WikiDer > Nī
Эта статья может потребоваться переписан соответствовать требованиям Википедии стандарты качества. (Январь 2016) |
Эта статья фактическая точность оспаривается. (Апрель 2020) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) |
В историческом Германский общество, nī (Древнескандинавский: нет Древнеанглийский: nīþ, nīð; Старый голландский: nīth); был термин для социальное клеймо подразумевая потерю честь и статус злодея. Человек, затронутый стигмой, - это nīðing (Древнескандинавский: Níðingr/ ᚾᛁᚦᛁᚴᛦ, Древнеанглийский: nīðing, nīðgæst, или же Древневерхненемецкий: молчаливый), один нижний (ср. современный английский бытьпод, современный голландский бытьнеобходимость/Beneden, современный немецкий Niedэ[нужна цитата] и современный датский и шведский недповторно), чем его окружение.Средний английский сохранил родственный Ниче, что означает "зависть" (ср. современный голландский нийд и современный немецкий Neid/Neidvoll), «ненависть» или «злоба».[1]
Родственный термин Ergi, несущие в себе оттенок «немужественности».
Níð, argr, ragr и ergi
Ergi и argr (Вендишское «ограждение») или рагр (Вендишское «вступление») можно рассматривать как указание нецензурных слов. Ergi, argr и рагр были ли серьезные оскорбления, если называть кого-то трусливый, и из-за своей строгости старые скандинавские законы требовали возмездия за это обвинение, если оно окажется необоснованным. Исландский Законы серого гуся[2] сослался на три слова, которые считались равными argr сами. Это были рагр, Strodinn, и Sordinn, все три означают пассивную роль мужчины, включенного в однополые отношения среди мужчин.[3] Еще одна семантика, принадлежащая argr, рагр и Ergi был, из Серый гусь, "быть другом колдуна".
Примеры из старых скандинавских законов: Гулатинг закон[4] говорится о "быть мужчиной Нижний," "быть раб (раб), "" быть Seiðmaðr (волшебник) " Берген / Остров[5] в законе говорится о том, что Seiðmaðr, "" быть колдуном и / или желать однополых отношений как [пассивный] мужчина (Каллар Раганн) " Замораживание закон[6] к «желанию однополых мужчин в качестве дна». Таким образом, очевидно, что Ergi из Níðingr сильно ассоциировался не только с колдовством, неманостью, слабостью и женственность но также особенно с похотью или сексуальными извращениями в глазах древних скандинавов в раннем и высоком средневековье. Ergi женщин считалось чрезмерным развратом, граничащим с бушующим безумием, Ergi мужчин как извращенность, женственность и пассивную роль внутри однополые сношения между мужчинами, в то время как активная роль мужчины, включенного в однополые сношения, не должна была нарушаться Ergi, рагр, argr или же нет.[7]
Брань и ничтожество
Níðingдолжно быть ругал, я. е. они должны были кричать им в лицо, что они были в самых унизительных выражениях, как брань (Англосаксонский ошпарить, Норвежский скальд, Исландский скальда, OHG Scelta, Современный немецкий Schelte; сравнивать насмехаться, Современный голландский Schelden, Англосаксонский область видимости, и летать) должен был нарушить сокрытие Seiðr заклинание и, таким образом, заставит злодей выдать свою истинную природу.[8]
Фактическое значение прилагательного argr или же рагр [Англосаксонский ухо] был характер или видимость женственности, особенно непристойных действий. Argr было наихудшим, самым унизительным ругательством из всех известных на скандинавском языке. Согласно исландскому законодательству, обвиняемый должен был немедленно убить обвинителя.[9]
Если обвиняемый не ответил агрессивным нападением, либо прямо на месте, либо потребовав Holmgang, давая либо вызывающему обвинителю забрать свои слова обратно, либо смерть обвинителя, он, следовательно, оказался слабым и трусливым Níðingr не возражая соответственно.[10]
Помимо слов, брань также могут быть выполнены уничижительными визуальными образами, особенно так называемыми níðstangs или полюса. Обычно это были одиночные шесты с вырезанной головой человека, на которую насаживалась голова лошади или лошади. В двух засвидетельствованных случаях (Бьярнарская сага Hítdælakappa гл. 17, Gísla saga Súrssonar), два níðstangбыли устроены так, чтобы предполагать гомосексуальный половой акт.[11]
«Классическое определение Ergi находится в ругательства (см. раздел ниже) противостоящих воинов Гудмунда и Синфьётли в Новая песня Хельги, оскорбляя друг друга как ухо и таким образом бросают вызов друг другу перед боем. Гудмунд хвалит Синфьётли в стихе 36:
- Стих 36.
- Принц, ты не можешь
- поговорим обо мне
- как это,
- ругать
- благородный человек.
- Для тебя ел
- лакомство для волка,
- пролить свой брат
- кровь, часто
- ты сосал раны
- ледяной пастью,
- ползать к
- мертвые тела,
- все ненавидят.
и в следующих стихах 37-39 Sinfyötli опровергает это:
Стих 37. | Стих 38. | Стих 39. |
В соответствии с этими более подробными описаниями того, что составляло Ergi как появляется в Новая песня Хельги, то Гулатинг закон[12] упомянутый Eacans ругательства, дальнейшее описание ухо как «быть кобылой», «быть беременным животным», «быть сукой», «иметь неприличные сношения с животными», Берген / Остров закон[13] относится к «кусанию другого мужчины», «быть беременным животным», Замораживание закон[6] "быть животным женского пола" Нагорье закон о «половом акте с животным».[14] Стоит отметить, что такие действия, как «беременность» и общение с животными, приписываются богу. Локи в Lokasenna и Gylfaginning.
Nī и преступность
В Seiðr широко используется ничтожествоs был лингвистически тесно связан с ботаникой и отравлением.[15][16] Следовательно, Seiðr до некоторой степени это можно было бы рассматривать как тождественное убийству отравлением.[нужна цитата] Эта норвежская концепция отравления, основанная на магии, также присутствовала в римском праве:
[] Равенство в германском и римском праве относительно равенства отравления и магии не было создано влиянием римских законов на германцев, хотя идентичная концепция действительно проявлялась в римском праве. Это очевидное сходство, вероятно, основано на общих первоначальных примитивных представлениях о религии из-за общего индоевропейского происхождения обоих людей.[17]
Níðing отравление связано с правовой германской дифференциацией убийство и убийство. Уголовное убийство отличается от законного убийства тем, что оно совершается тайно, коварно, вдали от глаз сообщества, которое не было вовлечено в это дело.
Колдовство [в скандинавской древности] приравнивалось к таинственному использованию злых сил, столь же загадочному и отвратительному преступлению, как сексуальные извращения. Что касается воровства и убийства, то даже более недавняя общепринятая древнескандинавская вера все еще считала их настолько тесно связанными с магическими практиками, что это было бы совершенно невозможно без последних. Те, кто мог взламывать тяжелые замки ночью, не будучи замеченными сторожевыми псами и не будя людей, должны были обладать сверхъестественными способностями. Не менее странными были те, кто был способен убивать невинные жизни. Им помогала, направляла или заставляла злая сила совершать свои злые дела.[18]
Поскольку колдовство «официально не принималось, оно не могло служить родству в целом, оно могло служить только частным желаниям; ни один порядочный человек не был застрахован от тайных искусств колдунов»,[19] а поскольку nīþ было коварством, ní ning также считался патологическим лжецом и нарушителем клятвы, склонным к лжесвидетельству и особенно измене. Подводя итоги отношений между nī и преступность:
Серьезные проступки - это лжесвидетельство, особенно если они были совершены коварно и тайно. Такими преступниками были ничтожествоs, презренные существа. Их лжесвидетельские действия включали: убийство, кражу, ночные поджоги, а также любые действия, которые ущемляли законно защищенные права родства (измена, дезертирство на сторону врага, дезертирство из армии, сопротивление участию в войне и извращения).[20] [Кроме того, эти деяния включали] любые преступления, оскорбляющие божества, такие как нарушение специального мирного договора (например, вещь мир, перемирие, безопасность мест проведения церемоний и зданий или особый праздничный мир), посягательство на владение, осквернение могил, колдовство, наконец, все лжесвидетельства, указывающие на моральное вырождение, такие как нарушение клятвы, извращение, акты ужасной трусости[21] [я. е. любые акты] морального вырождения.[22]
Эта чрезмерная масса ничтожество ассоциации могут сначала показаться громоздкими и безо всяких узнаваемых закономерностей. Однако лежащий в основе этого паттерн описан в следующих разделах.
Непосредственное последствие доказательства того, что ничтожество объявил ссылку вне закона. (см. например[23])
У преступника не было никаких прав, он был exlex (На латыни «вне правовой системы»), на англосаксонском языке Утлах, Средне-нижненемецкий Уутлах, Древнескандинавский утлагр. Подобно тому, как вражда породила вражду между родственными связями, преступление породило вражду всего человечества.[24]
«Никому не разрешается защищать, размещать или кормить преступника. Он должен искать убежище в одиночестве в лесу, как волк».[22][25] «Тем не менее, это всего лишь один из аспектов вне закона. Преступник не только изгнан из родственных связей, но и теперь рассматривается как враг человечества».[25]
Древние бесчеловечные термины, означающие как «волк», так и «душитель», были распространены как синонимы для преступников: OHG варк, Салиан варгус, Англосаксонский носить, Древнескандинавский варгр.[26]
Преступники считались физически и юридически мертвыми,[27] их супруга считалась вдовой или вдовцом, а их дети - сиротами,[26] их состояния и имущество были либо конфискованы, либо уничтожены.[28][29] «Долг каждого человека - поймать преступника и [...] убить его».[30]
Níðingсчиталось, что они снова вошли в свои тела после смерти их Seiðr магия[31][32][33] и даже сами их трупы считались очень ядовитыми и заразными.[34] Чтобы они не вернулись как нежить, их тела должны были быть полностью неподвижными, особенно путем прокалывания,[35][36][37] горит,[38][39][40][41][42][43] утопление в реках или болотах (см. также Тацит),[43][44] или даже все вышеперечисленное. «Ни одна мера в этом направлении не считалась слишком неудобной».[34]
Было бы лучше зафиксировать тело преследующего зла, положив на него большие камни, пронзив его [..]. Достаточно часто люди видели, что их усилия были напрасными, поэтому они возлагали разрушение на разрушение отдельного демона, возможно, начиная с обезглавливания, затем полностью сжигая его тело и, наконец, оставляя его пепел в струящейся воде, надеясь полностью уничтожить зло. , сам бесплотный дух.[45]
Них и колдовство
Считалось, что причиной nīþing прибегать к коварному Seiðr «колдовство» с целью причинения вреда вместо простого нападения на людей с помощью приличного, воинственного насилия для достижения той же цели заключалось в том, что это было трусливое и слабое существо, что также указывает на его прямую противоположность этосу древнескандинавского воина.[46][47] Ухо часто переводится как «трусливый, слабый». По определению любой Seiðberender (практикующий Seiðr) был немедленно обработан argr этими гнусными магическими приемами.[48]
Них не только мотивировал практиковать Seiðr[49] но считался наиболее вероятной мотивацией для практики сеид.[50] Никинг использовали свои злонамеренные Seiðr магия для уничтожения всего, что принадлежит и создано человеком, в конечном счете, человечество и Мидгард сам.[51]
Поскольку первобытные общества исключительно приписывали свой страх злым колдунам [т.е. Seiðmaðr] к мотивирующей зависти колдуна, все индогерманские пословицы по этому поводу указывают на то, что пассивная зависть легко превращается в агрессивные преступления. Тот, кто завидует, не удовлетворен пассивным ожиданием, когда его соседи случайно попадут в аварию, чтобы тайно злорадствовать над ними (хотя его злорадные привычки широко признаны как факт), он заботится о том, чтобы они жили в нищете или даже хуже. […] Зависть приносит смерть, зависть ищет злых путей.[50]
Следовательно, нишинг считался мифологическим злодеем, «существующим только для того, чтобы причинять вред и приносить определенную гибель».[52] Укрывательство никем рассматривалось как уничтожение «индивидуальных качеств, составляющих человека и генетические отношения».[53] вместо этого делая извращенцев, извращенных и злых, так что этот демон считался прямой противоположностью порядочного человека, а его [nī] заразными.
[Никинги] получали помощь, руководство или принуждение злой силы к совершению их злых дел. Следовательно, a ничтожество не только дегенерировал в общем [моральном] смысле, [...] он изначально был человеком злой, дьявольской природы, который либо сознательно искал зла, либо был захвачен злыми силами неохотно.[18]
Связь с физической инвалидностью
Nithings считались страдающими физическими недугами и ассоциировались с калеками. В частности, хромали как внешний признак того, что ничтожество (например, в истории Рёгнвальда Прямоногого, фамилия которого на самом деле была ироническим преступлением, поскольку его ноги были на самом деле искалечены[54]), и вера в то, что колдуны могут родить не только животных, но и искалеченных человеческих детей.[55]
- [...] а ничтожество не только переродился в общее [мораль] смысл [...] Этот [мораль] дегенерация часто была врожденной, особенно в результате физических недугов.[18]
Эти физические недуги считались, кроме того, поддерживающими слабость ничтожество. Часто было трудно отличить эти атрибуты от реального физического заболевания, и поскольку «любая жуткость и непонятность заставляла людей подозревать человека в том, что он ничтожество, было ли это основано на физических аномалиях или психических особенностях ", они часто рассматривались как психически больной даже в древние времена, что определялось фактическими или кажущимися отклонениями в социальном поведении и чувствах.[56]
Ассоциация с женственностью
Nithings иногда практиковал сеид в женской одежде, независимо от своего биологического пола, и считалось, что в результате этого акта они потеряли свой физический биологический пол, если до этого были мужчинами.[57] Более свежие диалектные формы сеид лингвистически связать это с «женскими половыми органами».[58] Кроме того, существуют (или существовали) доказательства на Золотые рога Галлеуса этот мужчина инициировал сеид были ритуально кастрированы.[59][нужна цитата]
Согласно Eacans в Гулатинг закон[12] «рожали детей как мужчина», «будучи мужчиной-шлюхой», в то время как Серый гусь[2] говорится о том, что "каждую девятую ночь быть женщиной" и "рождать детей мужчиной".
Рунические камни
Хотя ни одна руническая надпись не использует термины нет или же Níðingr, несколько Эпоха викингов рунические камни используют термин Oníðingr, который с о- префикс означает противоположность Níðingr, чтобы описать человека как добродетельного. Рундата переводит этот термин как «нечестивый». Этот термин используется как описательный термин на рунические камни Ög 77 в Ховгордене, Sö 189 в Окербю, См 5 в Transjö, Sm 37 в Rörbro, Sm 147 в Vasta Ed и DR 68 в Орхусе,[60] и появляется как имя или часть имени на надписях Ög 217 в Оппебю, Sm 2 в Аринсосе и Sm 131 в Хьортхольмене.[61] Такой же аллитерационный Древнескандинавская фраза, Manna Mæstr Oniðingр, что переводится как «самый нечестивый из людей», появляется на Ög 77, Sm 5 и Sm 37,[61] и DR 68 использует вариант этой фразы.[62]
Смотрите также
- Женственность
- Ergi
- Hostis humani generis
- Малакия в древнем эллинском обществе (ранее Классическое определение женственности)
- Развращенность
- Raca на семитских языках
- Seiðr
- Стыд-инсульт
Рекомендации
- ^ Последние свидетельства, зафиксированные OED датируются началом 15 века. Также запись нет из Босворта и Толлера (1898/1921). Англосаксонский словарь, основанный на собраниях рукописей покойного Джозефа Босворта., отредактированный и дополненный Т. Норткотом Толлером, Oxford University Press
- ^ а б Хейслер, Андреас (1937). Isländisches Recht - Die Graugrans (на немецком). Веймар.
- ^ Сибольд, Эльмар (Ред.): Искусство. arg, in: Kluge. Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache, 24. Auflage, Berlin, New York 2002, S. 58.
- ^ Мейснер, Рудольф (1935). Norwegisches Recht - Das Rechtsbuch des Gulathings (на немецком). Веймар. п. 123.
- ^ Мейснер, Рудольф (1950). Stadtrecht des Königs Magnus Hakonarson für Bergen - Bruchstücke des Birkinselrechts und Seefahrerrechts der Jónsbók (на немецком). Веймар. С. 65, 105, 347, 349, 437.
- ^ а б Мейснер, Рудольф (1939). Norwegisches Recht - Das Rechtsbuch des Frostothings (на немецком). Веймар. п. 193ff.
- ^ Рут Каррас Мазо: Sexualität im Mittelalter. Aus dem Amerikanischen von Wolfgang Hartung, Düsseldorf 2006, pp. 275-277.
- ^ Ян де Врис (1957). "Die Religion der Nordgermanen". Altgermanische Religionsgeschichte. 2: 51.
- ^ Геринг, Хьюго (1927). Б. Саймонс (ред.). Kommentar zu den Liedern der Edda (на немецком). Галле. п. 289.
- ^ Хейслер, Андреас (1911). Das Strafrecht der Isländersagas (на немецком). Лейпциг. п. 56.
- ^ Sammlung Thule (группа 9) (на немецком). 1964. с. 99.
- ^ а б Мейснер, Рудольф (1935). Norwegisches Recht - Das Rechtsbuch des Gulathings (на немецком). Веймар. п. 27.
- ^ Мейснер, Рудольф (1950). Stadtrecht des Königs Magnus Hakonarson für Bergen - Bruchstücke des Birkinselrechts und Seefahrerrechts der Jónsbók (на немецком). Веймар. С. 89, 345, 397.
- ^ Шверин, Клавдий против (1935 г.). Schwedische Rechte - Älteres Westgötalag, Uplandslag (на немецком). Веймар. п. 35.
- ^ Шредер, Отто (1928). Reallexikon der Indogermanischen Altertumskunde (Группа 2) (на немецком). Берлин. п. 697.
- ^ Филиппсон, Эрнст Альфред (1929). Germanisches Heidentum bei den Angelsachsen (на немецком). Лейпциг. п. 208.
- ^ Вордемфельде, Ганс (1923). "Die germanische Religion in den deutschen Volksrechten". Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten (на немецком). Gießen. п. 131.
- ^ а б c Эрнст Кляйн (1930). "Der Ritus des Tötens bei den nordischen Völkern". Archiv für Religionswissenschaft. 28: 177.
- ^ Леманн, Альфред (1925). Aberglaube und Zauberei (на немецком). Штутгарт. п. 40.
- ^ Конрад, Герман (1962). Deutsche Rechtsgeschichte (группа 1): Frühzeit und Mittelalter (на немецком). Карлсруэ. п. 49.
- ^ Шредер, Ричард; Эберхард против Кюнссберга (1932 г.). Lehrbuch der deutschen Rechtsgeschichte (на немецком языке) (7-е изд.). Берлин / Лейпциг. п. 80.
- ^ а б Шверин, Клавдий против (1950). Grundzüge der deutschen Rechtsgeschichte (на немецком). Берлин и Мюнхен. п. 29.
- ^ Его, Рудольф (1901). Das Strafrecht der Friesen im Mittelalter (на немецком). Лейпциг: Вайхер. п. 166.
- ^ Бруннер, Генрих (1961). Deutsche Rechtsgeschichte (группа 1) (на немецком). Берлин. п. 166.
- ^ а б Его, Рудольф (1901). Das Strafrecht der Friesen im Mittelalter (на немецком). Лейпциг. п. 176.
- ^ а б Бруннер, Генрих (1961). Deutsche Rechtsgeschichte (группа 1) (на немецком). Берлин. п. 167.
- ^ Вайзер-Алл, Лили (1933). "Zur Geschichte der Altgermanischen Todesstrafe und Friedlosigkeit". Archiv für Religionswissenschaft. 33: 225.
- ^ Бруннер, Генрих (1921). Grundzüge der deutschen Rechtsgeschichte (на немецком языке) (7-е изд.). Мюнхен / Лейпциг. п. 192.
- ^ Рикенбахер, Франц (1902). Das Strafrecht des alten Landes Schwyz (на немецком). Лейпциг. п. 31.
- ^ Фер, Ганс (1948). Deutsche Rechtsgeschichte (на немецком). Берлин. п. 16.
- ^ Клемен, Карл (1932). Urgeschichtliche Religion (на немецком). Бонн. п. 22.
- ^ Э. Маас (1927). "Die Lebenden und Die Toten". Neue Jahrbücher für das klassische Altertum. 25 (49): 207.
- ^ "Herwörlied der Edda". Sammlung Thule (группа 1) (на немецком). 1936. с. 210ff.
- ^ а б Грёнбех, Вильгельм (1954). Kultur und Religion der Germanen (группа 1) (на немецком). Дармштадт. п. 340.
- ^ Хентиг, Ханс против (1954). Die Strafe - Frühformen und gesellschaftliche Zusammenhänge (на немецком). Берлин, Геттинген и Гейдельберг. п. 328.
- ^ Рудольф Хис (1929). "Der Totenglaube in der Geschichte des germanischen Strafrechts". Schriften der Gesellschaft zur Förderung der Westfälischen Wilhelms-Universität zu Münster. 9: 3.
- ^ Peuckert, Уилл-Эрих (1942). Deutscher Volksglaube des Spätmittelalters (на немецком). Штутгарт. п. 111.
- ^ Вордемфельде, Ганс (1923). "Die germanische Religion in den deutschen Volksrechten". Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten (на немецком). Gießen. п. 148.
- ^ Бруннер, Генрих (1961). Deutsche Rechtsgeschichte (группа 1) (на немецком). Берлин. п. 264.
- ^ Вильда, Вильгельм Эдуард (1842). Das Strafrecht der Germanen (на немецком). Галле. С. 100, 504.
- ^ Ян де Врис (1957). "Die Religion der Nordgermanen". Altgermanische Religionsgeschichte. 2: 66.
- ^ Шверин, Клавдий против (1950). Grundzüge der deutschen Rechtsgeschichte (на немецком). Берлин и Мюнхен. п. 30.
- ^ а б Его, Рудольф (1928). Deutsches Strafrecht bis zur Karolina (на немецком). Мюнхен и Берлин. п. 56.
- ^ Глоб, П. В. (1966). Die Schläfer im Moor (на немецком). Мюнхен. п. 58.
- ^ Грёнбех, Вильгельм (1954). Kultur und Religion der Germanen (группа 1) (на немецком). Дармштадт. п. 344.
- ^ Германн, Пауль (1929). Das altgermanische Priesterwesen (на немецком). Йена. п. 46.
- ^ Хельм, Карл (1926). Die Entwicklung der germanischen Religion. Гейдельберг. п. 361.
- ^ Йозеф Вайсвайлер (1923). "Beiträge zur Bedeutungsentwicklung germanischer Wörter für sittliche Begriffe". Indogermanische Forschungen. 41: 16, 19, 24.
- ^ Сеид (Древнескандинавский Seiðr) на Германский лексикон
- ^ а б Шек, Гельмут (1966). Der Neid - Eine Theorie der Gesellschaft (на немецком). Фрайбург и Мюнхен. п. 24.
- ^ Грёнбех, Вильгельм (1954). Kultur und Religion der Germanen (группа 1) (на немецком). Дармштадт. п. 251.
- ^ Фрис, Ян де (1964). Die geistige Welt der Germanen (на немецком). Дармштадт. п. 50.
- ^ Грёнбех, Вильгельм (1954). Kultur und Religion der Germanen (группа 1) (на немецком). Дармштадт. п. 105.
- ^ Sammlung Thule (группа 14) (на немецком). 1965. с. 124.
- ^ Хентиг, Ханс против (1954). Die Strafe - Frühformen und gesellschaftliche Zusammenhänge (на немецком). Берлин, Геттинген и Гейдельберг. С. 316, 318.
- ^ Э. Маас (1925). "Eunuchos und Verwandtes". Рейнский музей филологии. 74: 432ff.
- ^ Стрем, Фольке (1956). Локи - мифологическая проблема Эйна (на немецком). Гетеборг. п. 72.
- ^ Стрёмбек, Даг (1935). "Сейд - Textstudier и Nordisk Religionshistorika". Nordiska Texter och Undersökningar (на шведском языке). 5: 29–31.
- ^ Данкерт, Вернер (1936). Unehrliche Leute - Die verfemten Berufe (на немецком). Берн и Мюнхен. п. 195.
- ^ Проект Samnordisk Runtextdatabas Svensk - Рундата.
- ^ а б Зилмер, Кристель (2005). «Он утонул в море Холмера»: Балтийский трафик в ранних скандинавских источниках (PDF). Издательство Тартуского университета. п. 178. ISBN 9949-11-090-4. Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-07-20.
- ^ Науманн, Ханс-Петер (1994). "Hann var manna mestr oniðingr: Zer Poetizität Metrischer Runeninschriften". In Hoops, Йоханнес; Бек, Генрих (ред.). Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (на немецком). Берлин: Вальтер де Грюйтер. С. 490–502. ISBN 3-11-012978-7. С. 499-500.
Искать ничтожество в Викисловаре, бесплатном словаре. |