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Es Zurvanismus ist ein iranisch, religiös fließen aus dem Antike was mit dem verbunden ist Zoroastrismus und als Variante davon gesehen. Es ist unklar, wo und wann die Religion ihren Ursprung hat. Die frühesten Quellen stammen aus dem späten 5. Jahrhundert v. aus dem südöstlichen Iran. Zentral ist der Gott Zurvan ('Zeit'; Avestanisch: Zrvan; Mitteliranisch: Zurwan, Variante: Zaman). Denn die Zeit der Antike ist vorbei Ikonographie nichts bekannt, es gibt keine Tempel ihm gewidmet gefunden, und über Bekend ist nichts bekannt Rituale. Dennoch scheint es zurvanistisch zu sein Theologie und Mythologie Anhänger gehabt haben unter dem Darf ichZoroastrian Priester, im Iran und Armenien.
In dem avesta Zurvan wird erwähnt, aber sporadisch und ohne große Bedeutung. Zum Beispiel Spenta Mainyu („heiliger Geist“), der Hypostase des höchsten gottes Ahura Mazdâ, ein gewisses Manthra Spenta ("heiliges Wort"), das in der Zeit geschaffen wurde. Auch ein Zurvan akarana („unbegrenzte Zeit“) und ein Zurvan dareghô-khva-dhâta („Zeit der langen Herrschaft“) werden voneinander unterschieden. In den Texten wird Zurvan auch mit anderen göttlichen Wesen in Verbindung gebracht, wie z Amesha Spentas, aber nirgendwo bekommt er den Status eines unabhängigen Gottes neben Ahura Mazdâ. Dieser Status wird nur in antiken griechischen Quellen erwähnt.[1] Es ist daher möglich, dass religiöse Lehren rund um den avestanischen Zoroastrier Spenta Mainyu und Angra Mainyu ('böser Geist') in der hellenistisch Zeit (300 - 30 v. Chr.) in Kombination mit Zurvan wurden von der griechischen, nahöstlichen und indischen Zeit und Schöpfergöttern beeinflusst, wie z ra, Kronos und Kala.
Die Unterscheidung zweier Zurvans oder Zeiten tritt in der frühmittelalterlichen mittelpersischen Literatur in den Vordergrund, wie z Bundahishn ("Buch der Schöpfung") und die Menog î Khrad ("Geist der Weisheit"). Zurvans Status bleibt jedoch unklar. Jetzt gilt er als Waffe von Ahura Mazdâ in seinem Kampf gegen die Lügen oder bösen Mächte. Andererseits wird gesagt, dass Ahura Mazdâ die Welt mit dem „Segen der unbegrenzten Zeit“ erschaffen hat, der „unendlich, nicht alternd, nicht sterbend, schmerzlos, taub, nicht dem Verfall unterworfen und nicht angreifbar“ ist. Er ist auch der Helfer einer der Amesha Spentas und Ahura Mazdâs Stärke hängt von ihm ab. Die zoroastrischen Lehren besagen, dass im Kosmos ein Kampf zwischen Gut und Böse stattfindet (Ahura Mazdâ gegen Angra Mainyu), und Zurvan soll den Verlauf seiner Ereignisse bestimmen. In dem Mittelalter Ist dieser Begriff im Zoroastrischen üblich? Sekten.
Zurvans Position wird erst in den Schriften von Christen und Muslimen deutlich. Zum Beispiel hätte Zurvan ein tausendjähriges Ritual durchgeführt, um einen Sohn zu haben, der einen Kosmos erschaffen könnte. Allerdings bekommt er Zwillinge. Er macht Ahura Mazdâ (Mittelpersisch: Ohrmazd) zum Schöpfer und Herrscher des Kosmos. Das macht Angra Mainyu (Mittelpersisch: Ahriman) eifersüchtig und wütend. Vergeblich beansprucht er sein Erstgeburtsrecht. Zurvan begrenzt seine Macht, indem er ihn neuntausend Jahre lang die erschaffene Welt regieren lässt. Danach würde Ohrmazd wieder Herrscher. Nach der Festlegung dieses Ereignisses ist Zurvans Rolle vorbei.
In den mittelpersischen Pahlavi-Büchern Dênkard („Religiöse Handlungen“) und Shkand gumânîg wizâr („Systematische Ausrottung aller Zweifel“) und im Islam Häresiologien Der Glaube an einen Zeitgott wird verurteilt, und seine Anhänger gelten als ketzerisch. Dies unterstreicht implizit die Bedeutung, die Zurvan für verschiedene Zoroastrier hatte. Der Grund dafür ist wahrscheinlich, dass auf diesem Weg eine ultimative Quelle angezeigt werden könnte, aus der die Kräfte beider both gut wie schlecht entstanden. Gleichzeitig konnte über die Rolle von Zeit und Schicksal in der Weltgeschichte spekuliert werden. Die Vorstellung von Zurvan als Gott der Zeit und der darauf folgende dualistische Konflikt wurden im Mittelalter neu definiert Irak übernommen von der Manichäismus und vermutlich auch Mandeismus, beide gnostisch Ströme.
Ab dem 13. Jahrhundert verschwinden die zurvanistischen Vorstellungen allmählich aus den Schriften der Magier. Zu diesem Zeitpunkt war die überwiegende Mehrheit der iranischen Bevölkerung zum Islam konvertiert, innerhalb dessen es keinen Zeitgott brauchte, denn Allah enthielt alle diese Aspekte. Der Begriff einer schöpferischen Zeit tauchte weiterhin in Schriften in der 18. Jahrhundert, aber Ahura Mazdâ wurde immer bekannter, sicherlich unter dem christlichen Einfluss der influence 19. Jahrhundert.
Siehe auch
Quellen
- Choksy, J. K. 'Zurvanismus.' Im: Enzyklopädie der Religion. Band XIV. rot. L. Jones. MacMillan, 2005 (1987), S. 10011-10015.
- Jung, A. de. 'Zurvanismus.' Im: Enzyklopädie Iranica. Online veröffentlicht am 28. März 2014. Zugriff am 07.05.2018 auf www.iranicaonline.org.
- ↑Plutarch (Isis und Osiris, 47), Antiochus I. (ca. 69–34 v. Chr.) von Commagene und anderen.