые они строили из кирпича или дерева, и окружали свои укрепленные деревни каменными фундаментами, на которых они строили стены из плетня и глины для защиты от нападений. Деревенскими кластерами управляли бейлы, потомственные лидеры. Они боролись друг с другом и раздавали в них своим последователям оружие, жен, рабов и земли. Так жили чжурчжэни, основавшие Цин, и как жили их предки до Цзинь. Наряду с монголами и кланами чжурчжэней среди этих чжурчжэней в космополитической манере проживали мигранты из провинций Ляодун Минского Китая и Кореи. Нурхачи, который принимал Син Чунг-Ира, объединял их всех в свою армию, заставляя их принять чжурчжэньскую прическу длинной очереди, с выбритым передом = корона и носить кожаные туники. Его армии имели черный, синий, красный, белый и желтый флаги. Они стали Восемью Знаменями, первоначально их было 4, а затем увеличилось до 8 с тремя различными типами этнических знамен, когда хань, монгол и чжурчжэнь были завербованы в силы Нурхачи. Чжурчжэни, такие как Нурхачи, говорили как на своем родном тунгусском, так и на китайском языках, приняв монгольскую письменность для своего собственного языка, в отличие от киданьской письменности Цзинь Чжурчэня. Они приняли конфуцианские ценности и практиковали свои шаманские традиции.^[88]

Цин разместил «новоманьчжурских» собирателей варка в Нинггуте и попытался превратить их в нормальных сельскохозяйственных фермеров, но затем варка просто вернулась к сбору охотников и попросила денег, чтобы купить скот для говяжьего бульона. Цин хотел, чтобы варка стали солдатами-земледельцами, и навязал им это, но варка просто оставили свой гарнизон в Нинггуте и вернулись к реке Сунгари в свои дома, чтобы пасти, ловить рыбу и охотиться. Цин обвинил их в дезертирстве.^[89]

Хотя их предки мохэ не уважали собак, чжурчжэни начали уважать собак примерно во времена династии Мин и передали эту традицию маньчжурам. В культуре чжурчжэней было запрещено использовать собачью шкуру, а чжурчжэням запрещалось причинять вред, убивать или есть собак. По политическим причинам лидер чжурчжэней Нурхачи решили по-разному подчеркивать различия или сходства в образе жизни с другими народами, такими как монголы.^[92] Нурхачи сказал монголам, что «языки китайцев и корейцев разные, но их одежда и образ жизни одинаковы. То же самое и с нами, маньчжурами (юшенами) и монголами. Наши языки разные, но наша одежда и образ жизни такой же ". Позже Нурхачи указал, что связь с монголами не основана на какой-либо реальной общей культуре. Это было из прагматических соображений «взаимного оппортунизма», поскольку Нурхачи сказал монголам: «Вы, монголы, разводите скот, едите мясо и носите шкуры. Мой народ возделывает поля и живет на зерно. Мы двое - не одна страна, и у нас есть разные языки."^[93]

Маньчжурское господство над Китаем

Императорский портрет Нургачи

Спустя столетие после начала хаоса на землях чжурчжэней, Нурхачи, вождь левой гвардии Цзяньчжоу, начал кампанию против Империя Мин в отместку за непредумышленное убийство его дедушка и отец в 1583 г.^[94] Он воссоединил племена чжурчжэней, установил военную систему под названием "Восемь баннеров", который организовал солдат чжурчжэней в группы" знаменосцев ", и приказал своему ученому Эрдени и министру Гагаю создать новый чжурчжэньский алфавит (позже известный как Маньчжурский сценарий) с использованием традиционный монгольский алфавит в качестве справки.^[95]

Когда чжурчжэни были реорганизованы Нурхачи в Восемь Знамен, многие маньчжурские кланы были искусственно созданы, когда группа не связанных между собой людей основала новый маньчжурский клан (мукун), используя название географического происхождения, такое как топоним для их хала (название клана).^[96] Неправильность происхождения чжурчжэней и маньчжурских кланов привела к тому, что Цин попытался задокументировать и систематизировать создание историй маньчжурских кланов, включая создание целой легенды о происхождении клана Айсин Гьоро, взяв мифологию с северо-востока.^[97]

В 1603 году Нурхачи получил признание как Уверенный Кундулен Хан (Маньчжурский: ᠰᡠᡵᡝ
ᡴᡠᠨᡩᡠᠯᡝᠨ
ᡥᠠᠨ; Мёллендорф: конечно, кундулен хан; Абкай: конечно, кундулен хан, «мудрый и уважаемый хан») от его союзников-халха-монголов;^[98] затем, в 1616 году, он публично вступил на престол и издал прокламацию, назвав себя Генггиен-ханом (Маньчжурский: ᡤᡝᠩᡤᡳᠶᡝᠨ
ᡥᠠᠨ; Мёллендорф: Genggiyen Han; Абкай: Genggiyen Han, "светлый хан") Поздней династии Цзинь (Маньчжурский: ᠠᡳᠰᡳᠨ
ᡤᡠᡵᡠᠨ; Мёллендорф: Айсин гурун; Абкай: Айсин гурун^{[примечание 6]}, 後 金). Затем Нурхачи начал свою атаку на династию Мин.^[98] и перенес столицу в Мукден после завоевания Ляодуна.^[100] В 1635 году его сын и преемник Хуантайцзи изменил название этнической группы чжурчжэней (Маньчжурский: ᠵᡠᡧᡝᠨ; Мёллендорф: Юшен; Абкай: Juxen) в маньчжурский.^[101] Год спустя Хуантайцзи провозгласил себя императором Династия Цин (Маньчжурский: ᡩᠠᡳ᠌ᠴᡳᠩ
ᡤᡠᡵᡠᠨ; Мёллендорф: очаровательный гурун; Абкай: дайцин гурун^{[примечание 7]}).^[103] Факторы изменения имени этих людей с чжурчжэней на маньчжурские включают тот факт, что термин «чжурчжэни» имел негативную коннотацию, поскольку чжурчжэни находились в раболепном положении по отношению к династии Мин в течение нескольких сотен лет, и он также относился к людям из «зависимый класс».^[104][105]

В 1644 г. столица династии Мин, Пекинбыл разграблен крестьянским восстанием во главе с Ли Цзычэн, бывший мелкий чиновник Мин, который стал лидером крестьянского восстания, который затем провозгласил создание Династия Шунь. Последний правитель Мин, Чунчжэньский императорсовершил самоубийство повесился когда упал город. Когда Ли Цзычэн выступил против генерала Мин У Санги, последний заключил союз с маньчжурами и открыл Шанхайский перевал в маньчжурскую армию. После поражения маньчжур Ли Цзычэн, они перенесли столицу своей новой Империи Цин в Пекин (Маньчжурский: ᠪᡝᡤᡳᠩ; Мёллендорф: попрошайничество; Абкай: попрошайничество^[106]) в том же году.^[107]

Правительство Цин проводило различие между ханьскими знаменосцами и обычными ханьскими гражданами. Ханьские знаменосцы были ханьскими китайцами, которые перешли на сторону империи Цин до 1644 года и присоединились к Восьми знаменам, дав им социальные и юридические привилегии в дополнение к приобщению к маньчжурской культуре. Так много ханьцев перешло на сторону Империи Цин и пополнило ряды восьми знамен, что этнические маньчжуры стали меньшинством в знаменах, составляя только 16% в 1648 году, при этом ханьские знаменосцы доминировали на 75%, а монгольские знаменосцы составляли остальное.^{[108][109][110]} Именно эта многонациональная сила ханьского большинства, в которой маньчжуры составляли меньшинство, завоевала Китай для Империи Цин.^[111]

Массовое бракосочетание китайских офицеров и чиновников хань с маньчжурскими женщинами было организовано, чтобы уравновесить огромное количество ханьских женщин, которые вошли в маньчжурский двор в качестве куртизанок, наложниц и жен. Эти пары были организованы принцем Ёто и Хун Тайцзи в 1632 году, чтобы способствовать гармонии между двумя этническими группами.^[112] Кроме того, чтобы способствовать межнациональному согласию, указ 1648 г. Шунжи Император разрешили китайским гражданским мужчинам хань жениться на маньчжурских женщинах из Знамени с разрешения Совета по доходам, если они были зарегистрированными дочерьми чиновников или простолюдинов, или с разрешения капитана их знаменитой компании, если они были незарегистрированными простолюдинами. Лишь позже, во времена правления династии, эта политика, разрешающая смешанные браки, была отменена.^[113][114]

Империя Цин ок. 1820 г.

Изменение названия с чжурчжэней на маньчжурское было сделано для того, чтобы скрыть тот факт, что предки маньчжур, чжурчжэнь Цзяньчжоу, находились под властью китайцев.^{[115][116][117][118]} Династия Цин тщательно скрывала два оригинальных издания книг "Цин Тайцзу Ву Хуанди Шилу"и"Маньчжоу Шилу Ту"(Тайцзу Шилу Ту) во дворце Цин, запрещенном для всеобщего обозрения, потому что они показали, что маньчжурская семья Айсин Гьоро правила династией Мин.^[119][120] В период Мин корейцы Чосон называли населенные чжурчжэнями земли к северу от Корейского полуострова, над реками Ялу и Тюмень, как часть Минского Китая, как «высшую страну» (сангук), которую они называли Минским Китаем.^[121] Цин сознательно исключил ссылки и информацию, показывающую чжурчжэней (маньчжур) как подчиненных династии Мин, из История Мин чтобы скрыть свои прежние раболепные отношения с Мин. В Истинные записи Мин из-за этого не использовались для источников контента на чжурчжэнях во время правления Мин в Истории Мин.^[122]

В результате их завоевание Китая, почти все маньчжуры последовали принц-регент Доргон и Шунжи Император к Пекин и поселился там.^[123][124] Некоторые из них были отправлены в другие места, такие как Внутренняя Монголия, Синьцзян и Тибет служить войсками гарнизона.^[124] На момент первоначального маньчжурского завоевания в Маньчжурии осталось всего 1524 знаменосца.^[125] После серии пограничные конфликты с россиянами, императоры Цин начали осознавать стратегическую важность Маньчжурии и постепенно отправляли маньчжур туда, откуда они изначально прибыли.^[123] Но на протяжении всей династии Цин Пекин был средоточием правящих маньчжуров в политической, экономической и культурной сферах. В Юнчжэн Император отметил: «Гарнизоны - это места дислокации работ, Пекин - их родина».^[126]

В то время как правящая элита Маньчжурии при императорском дворе Цин в Пекине и властные посты по всему Китаю все чаще принимала Хан В культуре Цин имперское правительство рассматривало маньчжурские общины (а также общины различных племен) в Маньчжурии как место, где можно было сохранить традиционные маньчжурские добродетели, и как жизненно важный резервуар военных кадров, полностью посвященных режиму.^[127] Цинские императоры пытались защитить традиционный образ жизни маньчжур (а также различных других племенных народов) в центральной и северной Маньчжурии различными способами. В частности, они ограничили миграцию ханьских поселенцев в регион. Это должно было быть сбалансировано с практическими потребностями, такими как поддержание защиты северного Китая от русских и монголов, обеспечение государственных ферм квалифицированной рабочей силой и ведение торговли продуктами региона, что привело к непрерывному потоку осужденных ханьцев. , рабочие и купцы на северо-восток.^[128]

Приграничные жители ханьских китайцев и другие люди не-чжурчжэньского происхождения, которые очень рано присоединились к позднему цзинь, были помещены в маньчжурские знамена и были известны как «байсин» в Маньчжурии, а не помещены в ханьские знамена, в которые позже были помещены ханьцы.^[129][130] Примером может служить клан Токоро на маньчжурских знаменах, который утверждал, что произошел от ханьского китайца по фамилии Тао, который переехал на север из Чжэцзяна в Ляодун и присоединился к чжурчжэням до Цин в эпоху императора Мин Ванли.^{[131][132][133][134]} Ханьский клан Китая Знамя Тонг 佟 Фушунь в Ляонин ложно утверждал, что является родственником чжурчжэньского маньчжурского клана Тунггия 佟 佳 Цзилинь, используя это ложное заявление, чтобы попасть под маньчжурское знамя во времена правления Канси император.^[135]

Избранные группы знаменосцев ханьских китайцев были массово переведены Цин в маньчжурские знамена, изменив их этническую принадлежность с ханьских китайцев на маньчжурские. Ханьские знаменосцы Тай Никан 台 尼堪 (сторожевой пост китайский) и Фуси Никан 撫順 (китайский фушунь)^[136] фонов в маньчжурские знамена в 1740 году по приказу Цин Цяньлун император.^[137] Это было между 1618-1629 годами, когда ханьские китайцы из Ляодуна, впоследствии ставшие Фушун Никан и Тай Никан, перешли на сторону чжурчжэней (маньчжур).^[138] Эти ханьские маньчжурские кланы китайского происхождения продолжают использовать свои оригинальные ханьские фамилии и отмечены как имеющие ханьское происхождение. Цинские списки маньчжурских кланов.^{[139][140][141][142]} Фушунь Никан стала маньчжурской, и первоначально ханьские знаменитые семьи Ван Шисюань, Цай Юйжун, Цзу Дашоу, Ли Юнфан, Ши Тинчжу и Шан Кэси вступили в широкие браки с маньчжурскими семьями.^[143]

Маньчжурские семьи усыновили китайских сыновей ханьцев из семей рабов Booi Aha (baoyi), и они служили в реестрах маньчжурских компаний в качестве обособленных домашних хозяйств. Маньчжуры и императорский двор Цин обнаружили это в 1729 году. Маньчжурские знаменосцы, которым были нужны деньги, помогли фальсифицировать регистрацию ханьских китайских слуг, усыновленных в маньчжурские знамена, и маньчжурских семей, у которых не было сыновей им разрешалось усыновлять сыновей или слуг своих слуг.^[144] Маньчжурским семьям платили за усыновление китайских ханьских сыновей из семей рабов. Капитан императорской гвардии Цин Батый был в ярости из-за того, что маньчжуры приняли китайцев хань в качестве своих сыновей из семей рабов и рабов в обмен на деньги, и выразил недовольство тем, что они приняли китайцев хань вместо других маньчжур.^[145] Эти ханьские китайцы, которые проникли на маньчжурские знамена путем усыновления, были известны как «знаменосцы вторичного статуса» и «фальшивые маньчжуры» или «маньчжуры с отдельным регистром», и в конечном итоге этих ханьских китайцев стало так много, что они заняли военные должности в Баннеры, которые должны были быть зарезервированы для маньчжур. Приемный сын ханьцев и знаменосцы отдельных регистров составляли 800 из 1600 солдат Монгольских знамен и маньчжурских знамен Ханчжоу в 1740 году, что составляло почти 50%. Приемный сын ханьцев составлял 220 из 1600 неоплачиваемых солдат в Цзинчжоу в 1747 году, а остальные знаменосцы ханьских китайцев, монголов и маньчжурцев составляли остальные. Знаменосцы вторичного статуса ханьцев составляли 180 из 3600 военнослужащих в Нинся, в то время как отдельные регистры ханьских китайцев составляли 380 из 2700 маньчжурских солдат в Лянчжоу. В результате того, что эти фальшивые китайцы-ханьцы заняли военные позиции, многие законные маньчжуры были лишены своих законных позиций в качестве солдат в знаменитых армиях, в результате чего настоящие маньчжуры не могли получать зарплату, поскольку китайские ханьцы, проникшие на знамена, украли их социальные и экономический статус и права. Эти ханьские китайские лазутчики считались хорошими военными, их навыки марша и стрельбы из лука были на должном уровне, так что генерал-лейтенант Чапу не мог отличить их от настоящих маньчжур с точки зрения военных навыков.^[146] Маньчжурские знамена содержали множество «ложных маньчжур», которые происходили из гражданских семей ханьских китайцев, но были усыновлены маньчжурскими знаменосцами после правления Юнчжэна. У монгольских знамен Цзинкоу и Цзяннин, а также у маньчжурских знамен было 1795 заимствованных ханьских китайцев, а на Пекинских монгольских знаменах и маньчжурских знаменах было 2400 заимствованных ханьских китайцев по данным переписи 1821 года. Несмотря на попытки Цин отличить усыновленных ханьских китайцев от нормальных маньчжурских знаменосцев, различия между ними стали неясными.^[147] Этих усыновленных китайских рабов-ханьцев, которым удалось попасть на маньчжурские знамени, называли кайху рен (開戶 人) на китайском языке и dangse faksalaha urse в маньчжурском. Нормальных маньчжур называли джинкини Манджуса.

Маньчжурский знаменосец в Гуанчжоу по имени Хэцюань незаконно усыновил ханьца по имени Чжао Тинлу, сына бывшего ханьского знаменосца Чжао Цюаня, и дал ему новое имя, Цюаньхэн, чтобы он мог получать прибыль от своего приемного сына, получая зарплату в качестве заработка. Знаменитый солдат.^[148]

Простолюдинов-маньчжурских знаменосцев, не принадлежавших к дворянству, называли ирген, что означало «простонародье», в отличие от маньчжурской знати «восьми великих домов», носившей дворянские титулы.^[149][150]

Эта политика искусственной изоляции маньчжур на северо-востоке от остальной части Китая не могла длиться вечно. В 1850-х годах большое количество маньчжурских знаменосцев было отправлено в центральный Китай для борьбы с Повстанцы тайпин. (Например, просто Хэйлунцзян провинция, которая в то время включала только северную часть сегодняшнего Хэйлунцзяна, внесла в кампанию 67 730 знаменосцев, из которых выжило только 10–20%).^[151]Те немногие, кто вернулся, были деморализованы и часто опиум зависимость.^[152] В 1860 г., после потеря из "Внешняя Маньчжурия", и поскольку имперские и провинциальные правительства испытывали серьезные финансовые проблемы, некоторые части Маньчжурии стали официально открыты для Китайское поселение;^[153] в течение нескольких десятилетий маньчжуры стали меньшинством в большинстве районов Маньчжурии.

Дулимбай Гурун ᡩᡠᠯᡳᠮᠪᠠᡳ
ᡤᡠᡵᡠᠨ это маньчжурское название Китая (中國; Чжонго; 'Поднебесная').^[154] После завоевания династии Мин правители Цин обычно называли свое государство «Великим Цин» (大 清), или Daicing гурун в Маньчжурии. В некоторых документах государство или его часть называется «Китай» (Чжунго) или «Дулимбай Гурун» на маньчжурском языке. Продолжаются споры о том, отождествлял ли Цин земли государства Цин, включая современную Маньчжурию, Синьцзян, Монголию, Тибет и другие области, с «Китаем» как на китайском, так и на маньчжурском языках. Некоторые ученые утверждают, что правители Цин определяли Китай как многонациональное государство, отвергая идею о том, что Китай имел в виду только районы Хань, заявляя, что как ханьские, так и неханьские народы были частью «Китая», используя слово «Китай» для обозначения династии Цин. империя в официальных документах, международных договорах и иностранных делах, а термин «китайский народ» (中國 人; Чжонгуо Рен; Маньчжурский: ᡩᡠᠯᡳᠮᠪᠠᡳ
ᡤᡠᡵᡠᠨ ‍ᡳ
ᠨᡳᠶᠠᠯᠮᠠ Дулимбай гурун-и ниялма) относились ко всем ханьским, маньчжурским и монгольским подданным Цинской империи.^[155]

Когда Империя Цин завоевал Джунгарию в 1759 г., он провозгласил, что новая земля была поглощена «Китаем» (Дулимбай Гурун) в мемориале на маньчжурском языке.^[156] Правительство Цин разъясняло в своей идеологии, что оно объединяет «внешних» неханьских китайцев, таких как внутренние монголы, восточные монголы, ойратские монголы и тибетцы, вместе с «внутренними» ханьскими китайцами в «одну семью», объединенную в государстве Цин. . Правительство Цин использовало фразу «Чжунвай ицзя». 中外 一家 или "neiwai yijia" 內外 一家 («внутреннее и внешнее как одна семья»), чтобы передать идею объединения разных народов их империи.^[157] В маньчжурской версии договора с Российской Империей об уголовной юрисдикции над бандитами люди из Империи Цин называются «людьми Центрального царства (Дулимбай Гурун)».^[158] В маньчжурском официальном Тулисенманьчжурский язык отчет о его встрече с Лидер торгута Аюка Ханупоминалось, что, хотя торгуты не похожи на русских, «народ Центрального царства» (дулимба-и гурун 中國, Чжунго) походили на торгутов; «народ Центрального царства» означал маньчжур.^[159]

Для ханьских знаменосцев и ханьских рабов (буи) было возможно стать маньчжурцами, переведя их в верхние три маньчжурских знамена и получив фамилию «маньчжурские» с добавлением «гия» (佳) как суффикс. Процесс назывался тайци (擡; 'поднятие знамени') на китайском языке. Обычно это происходило в случаях смешанных браков с Айсин Гиоро клан (имперский клан); близкие родственники (отцы и братья) наложницы или императрицы будут продвигаться от ханьского знамени до маньчжурского знамени и становятся маньчжурскими.

Современное время

Принц Zaitao платья в современной реформированной форме поздней династии Цин

Благородная дама, 1900-е

Многие маньчжурские знаменосцы в Пекине поддержали Боксеры в Боксерское восстание и разделяли их анти-иностранные настроения.^[160] Маньчжурские знаменосцы были опустошены боями во время Первая китайско-японская война и Боксерское восстание, понесшее огромные потери во время войн и впоследствии подвергшееся крайним страданиям и лишениям.^[161] Большая часть боевых действий в Боксерском восстании против иностранцев, защищавших Пекин и Маньчжурию, была проведена армиями Manchu Banner, которые были уничтожены, сопротивляясь вторжению. Немецкий министр Клеменс фон Кеттлер был убит маньчжуром.^[162] Тысячи маньчжур бежали на юг из Айгун во время боев в восстании боксеров в 1900 году их скот и лошади были украдены российскими казаками, которые разрушили их деревни и дома.^[163] Клановая система маньчжур в Айгуне была уничтожена в результате разграбления территории руками русских захватчиков.^[164]

К 19 веку большинство маньчжур в городском гарнизоне говорили только Мандаринский китайскийа не маньчжурские, что все еще отличало их от их ханьских соседей на юге Китая, которые говорили на диалектах, отличных от мандаринского. То, что они говорили на пекинском диалекте, относительно легко позволяло узнать маньчжурцев.^[165][166] Маньчжурские знаменосцы говорили на северном стандартном китайском, а не на местном диалекте, на котором говорили ханьцы в гарнизоне, так что маньчжуры в гарнизонах в Цзинчжоу и Гуанчжоу оба говорили на мандаринском диалекте, хотя в Гуанчжоу говорили на кантонском диалекте, а пекинский диалект отличал маньчжурских знаменосцев сианьского гарнизона от других людей.^[167][168] Многие маньчжурские знаменосцы устроились учителями китайского языка, написали учебники для изучения китайского языка и обучили людей китайскому языку.^[169] В Гуандуне учитель маньчжурского китайского языка Сунь Ицзун сообщил, что Иньюн Чанвэй и Канси Цзидяньсловари, выпущенные правительством Цин, были правильными руководствами по произношению мандаринского языка, а не по произношению на диалектах Пекина и Нанкина.^[170] За обучение пекинскому диалекту, КьюгайгоВ 1876 году японская школа иностранных языков наняла маньчжурца.^[171]

В конце 19 века - начале 1900-х годов смешанные браки между знаменосцами маньчжуров и ханьцев на северо-востоке участились, поскольку маньчжурские семьи были более склонны выдавать своих дочерей замуж за сыновей из зажиточных семей ханьцев, чтобы обменять свой этнический статус на более высокий финансовый статус.^[172]

Ханьский китаец Ли Гоцзе, внук Ли Хунчжан, женился на маньчжурской дочери Натонг (那 桐), Великий секретарь (大學 士).^[173] В большинстве случаев смешанные браки заключались в том, что ханьские знаменосцы вступали в брак с маньчжурами в таких областях, как Айхун.^[174] Ханьские знаменосцы китайцев женились на маньчжурах, и против этого не было закона.^[175] Двое ханьских китайских генералов Юань ШикайСыновья женились на маньчжурских женщинах, его сыновья Юань Кэцюань 克 權 женились на одном из маньчжурских чиновников. Дуаньфандочери и Юань Кэсян 克 相 выходят замуж за одного из маньчжурских чиновников Натонгдочери, и одна из его дочерей вышла замуж за маньчжурца Юань Фучжэнь 複 禎 вышла замуж за одного из маньчжурских чиновников. Иньчансыновья.^[176]

По мере приближения конца династии Цин, Маньчжуры изображались внешними колонизаторами от Китайские националисты такие как Сун ЯтсенНесмотря на то, что вызванная им республиканская революция была поддержана многими маньчжурскими чиновниками и военными, настроенными на реформы.^[177] Это изображение несколько рассеялось после революции 1911 года, поскольку новая Китайская Республика теперь стремилась включают Маньчжуры в национальная принадлежность.^[178] Чтобы слиться, некоторые маньчжуры стали говорить на местном диалекте вместо стандартного китайского.^[179][180]

К ранним годам Китайская республика, очень немногие области Китая все еще имели традиционное маньчжурское население. Среди немногих регионов, где можно было найти такие сравнительно традиционные общины и где маньчжурский язык все еще широко распространен, были Айгун (Маньчжурский: ᠠᡳ᠌ᡥᡡᠨ; Мёллендорф: айхун; Абкай: айхвн) Район и Цицикар (Маньчжурский: ᠴᡳᠴᡳᡤᠠᡵ; Мёллендорф: сигара; Абкай: цикигар) Район Хэйлунцзян Провинция.^[181]

До 1924 года китайское правительство продолжало выплачивать стипендии маньчжурским знаменосцам, но многие разорвали связи со своими знаменами и взяли имена в ханьском стиле, чтобы избежать преследований.^[182] Официальная общая численность маньчжур за этот период упала более чем наполовину, поскольку они отказывались признавать свою этническую принадлежность, когда их об этом спрашивали правительственные чиновники или другие посторонние лица.^[183] С другой стороны, в военачальнике Чжан ЦзуолиньСообщалось, что во время правления Маньчжурии лечение было намного лучше.^[184]{sfn | Группа написания краткой истории маньчжур | 2009 | p = 153}} Особых преследований маньчжурцев не было.^[184] Даже мавзолеями императоров Цин по-прежнему разрешалось управлять маньчжурскими гвардейцами, как и в прошлом.^[184] Многие маньчжуры присоединились к Фэнтяньская клика, такие как Си Ця, член имперского клана династии Цин.

В продолжение Мукденский инцидент, Маньчжоу-Гомарионеточное государство в Маньчжурии, было создано Японская империя которым номинально правил свергнутый Последний Император, Пуив 1932 году. Хотя название нации подразумевало преимущественно маньчжурскую принадлежность, на самом деле это была совершенно новая страна для всех этнических групп в Маньчжурии,^[185][186] у которых было большинство Хан населения и противостоял многим маньчжурам, а также людям других национальностей, которые боролись против Японии в Вторая китайско-японская война.^[69] Японец Уэда Кёсукэ назвал всех 30 миллионов человек в Маньчжурии «маньчжурами», включая ханьских китайцев, хотя большинство из них не были этническими маньчжурами, а написанное на японском языке «Великое Маньчжоу-Го» основывалось на доводе Уэды о том, что все 30 миллионов «маньчжурцев» «в Маньчжоу-Го имел право на независимость, чтобы оправдать отделение Маньчжоу-го от Китая.^[187] В 1942 г. в написанной на японском языке «Десятилетней истории строительства Маньчжоу-Го» была предпринята попытка подчеркнуть право этнических японцев на землю Маньчжоу-Го, в то же время пытаясь делегитимизировать притязания маньчжур на Маньчжоу-Го как на свою родину, отмечая, что большинство маньчжурцев переехали. вышел во времена династии Цин и вернулся только позже.^[188]

В 1952 году после провала Маньчжоу-Го и Националистическое правительство (Гоминьдан), новорожденная Китайская Народная Республика официально признала маньчжурцев одним из этнических меньшинств в 1952 году как Мао Цзедун критиковал Ханьский шовинизм что доминировало в Гоминьдане.^[189] По данным переписи 1953 года, 2,5 миллиона человек идентифицировали себя как маньчжуры.^[190] Коммунистическое правительство также пыталось улучшить обращение с маньчжурцами; некоторые маньчжуры, которые скрывали свою родословную во время правления Гоминьдана, захотели раскрыть свою родословную, например писатель Лао Ше, который начал включать маньчжурских персонажей в свои художественные произведения в 1950-х годах.^[191] В период с 1982 по 1990 год официальное количество маньчжур увеличилось более чем вдвое с 4299 159 до 9821 180, что сделало их самым быстрорастущим этническим меньшинством Китая.^[192] но этот рост был только на бумаге, так как люди, ранее зарегистрированные как хань, подавали заявки на официальное признание как маньчжурцы.^[193] С 1980-х годов было создано тринадцать маньчжурских автономных округов в Ляонине, Цзилине, Хэбэе и Хэйлунцзяне.^[194]

В Восемь баннеров система - одна из важнейших этнических идентичностей современного маньчжурского народа.^[195] Таким образом, в настоящее время маньчжуры больше похожи на этническую коалицию, в которую входят не только потомки маньчжурских знаменосцев, но и большое количество ассимилированных маньчжурами китайских и монгольских знаменосцев.^{[196][197][198][199]} Однако, Солон и Сибе Баннермен которые считались частью системы восьми знамен при династии Цин, были зарегистрированы как независимые этнические группы правительством КНР как Даур, Эвенкийский, Нанайский, Орокен, и Сибе.^[200]

С 1980-х годов реформа после Культурная революция, было возрождение маньчжурской культуры и языка среди правительства, ученых и общественных деятелей с выдающимися достижениями.^[201] Также сообщалось, что возрождение интереса также распространилось среди Хань китайский.^[202] В современном Китае сохранению маньчжурской культуры и языка способствует Коммунистическая партия Китая, а маньчжуры снова составляют одно из наиболее социально-экономически развитых меньшинств в Китае.^[203] Как правило, маньчжуры практически не сталкиваются с дискриминацией в своей повседневной жизни, однако среди экстремистских ханьских националистов сохраняются антиманьчжурские настроения. Это особенно характерно для участников Движение ханьфу кто присоединяется к теориям заговора о маньчжурах, например, о том, что Коммунистическая партия Китая оккупирована маньчжурскими элитами, отсюда лучшее обращение с маньчжурами в Китайской Народной Республике в отличие от их преследований при правлении Гоминьдана.^[204]

Население

Материковый Китай

Большинство маньчжурцев сейчас живут в Материковый Китай с населением 10 410 585 человек,^[1] что составляет 9,28% этнических меньшинств и 0,77% всего населения Китая.^[1] Среди провинциальных регионов есть две провинции, Ляонин и Хэбэй, в которых проживает более 1 000 000 жителей Маньчжурии.^[1] В Ляонине проживает 5 336 895 жителей Маньчжурии, что составляет 51,26% населения Маньчжурии и 12,20% населения провинции; В Хэбэе проживает 2118711 человек, что составляет 20,35% маньчжур и 70,80% провинциальных этнических меньшинств.^[1] Маньчжуры являются крупнейшим этническим меньшинством в Ляонине, Хэбэе, Хэйлунцзяне и Пекин; 2-й по величине в Цзилинь, Внутренняя Монголия, Тяньцзинь, Нинся, Шэньси и Шаньси и 3-й по величине в Хэнань, Шаньдун и Аньхой.^[1]

Распределение

Маньчжурские автономные округа

• 

  Маньчжурский автономный округ в Ляонине.^{[примечание 8]}

• 

  Маньчжурский автономный округ в городе Цзилинь.

• 

  Маньчжурский автономный округ в провинции Хэбэй.

Другие области

Генерал майор Джон Фью

Маньчжурские жители живут на улице материковый Китай. Сейчас в мире проживает около 12000 маньчжур. Тайвань. Большинство из них переехали на Тайвань с Правительство Китайской Республики в 1949 году. Одним из ярких примеров было Пуру, известный художник, каллиграф, а также основатель Маньчжурской ассоциации Китайской Республики.

Есть также маньчжуры, обосновавшиеся в США. На Перепись населения США 2000 года, 379 американцев имели маньчжурские корни,^[205] такие как 33-й Судья генеральный прокурор армии США Джон Фью.

Культура

Влияние на другие тунгусские народы

Маньчжуры осуществляли меры по «маньчжурии» других тунгусских народов, проживающих в Река Амур бассейн.^[206] Южные тунгусские маньчжуры оказали влияние на северные тунгусские народы лингвистически, культурно и религиозно.^[207]

Язык и алфавит

Язык

эта статья требует внимания эксперта по предмету. Пожалуйста, добавьте причина или говорить в этот шаблон, чтобы объяснить проблему со статьей. При размещении этого тега учитывайте связывая этот запрос с ВикиПроект. (Январь 2015)

В Маньчжурский язык это Тунгусский язык и имеет много диалектов. Его стандартная форма называется «Стандартный маньчжурский». Он происходит от акцента Цзяньчжоу Чжурчжэнь^[208]и был официально стандартизирован во время Цяньлун Императорцарствование.^[209] Во времена династии Цин маньчжуры при императорском дворе должны были говорить на стандартном маньчжурском языке или столкнуться с выговором императора.^[210] Это в равной степени относилось и к дворцовому пресвитеру шаманских обрядов при совершении жертвоприношения.^[210]

«Пекинский диалект» - один из наиболее часто используемых. Это была смесь нескольких диалектов, поскольку маньчжуры, жившие в Пекине, были не только цзяньчжоу-чжурчжэнями, но и Хайси Чжурчэнь и Йерен чжурчжэнь. Через некоторое время,^{[прояснить]} смешение акцентов породило пекинский диалект (京 语)^{[прояснить]}. Пекинский диалект очень близок к стандартному маньчжурскому.^[211] Мукденский диалект, он же Мукденско-Южно-Маньчжурский диалект (盛京南 满 语) или Мукден-Гиринский диалект (盛京吉 林 语)^{[прояснить]}, это еще один популярный диалект, на котором первоначально говорили маньчжуры, жившие в Ляонин и западные и южные районы Цзилиньс акцентом, очень близким к Язык Xibe говорит Xibes живущий в Капкал.^[212] Другие диалекты включают нинггута и алчука.^[213]

Алфавит

Чжурчжэни, предки маньчжур, создали чжурчжэньскую письменность во времена династии Цзинь. После распада династии Цзинь чжурчжэньская письменность постепенно утрачивалась. в Династия Мин60–70% чжурчжэней использовали монгольское письмо для написания букв, а 30–40% чжурчжэней использовали китайские иероглифы.^[75] Это продолжалось до тех пор, пока Нурхачи не восстал против Империи Мин. Нурхачи считал серьезным препятствием то, что у его народа не было собственного письма, поэтому он приказал своим ученым, Гагаю и Эльдени, создать маньчжурские символы со ссылкой на монгольские письма.^[214] Они покорно выполнили приказ хана и создали маньчжурскую письменность, которая получила название «сценарий без точек и кругов» (Маньчжурский: ᡨᠣᠩᡴᡳ
ᡶᡠᡴᠠ
ᠠᡴᡡ
ᡥᡝᡵᡤᡝᠨ; Мёллендорф: Тонгки Фука Аку Херген; Абкай: тонгки фука акв херген; 无 圈点 满 文) или "староманьчжурским письмом" (老 满 文).^[215] Из-за поспешного создания скрипт имеет свои недостатки. Некоторые гласные и согласные было трудно различить.^[216][217] Вскоре после этого их преемник Дахай использовал точки и круги, чтобы различать гласные, придыхательные и безнаддувные согласные, и таким образом завершил сценарий. Его достижение называется «сценарий с точками и кругами» или «новый маньчжурский сценарий».^[218]

Текущая ситуация

"Banjin Inenggi" и маньчжурская языковая деятельность правительства и студентов в Чанчунь, 2011

После XIX века большинство маньчжур усовершенствовали стандартный китайский, и число говорящих на маньчжурском языке сокращалось.^[219] Хотя императоры Цин снова и снова подчеркивали важность маньчжурского языка, ситуацию нельзя было переломить. После распада династии Цин маньчжурский язык потерял статус национального, и его официальное использование в образовании прекратилось. Сегодня маньчжуры обычно говорят на стандартном китайском. Число оставшихся квалифицированных носителей маньчжурского языка составляет менее 100 человек.^[220] большинство из которых можно найти в Sanjiazi (Маньчжурский: ᡳᠯᠠᠨ
ᠪᠣᡠ᠋; Мёллендорф: Илан Бу; Абкай: Илан Боу), Провинция Хэйлунцзян.^[221] С 80-х годов прошлого века маньчжурский язык возродился в правительстве, ученых и общественных кругах.^[222] В последние годы при помощи правительств Ляонина, Цзилиня и Хэйлунцзяна во многих школах появились маньчжурские классы.^{[223][224][225]} Во многих местах Китая также есть маньчжурские волонтеры, которые свободно преподают маньчжурский язык, стремясь спасти язык.^{[226][227][228][229]} Тысячи неманьчжур изучали язык с помощью этих платформ.^{[5][230][231]}

Сегодня, пытаясь спасти маньчжурскую культуру от исчезновения, старшее поколение маньчжур тратит свои деньги и время на обучение молодежи. В целях поощрения учащихся эти занятия часто были бесплатными. Они преподают через Интернет и даже бесплатно отправляют маньчжурские учебники по почте, все с целью защиты национальных культурных традиций.^[232]

Традиционный образ жизни

В Династия Цин ошибочно принимается за кочевую империю людьми, ошибочно полагающими, что маньчжуры были кочевым народом,^[77] тогда как на самом деле маньчжуры были оседлым земледельческим народом, который жили в фиксированных деревнях, возделывали зерновые, занимались охотой и стрельбой из лука.^[78][79]

Оседлый образ жизни маньчжурских земледельцев на юге Тунгуса сильно отличался от образа жизни кочевых охотников-собирателей и собирателей их более северных тунгусских родственников, таких как варка, которые покинули государство Цин, чтобы попытаться заставить их оседлать и заниматься сельским хозяйством, как маньчжуры.^[233][234]

женщины

В своей традиционной культуре до Цин маньчжурские женщины изначально обладали сексуальной автономией, имея возможность заниматься добрачным сексом, иметь возможность разговаривать и общаться с мужчинами после замужества, не попадая под подозрение в неверности, и выходить замуж повторно после того, как овдовели, но позже маньчжурские мужчины приняли Конфуцианцы ханьцев ценят и начали убивать своих жен и дочерей во время Цин за предполагаемую неверность из-за разговоров с посторонними мужчинами во время брака или добрачного секса, а также ценить девственность и целомудрие вдовы, как китайцы хань.^[235] По сравнению с ханьскими китаянками маньчжурские женщины из высшего сословия в раннем Цин чувствовали себя непринужденно, разговаривая с мужчинами.^[236]

Имена и практика именования

Фамилии

обложка книги "Фамилии-кланы восьми маньчжурских знамен"

История маньчжурских фамилий довольно долгая. По сути, он следует за чжурчжэньской фамилией Династия Цзинь.^[237] Однако после того, как монголы уничтожили династию Цзинь, маньчжуры начали перенимать монгольскую культуру, включая свой обычай использовать только свое имя до конца династии Цин,^[238] практика, сбивающая с толку неманьчжурцев, приводящая их к ошибочному заключению, что у них просто нет фамилий.^[239]

Маньчжурская фамилия обычно состоит из двух частей: первая - «Мукун» (ᠮᡠᡴᡡᠨ, Абкай: Муквн), что буквально означает «название ветви»; второй, «Хала» (ᡥᠠᠯᠠ), представляет собой название клана человека.^[240] Согласно Книга восьми фамилий-кланов маньчжурских знамен (八 команда 滿洲 氏族 通 譜) насчитывается 1114 маньчжурских фамилий. Gūwalgiya, Ниохуру, Хешери, Шумулу, Татара, Гиоро, Нара считаются «известными кланами» (著 姓) среди маньчжур.^[241]

Были рассказы о том, что Хань мигрировал к чжурчжэням и ассимилировался в маньчжурское чжурчжэньское общество и Никан Вайлан может быть примером этого.^[242] Маньчжурская Куйгия (崔佳氏) клан утверждал, что их клан основали ханьцы.^{[243][требуется полная цитата]} Тохоро (托 活络) клан (Дуаньфанклан) утверждал, что хань китайского происхождения.^{[134][244][245][132][246]}

Второе имя

Маньчжурские имена самобытны. Как правило, существует несколько форм, таких как суффиксы несущих «-ngga», «-ngge» или «-nggo», означающие «имеющий качество»;^[247] подшипник Монгольский стиль суффиксы «-тай» или «-ту», означающие «иметь»;^[248][249] с суффиксом "-ju", "-boo";^[248] цифры ^{[примечание 9][248][249]} или имена животных^{[примечание 10]}.^[247][248]

Некоторые этнические имена также могут быть именем маньчжур. Одно из распространенных имен маньчжур - Никан (ханьский китайский).^[250] Например, Никан Вайлан был лидером чжурчжэней, который был врагом Нурхачи.^{[251][252][253]} Никан был также именем одного из принцев Айсин Гиоро и внуков Нурхаци, которые поддерживали принца Доргона.^{[254][255][256]} Первым сыном Нурхачи был Куен, одним из сыновей которого был Никан.^[257]

Текущее состояние

В настоящее время маньчжуры в основном используют китайские фамилии и имена, но некоторые по-прежнему используют маньчжурские фамилии и китайские имена.^{[примечание 11]} китайская фамилия и маньчжурское имя^{[примечание 12]} или и маньчжурская семья, и имена.^{[примечание 13]}

Погребальные обычаи

Чжурчжэни и их маньчжурские потомки первоначально практиковали кремация как часть их культуры. Они переняли практику захоронения у ханьцев, но многие маньчжуры продолжали кремировать своих мертвецов.^[258] Князей кремировали на кострах.^[259]

Традиционная прическа

Мушкетер в очереди и официальной шляпе

Традиционная прическа для маньчжурских мужчин - это бритье передней части головы и наращивание волос на затылке в одну косу, называемую очередь (辮子; бианци), который был известен как Soncoho в Маньчжурии.

Маньчжурские женщины носили волосы в характерной прическе, называемой Liangbatou (兩 把頭).

Традиционная одежда

Одежда хань и маньчжур сосуществовали во времена династии Цин.

Ханьская китайская одежда в раннем Цин

Среди ханьцев распространено заблуждение, что маньчжурская одежда полностью отделена от ханьфу. Фактически, маньчжурская одежда была просто модифицированной Ming Hanfu, но маньчжуры распространяли неправильное представление о том, что их одежда была другого происхождения. Изначально у маньчжур не было своей ткани или тканей, и маньчжуры должны были получить Мин мантии дракона и ткань, когда они платили дань династии Мин или торговали с Мин. Эти мантии династии Мин были модифицированы, скроены и скроены так, чтобы они были узкими в рукавах и талии с разрезами на юбке, чтобы сделать их подходящими для соколиной охоты, верховой езды и стрельбы из лука.^[260] Мантии эпохи династии Мин были просто модифицированы и изменены маньчжурами, разрезав ее на рукавах и талии, чтобы сделать их более узкими вокруг рук и талии, а не широкими, и добавили новые узкие манжеты к рукавам.^[261] Новая манжета была из меха. На талию пиджака накидывалась новая полоска обрезков ткани, а талия прилегала к талии путем складывания верха юбки на мантии.^[262] Маньчжуры добавляли меховые юбки, манжеты и воротники из соболя к мантии дракона династии Мин и подстригали их по всему телу перед тем, как надеть их.^[263] Ханьский придворный костюм китайцев был изменен маньчжурами, добавив церемониальный большой воротник (да-лин) или воротник шалью (пицзянь-лин).^[264] Ошибочно считалось, что охотничьи предки одежды из кожи маньчжур стали одеждой династии Цин из-за контраста между прямой длиной неформованной ткани одежды династии Мин и кусками странной формы длинного пао и чао фу династии Цин. Ученые с запада ошибочно считали себя чисто маньчжурскими. Одеяния Чао-фу из гробниц династии Мин, такие как гробница императора Ванли, были раскопаны, и было обнаружено, что Цин Чао-фу был похож и произошел от него. На них были вышиты или тканы драконы, но они отличаются от длинных мантий драконов пао, которые являются отдельной одеждой. Были найдены расклешенные юбки с застежками справа и приталенные лифы, мантии дракона.^[265] в Пекине, Шаньси, Цзянси, Цзянсу и Шаньдуне гробницы чиновников Мин и членов императорской семьи Мин. На цельных верхних рукавах Мин чао фу было два куска ткани, прикрепленных к Цин чао фу, точно так же, как у более ранних рукавов Мин чао фу, у которых были удлинения рукавов с другим куском ткани, прикрепленным к цельному верхнему рукаву лифа. Другой тип отдельной одежды Цин, длинное пао, напоминает одежду династии Юань, похожую на мантию, найденную в гробнице Ли Юань в Шаньдуне во время династии Юань. Чао-фу династии Цин появляется на официальных официальных портретах, в то время как династия Мин Чао-фу, от которой они происходят, нет, что, возможно, указывает на то, что чиновники династии Мин и императорская семья носили чао-фу под своими официальными одеждами, поскольку они появляются в гробницах Мин, но не портреты. Цин лонг пао были похожей неофициальной одеждой во времена династии Цин.^[266] Каймы юаньских мантий были расширены, а вокруг рук и туловища они были тугими. Неофициальная одежда Цин, длинное пао, происходит от одежды династии Юань, а официальная одежда Цин, чао-фу, происходит от неофициальной одежды династии Мин, облачений дракона. Мин сознательно моделировал свою одежду по образцу более ранних китайских династий Хань, таких как династия Сун, династия Тан и династия Хань. В японском городе Нара в хранилище Сёсоин храма Тодайдзи хранится 30 коротких пальто (ханпи) времен династии Тан в Китае. Одеяния дракона Мин происходят от ханпи династии Тан в строительстве. Юбка и лиф ханпи сделаны из разной ткани с разными узорами, и именно отсюда зародилась Цин чаофу.^[267] Перекрестные застежки присутствуют как в одежде ханпи, так и в одежде Мин. Эстрадное шоу Сёсоина ханпи восьмого века оно было очень популярно и, скорее всего, произошло от гораздо более древней одежды. Династия Хан и Династия Цзинь (266–420 гг.) эпохи гробниц в Инбань, в Тяньшань горы на юге в Синьцзян имеют одежду, напоминающую ханьпи времен Цин лонг пао и династии Тан. Свидетельства из раскопанных гробниц указывают на то, что в Китае существовала давняя традиция одежды, которая привела к Цин чао фу, и она не была изобретена и введена маньчжурами в династии Цин или монголами в династии Юань. Одеяния эпохи династии Мин, от которых произошла Цин чао фу, просто не использовались в портретах и ​​официальных картинах, но считались высокопоставленными для захоронения в гробницах. В некоторых случаях Цин пошел дальше династии Мин в подражании древнему Китаю, чтобы продемонстрировать законность, возродив древние китайские ритуалы, требуя Мандата Неба после изучения китайских классиков. Жертвенные ритуальные сосуды Цин намеренно напоминают древние китайские сосуды даже больше, чем сосуды Мин.^[268] Тунгусский люди на Река амур любить Удэге, Ульчи и Нанайский переняли китайские влияния в своей религии и одежде с китайскими драконами на церемониальных одеждах, свитками и спиральными птицами и масками монстров, китайский Новый год, с использованием шелка и хлопка, чугунных котлов и отапливаемого дома из Китая времен династии Мин.^[269]

В Музей искусств Спенсера имеет шесть длинных мантий пао, принадлежавших китайцам хань дворянство династии Цин (Китайское дворянство).^[270] У рядовых чиновников и ханьской китайской знати на юбках было две прорези, в то время как у маньчжурской знати и императорской семьи было четыре прорези на юбках. Все официальные лица первого, второго и третьего рангов, а также ханьская китайская и маньчжурская знать имели право носить 9 драконов согласно Цин иллюстрированным прецедентам. Цинские законы о роскоши разрешали только четырех когтистых драконов для чиновников, китайской ханьской знати и маньчжурской знати, в то время как императорская семья Цин, император и принцы до второй степени и члены их семей женского пола имели право носить пять когтистых драконов. Однако официальные лица все время нарушали эти законы и носили 5 когтистых драконов, а на 6 длинных пао из музея Спенсера, которые носили ханьские китайские дворяне, было 5 когтистых драконов.^[271]

Хань китайский генерал Чжан Чжиюань в военной форме Цин.^[272]

Ранняя фаза маньчжурской одежды произошла от чжурчжэньской традиции. Белый был преобладающим цветом.^[273]Для удобства во время стрельбы из лука халат - самый распространенный предмет одежды маньчжурцев.^[274] Поверх халата обычно надевают сюрко, полученный из военной формы армии Восьми Знамени.^[275] В течение Канси периодСюрко приобрело популярность среди простолюдинов.^[276] Современные китайские костюмы, Cheongsam и Танчжуан, происходят от маньчжурского халата и сюрко^[274] которые обычно считаются «китайскими элементами».^[277]

Ношение шляп - тоже часть традиционной маньчжурской культуры.^[278] и маньчжуры носят шляпы в любое время и в любое время года, в отличие от Хань китайский культура «Начать носить шляпы в 20 лет» (二十 始 冠).^[278] Маньчжурские шляпы бывают формальными или повседневными, формальные шляпы изготавливаются в двух разных стилях: соломенные для весны и лета и меховые для осени и зимы.^[279] Повседневные шляпы на английском языке более известны как «мандаринские шляпы».^{[нужна цитата]}

У маньчжур есть много отличительных традиционных аксессуаров. Женщины традиционно носят по три серьги на каждом ухе,^[280] традиция, которую поддерживают многие пожилые маньчжурские женщины.^[281] Мужчины также традиционно носят пирсинг, но в молодости у них обычно бывает только одна сережка, и они не носят ее, когда становятся взрослыми.^[282] У маньчжурцев также есть традиционные украшения, которые напоминают их охотничье прошлое. Фергетун (ᡶᡝᡵᡤᡝᡨᡠᠨ), кольцо для большого пальца, традиционно сделанное из оленьей кости, носили для защиты больших пальцев рук лучников. После основания династии Цин в 1644 году фергетун постепенно превратился в просто ювелирную форму, причем самые ценные из них были сделаны из нефрита и слоновой кости.^[283] Туфли на высоком каблуке носили маньчжурские женщины.

Традиционные занятия

Верховая езда и стрельба из лука

Живопись Цяньлун Император охота

Верховая езда и стрельба из лука (Маньчжурский: ᠨᡳᠶᠠᠮᠨᡳᠶᠠᠨ; Мёллендорф: Ниямниян; Абкай: Ниямниян) важны для маньчжур. Они были хорошо обученными всадниками с подросткового возраста.^[284] лет. Хуантайцзи сказал: «Верховая езда и стрельба из лука - важнейшие боевые искусства нашей страны».^[285][286] Каждое поколение династии Цин больше всего ценило верховую езду и стрельбу из лука.^[287] Каждую весну и осень, от простых маньчжур до аристократов, все должны были сдавать экзамены по верховой езде и стрельбе из лука. Результаты их тестов могут даже повлиять на их рейтинг в благородство.^[288] Маньчжуры ранней династии Цин обладали превосходными навыками стрельбы, и их стрелы считались способными пронзить двух человек.^[289]

С середины периода правления династии Цин стрельба из лука стала больше формой развлечения в виде таких игр, как охота на лебедей, стрельба по ткани или шелковой мишени. Сложнее всего снимать свечу, висящую в воздухе ночью.^[290] Азартные игры были запрещены при династии Цин, но маньчжуры не ограничивали участие в соревнованиях по стрельбе из лука. Было обычным делом видеть, как маньчжуры ставили знаки перед своими домами, приглашая на испытания.^[290] После Период Цяньлун, Маньчжуры постепенно отказались от практики верховой езды и стрельбы из лука, хотя их правители изо всех сил старались побудить маньчжур продолжать свои традиции верховой езды и стрельбы из лука,^[289] но традиции у некоторых маньчжур сохраняются и в наши дни.^[291]

• 

  Маньчжурский охотничий отряд

• 

  Маньчжурский охотничий отряд

• 

  Маньчжурский охотничий отряд

• 

  Маньчжурский охотничий отряд

• 

  Маньчжурский охотничий отряд

• 

  Маньчжурский охотничий отряд

• 

  Маньчжурский охотничий отряд

• 

  Маньчжурский охотничий отряд

• 

  Маньчжурский охотничий отряд

• 

  Маньчжурский охотничий отряд

• 

  Маньчжурский охотничий отряд

• 

  Маньчжурский охотничий отряд

Маньчжурская борьба

Маньчжурские борцы соревновались перед императором Цяньлун

Маньчжурская борьба (Маньчжурский: ᠪᡠᡴᡠ; Мёллендорф: Буку; Абкай: Буку)^[292] также является важным боевым искусством маньчжурского народа.^[293] Буку, что в переводе с маньчжурского означает «борьба» или «человек необычайной силы», происходит от монгольского слова «bökh".^[292] Историю маньчжурской борьбы можно проследить до чжурчжэньской борьбы времен династии Цзинь, которая произошла от киданьской борьбы; это было очень похоже на монгольскую борьбу.^[74] в Династия ЮаньЧжурчжэни, жившие на северо-востоке Китая, переняли монгольскую культуру, включая борьбу, бох.^[294] В последний период Цзинь и в начале Цин правители поощряли население, в том числе аристократов, практиковать буку как элемент военной подготовки.^[295] В то время монгольские борцы были самыми известными и сильными. К периоду Чонгде маньчжуры обзавелись хорошо подготовленными борцами.^[296] а столетие спустя, в период Цяньлун, они превзошли монгольских борцов.^[297] Суд Цин учредил «Батальон Шань Пу» и выбрал 200 хороших борцов, разделенных на три уровня. Приемы маньчжурской борьбы можно найти в сегодняшней китайской борьбе, шуай цзяо, что является его самой важной частью.^[298] Среди многих направлений в Пекине было принято большинство приемов маньчжурской борьбы.^[299]

Соколиная охота

В результате своего охотничьего происхождения маньчжуры традиционно интересуются соколиной охотой.^[300] Кречет (Маньчжурский: ᡧᠣᠩᡴᠣᡵᠣ; Мёллендорф: Шонгкоро; Абкай: Xongkoro) является наиболее ценной дисциплиной в кругу общения маньчжурской соколиной охоты.^[301] В период Цин подношение кречетника царскому двору можно было встретить значительным вознаграждением.^[301] В районе Нингута (сегодняшняя провинция Хэйлунцзян и северная часть провинции Цзилинь) были профессиональные сокольники. Это была большая база соколиной охоты.^[300] Пекинские маньчжуры тоже любят соколиную охоту. По сравнению с соколиной охотой Маньчжурии это больше похоже на развлечение.^[287] В Императорском Доме Пекина тоже были профессиональные сокольники. Они предоставили императору выдающихся соколов, когда он каждую осень отправлялся на охоту.^[287] Даже сегодня традиционная маньчжурская соколиная охота широко практикуется в некоторых регионах.^[302]

Кататься на коньках

Выступление маньчжурских дворцовых фигуристов на празднике

Кататься на коньках (Маньчжурский: ᠨᡳᠰᡠᠮᡝ
ᡝᡶᡳᡵᡝ
ᡝᡶᡳᠨ^{[нужна цитата]}; Мёллендорф: nisume efire efin; Абкай: nisume efire efin) - еще одно маньчжурское развлечение. В Цяньлун Император назвал это «национальным обычаем».^[303] Это было одно из самых важных зимних событий королевской семьи Цин.^[304] в исполнении «Восьми знаменного конькобежного батальона» (八 команда 冰鞋 营)^[304] это был специальный отряд, обученный сражаться на ледяной местности.^[304] Батальон насчитывал 1600 солдат. в Период Цзяцин, его сократили до 500 солдат и перевели в батальон Цзин Цзе (精 捷 营) изначально буквально означало «выбранный маневренный батальон».^[304]

В 1930–1940-х годах в Пекине жил известный маньчжурский фигурист по имени Ву Тунсюань из клана Уя и один из королевских фигуристов в семье. Вдовствующая императрица Цысирегентство.^[305] Он часто появлялся на многих катках Пекина.^[305] В наши дни еще есть маньчжурские фигуристы; чемпионы мира Чжао Хунбо и Тонг Цзянь являются выдающимися примерами.

Литература

В Сказка о нисанском шамане (Маньчжурский: ᠨᡳᡧᠠᠨ
ᠰᠠᠮᠠᠨ ‍ᡳ
ᠪᡳᡨ᠌ᡥᡝ; Мёллендорф: nišan saman i bithe; Абкай: Никсан Саман-и Битхе; 尼 山 萨满 传) является важнейшим произведением маньчжурской литературы.^[306] В первую очередь это повествует о том, как Нисанский шаман помогает оживить молодого охотника.^[307] История распространилась также на шибе, нанайцев, даур, орокенов, эвенков и других тунгусских народов.^[306] У него четыре версии: рукописная версия из Qiqihar; две разные версии почерка от Aigun; и маньчжурского писателя Декденгге в Владивосток (Маньчжурский: ᡥᠠᡳ᠌ᡧᡝᠨᠸᡝᡳ; Мёллендорф: Haišenwei; Абкай: Haixenwei^[308]). Четыре версии похожи, но Haišenwei является наиболее полной.^[309] Он переведен на русский, китайский, английский и другие языки.^[306]

Есть также литература, написанная на китайском языке маньчжурскими писателями, такими как Сказка о героических сыновьях и дочерях [ж] (儿女 英雄 传), Песнь питьевой воды [ж] (饮水 词) и Коллекция Tianyouge [ж] (天 游 阁 集).

Народное искусство

Восьмиугольный барабан

Восьмиугольное исполнение барабана на сцене

Восьмиугольный барабан - это вид маньчжурского народного искусства, который был очень популярен среди знаменосцев, особенно в Пекине.^[310] Говорят, что восьмиугольный барабан произошел от малого барабана Вооруженных сил Восьми знамени, а мелодия была сделана знаменосцами, которые возвращались домой после победы в битве при Цзиньчуане.^[310] Барабан состоит из дерева и окружен колокольчиками. Пластина барабана сделана из кожи змея с кисточками внизу.^[310] Цвета кисточек - желтый, белый, красный и синий, которые представляют четыре цвета Восемь баннеров.^[311] Во время выступления артисты ударяют пальцами по пластику и встряхивают барабан, чтобы позвонить в колокола.^[310] Традиционно восьмиугольный барабан исполняют три человека. Один - арфист; один - клоун, ответственный за арлекинаду; и третий - певец.^[310]

Акшан [ж], Маньчжурский певец и улабунский художник

"Зидишу"является основным либретто восьмиугольного барабана и восходит к типу традиционной народной музыки, называемой" маньчжурским ритмом ".^[312] Хотя Зидишу не был создан Хань китайский, он по-прежнему содержит много тем из китайских рассказов,^[313] такие как Романс трех королевств, Сон о красной палате, Романс Западной палаты, Легенда о белой змее и Странные истории из китайской студии.^[313] Кроме того, есть много работ, изображающих жизнь знаменосцев. Айсин Гьоро Йигенг, писавшая пером «Хелю». вздох старого императорского телохранителя, как представитель автора.^[314] Зидишу включает в себя два акта пения, которые называются Dongcheng и Xicheng.^[315]

После падения династии Цин влияние восьмиугольного барабана постепенно уменьшилось. Однако Китайский монохорд [ж]^[315] и перекрестные помехи^[316] производные от восьмиугольника до сих пор популярны в китайском обществе и в новых поколениях. Многие известные китайские исполнители монохордов и перекрестные стрелки были артистами восьмиугольного барабана, такие как Де Шушан и Чжан Санлу.^[317]

Улабун

Улабун (ᡠᠯᠠᠪᡠᠨ) - это форма маньчжурского повествования, которая проводится на маньчжурском языке.^[318] В отличие от восьмиугольного барабана улабун популярен среди маньчжурцев, проживающих в Маньчжурии. Он состоит из двух основных категорий; одна - популярная народная литература, такая как Сказка о нисанском шаманедругой - из народной музыки с информативным, самостоятельным сюжетом и законченной структурой.^[318] Сун Сидун [ж] ака. Акшан / Акхан (ᠠᡴᡧᠠᠨ) - известный исполнитель улабун.^[319]

Религия

Первоначально маньчжуры и их предшественники были в основном буддистами с шаманским влиянием. Каждый маньчжурский король начал свой королевский титул с Будды. После завоевания Китая в 17 веке маньчжуры соприкоснулись с китайской культурой. Они приняли конфуцианство вместе с буддизмом и не одобряли шаманизм.

Маньчжурский шаманизм

Шаманизм имеет долгая история маньчжурской цивилизации и оказал на них огромное влияние на протяжении тысяч лет. Джон Кей государства в История Китая, шаман - единственное заимствованное из маньчжурского в английский язык.^{[нужна цитата]} После завоевание Китая В 17 веке, хотя маньчжуры официально приняли буддизм и широко приняли китайскую народную религию, шаманские традиции все еще можно найти в аспектах поклонения душе, тотема, веры в кошмары и апофеоза филантропов.^[320] Помимо шаманских святынь во дворце Цин, в Пекине не было никаких храмов, построенных для поклонения маньчжурским богам.^[321] Таким образом, история о соперничестве шаманистов и ламаистов часто звучала в Маньчжурии, но маньчжурские императоры официально помогали ламаистам или тибетским буддистам.^[321]

буддизм

Чжурчжэни, предшественники маньчжур, переняли буддизм из Balhae, Корё, Ляо и Песня в 10–13 вв.,^[322] так что это не было чем-то новым для восходящих маньчжур 16-17 веков. Цинских императоров всегда называли «Буддой». Их считали Манджушри в Тибетский буддизм^[323] и имел высокие достижения.^[322][321]

Хун Тайцзи человек монгольского происхождения начал склоняться к чань-буддизму, который стал дзен-буддизмом. Тем не менее, Хуантайцзи широко и публично покровительствовал тибетскому буддизму.^[324][325] Хуантайцзи покровительствовал буддизму, но иногда считал, что тибетский буддизм уступает чаньскому буддизму.^[325]

В Цяньлун Императорвера в Тибетский буддизм недавно был допрошен, потому что император указал, что он поддерживает Желтую церковь (тибетский буддийский Гелукпа секта) ^[326]

Это объяснение поддержки тибетских буддистов «желтых шляп» только по практическим соображениям было использовано для отражения критики ханьцами этой политики императором Цяньлун, у которого была выгравирована стела «Лама Шо» на тибетском, монгольском, маньчжурском и китайском языках, в которой говорилось: «Покровительствуя Желтой церкви, мы поддерживаем мир между монголами».^[327][328] Похоже, он опасался роста могущества Тибетского королевства и его влияния на монголов и маньчжурскую общественность, князей и генералов.

Китайская народная религия

Маньчжуры пострадали от Китайские народные религии для большей части династии Цин.^[321] За исключением поклонения предкам, освященные ими боги были практически идентичны богам ханьских китайцев.^[321] Гуань Юй поклонение - типичный пример. Его считали Богом-защитником нации, и маньчжуры искренне поклонялись ему. Они звали его «Лорд Гуан» (关 老爷). Его имя было табу.^[321] Кроме того, маньчжуры поклонялись Цай Шэнь и Кухня Бог так же, как это сделали ханьцы. Сообщалось также о поклонении монгольским и тибетским богам.^[321]

Римский католик

Под влиянием Иезуитские миссионеры в Китае было также значительное количество маньчжурских католиков во времена династии Цин.^[329] Первые маньчжурские католики появились в 1650-х годах.^[329] В эпоху Юнчжэн Депей, принц Хошо Цзянь, был Католик чье имя при крещении было «Иосиф». Его жену также крестили и назвали «Мария».^[330] В то же время сыновья Доро Бейле Суну тоже были набожными католиками.^[330][331] В период Цзяцина Тонг Хэншань и Тонг Лань были католическими маньчжурскими знаменосцами.^[330] Эти маньчжурские католики взывают и преследовали Цин императорами, но они упорно отказывались отречься от своей веры.^[330] В наше время были маньчжурские католики, такие как Ин Ляньчжи, основатель Католический университет Фу Джен.

Традиционные праздники

У маньчжур много традиционных праздников. Некоторые из них происходят из китайской культуры, например, "Весенний фестиваль"^[332] и Фестиваль Дуаньу.^[333] Некоторые имеют маньчжурское происхождение. Например, Banjin Inenggi (ᠪᠠᠨᠵᡳᠨ
ᡳᠨᡝᠩᡤᡳ), в 13-й день десятого месяца лунного календаря - годовщина образования названия Маньчжурия.^[21] В этот день 1635 года, Хун Тайцзи изменил этническое название с чжурчжэней на маньчжурское.^[101][334] День истребления пищи (绝 粮 日), каждый 26-й день 8-го месяца лунного календаря - еще один пример, вдохновленный историей, которая когда-то Нурхачи и его войска сражались с врагами и почти не хватало еды. Жители села, жившие недалеко от поля боя, услышали об аварии и пришли на помощь. На поле боя не было посуды. Им пришлось использовать перилла листья, чтобы обернуть рис. Впоследствии они выиграли битву. Чтобы последующие поколения могли помнить об этих невзгодах, Нурхачи сделал этот день «Днем уничтожения пищи». Традиционно в этот день маньчжуры едят периллу или капуста роллы с рисом, яичницей, говядиной или свининой.^[335]

Смотрите также

Заметки

использованная литература

Цитаты

Источники

На китайском

По-английски