WikiDer > Muslimischer Feminismus

Symbol des muslimischen Feminismus, das aus einer Kombination der weiblich Gattungssymbol und das Halbmondsymbol der Islam.

Eine eigene Filiale von im islamisch denke es ist muslimischer feminismus. Am Ende von neunzehntes Jahrhundert kommt ursprünglich aus Ägypten eine Emanzipationsbewegung basierend auf Korantexte gegen Diskriminierung von Frauen Feuchtigkeit für den Zweck Gleichberechtigung für die Frauen.

Feministische Theologie

Verschiedene Gelehrte, sowohl Männer als auch Frauen, haben diese Sichtweise auf unterschiedliche Weise ausgearbeitet und sind zu dem Schluss gekommen, dass der Islam wesentlich zur Gleichstellung von Männern und Frauen beitragen kann. Dies steht unter der Bedingung, dass es emanzipatorisch Charakter der Offenbarung erkannt wird und dass die Koraninterpretation Los werden patriarchalisch Ideen, die oft aus vorislamischen Überlieferungen hervorgehen, die manchmal auf den Korantext projiziert werden. Mehrere Frauen haben versucht, Neuinterpretation des Korans, der der Gleichberechtigung von Mann und Frau mehr gerecht wird.

• Das ägyptisch Anwalt Qasim Amin war einer der ersten, der sich kritisch gegenüber traditionellen diskriminierend Ansichten über Frauen in der Islamische Welt. In seinen Büchern Die Befreiung der Frau (1899) und Die neue Frau (1900) argumentierte er, dass die Befreiung der Frau eine wesentliche Voraussetzung für die Befreiung von der Fremdherrschaft sei. Amin kritisierte bestimmte Praktiken in der Islamische Gemeinschaft wie Polygamie und Trennung zwischen Männern und Frauen.

• Kurz nach in Damaskus das tragen islamischer Gesichtsschleier wurde obligatorisch (1927) argumentiert Nazira Zain al-Din (Libanon/Syrien), dass die vollständige Berichterstattung unislamisch ist Erneuerung und stellte die Ansicht in Frage, dass Frauen Männern emotional und intellektuell unterlegen sind.

• Fatima Mernissi (Marokko) war Marokkaner Soziologe der sich für die Gleichstellung von Mann und Frau einsetzt. Sie zieht frauenfeindlich an hadith hinterfragt und kritisiert die untergeordnete Stellung der Frau in der marokkanischen Gesellschaft, weil sie im Koran keinen Grund für Ungleichbehandlung finden kann.

• Einer der Hauptkritikpunkte an Riffat Hassan (USA/Pakistan) über die traditionelle muslimische Haltung gegenüber Frauen ist so viel frauenfeindlich Interpretationen basieren auf unzuverlässig hadith aus dem Mund von Abu Huraira. Der viel zitierte Hadith, der besagt, dass zegt Eva entstand aus einer Rippe von der linken Seite von Adam (links ist 'schlecht' im Arabisch Kultur, wobei auch betont wird, dass die Rippe gewölbt ist) und damit im Dienste des Mannes steht, handelt es sich laut Hassan um eine Fälschung aus der Zeit, als Muslime intensiven Kontakt mit Christen ging zu pflegen.

• Asma Barlas (Pakistan/Vereinigte Staaten) in ihrem Buch entwickelt "Gläubige Frauen" im Islam: Ungelesene patriarchalische Auslegungen des Korans (2002) und feministische Theologie basierend auf einer feministischen Neuinterpretation des Korans.

• Amina Wadudu (US) ist am besten bekannt für ihren Auftritt als Imam für eine gemischte Gebetsgruppe am 18. März 2005 in New York, was ihr viel Kritik eingebracht hat. Zentral für ihre frauenfreundliche Koraninterpretation ist die Auffassung, dass zwar der Mann für die Frau verantwortlich ist, aber nur bei einer Frau Kinder und ist daher nicht in der Lage, sich selbst zu ernähren.

Für Frauenrechte einstehen

Darüber hinaus gibt es mehrere Frauen, die sich aktivistischer oder durch die Teilnahme an internationalen Organisationen für die Frauenrechte in islamischen Gesellschaften, ohne den Islam beiseite legen zu wollen.

• Zainah Anwar (Malaysia) ist Gründer von Schwestern im Islam, ein jetzt erkannt NGO die die Regierung bei der angeforderten, aber häufiger unaufgeforderten Beratung zu Frauenrechten berät und Scharia.

• Nahed Selim (Die Niederlande) schreibt regelmäßig Kolumnen NRC Handelsblad und widersteht dem Tragen Kopftücher.

• Shirin Ebadic (1947) erhielt 2003 den Friedensnobelpreis wegen ihres Kampfes für die Rechte von Frauen und Kindern in Iran. Sie war die erste muslimische Frau, die diese Auszeichnung erhielt. Ebadi war bis zum Islamische Revolution 1979 Richter, wurde aber von der Ayatollahs aus ihrer Position entfernt, weil Frauen es auch sind emotional wäre. sie war wie Anwalt die inoffizielle Sprecherin der Frauen, die bei der Wahl 1997 eine Schlüsselrolle spielten Mohammad Chatami bis um Präsident.

• Valentin Moghadam (Iran) war Leiterin der Abteilung für Gleichstellung und Entwicklung (Abteilung Menschenrechte und Bekämpfung von Diskriminierung) der UNESCO.

• Asra Nomanic (US) baut auf der Arbeit von . auf Amina Wadudu und leitet eine Bewegung, die sich für einen gleichberechtigten Platz für Frauen in der Moschee.

• Nawal el Saadawi (Ägypten/USA) schrieb 1977 Die verschleierte Eva, in denen sie Themen wie weibliche Beschneidung, Prostitution, Hochzeit, Scheidung und islamisch Fundamentalismus denunziert. Sie ist Mitglied mehrerer Internationale Organisationen die sich mit den Rechten der Frau befassen. 1980 gründete sie eine feministische Organisation in Ägypten. Ein Jahr später wurde sie wegen "Verbrechen gegen den Staat" festgenommen. 1992 tauchte ihr Name auf der Todesliste einer fundamentalistischen Gruppe auf, woraufhin sie in die USA floh.

• Shamima Shaikh (Südafrika) war Anti-Apartheid-Aktivistin und machte in mehreren Moscheen die Benachteiligung von Frauen offen.

• Nadia Yassine (Marokko) ist die Gründerin der Frauensektion der Bewegung Al Adl wal Ihssan (Verein für Gerechtigkeit und Spiritualität) und setzt sich für Menschen- und Frauenrechte in Marokko ein. Dies bringt sie regelmäßig in Konflikt mit den Behörden.

• Maryam Rajavic, Aushängeschild der Mujahedin-e Khalq, veröffentlichte ihr Manifest "Islamischer Fundamentalismus und die Frauenfrage". Darin setzt sie sich für die demokratisch Islam. Weil die Islam-Fundamentalist Regime im Iran diskriminiert FrauenMaryam Rajavi möchte Frauen ermutigen, sich zu beweisen. „Nirgendwo im Koran steht, dass Frauen weniger Rechte oder Fähigkeiten haben“, schreibt sie. "Das Fundamentalisten interpretieren die Stücke über Frauen falsch.“ Rajavi sagt, die von Islamisten beschworenen Texte könnten für Frauen günstig interpretiert werden. Laut Koran gibt es keinen Unterschied zwischen Männern und Frauen hinsichtlich ihrer Rechte, Pflichten und Verantwortlichkeiten. Die Wahrheit des Islam wird von den Fundamentalisten verzerrt. Wie Männer haben auch Frauen das Recht, gleiche soziale Positionen einzunehmen, sagt Rajavi. Im Koran heißt es auch, dass Männer und Frauen gemeinsame Freunde und Führer sein sollten. Es ist daher aus politischer und historischer Sicht notwendig, sich zum demokratischen Islam statt zum fundamentalistischen Islam zu bekennen. Der demokratische Islam erkennt die Gleichberechtigung der Frau an. In der Praxis setzt Rajavi daher Frauen in die höchsten Positionen der Widerstandsarmee ein Exil.

Literatur

• Margot Badran und Miriam Cooke: Open the Gates: Eine Anthologie arabischer feministischer Schriften, Indiana University Press, 2004 (2. Auflage), ISBN 02-5321-703-2
• Anne Sophie Roald Ro: Frauen im Islam, die westliche Erfahrung, London: Routledge, 2002 (2. Nachdruck), ISBN 04-1524-896-5
• Abdulwahid van Bommel u.a.: Islam und Frauenrechte, Handbuch zur Stärkung muslimischer Frauen, FORUM, Utrecht / BULAAQ, Amsterdam, ISBN 90-5460-125-6
• Rajavi, M.: Islamischer Fundamentalismus und die Frauenfrage, Auvers-sur-Oise, Das Frauenkomitee des Nationalen Widerstandsrates des Iran, 2004.
• Selim, Nahed: Allah mag keine Frauen, Houtekiet, (2007) ISBN 9789052409580
• Stein m.: Einmal wurde Gott als Frau verkörpert. Die Unterdrückung der Riten der Frauen, Katwijk, 1979. ISBN 9060775821

Externer Link

• (NL) Meine Einreichungm Muslimischer Feminismus