WikiDer > Pherekydes von Syros

Pherekydes Φερεκύδης
Pherekydes, moderne Büste. Ano Syros, Hermoupolis (Ermoupoli), Syros.
persönliche Daten
Name	Pherekydes von Syros
Geboren	Syros, ± frühes 6. Jahrhundert v.
Verstorben	± Ende des 6. Jahrhunderts v.
Land	Syros, Kykladen
Funktion	Philosoph, Kosmologe, Theogonist, Etymologe
Leitdaten
Strom	vorsokratische Philosophie
Antwort an	Hesiod, Traditionelle Theologie
Beeinflusst von	Hesiod; Kilikische, zoroastrische und phönizische Götter und Mythen
betroffen	Pythagoras, Orphismus, Pseudo-Apollodorus, Apollonius von Rhodos
Portal    Philosophie

Fantasy-Darstellung von Pherekydes von Syros

Pherekydes von Syros (Altgriechisch: Φερεκύδης, Ferekydēs) war ein Philosoph, Mythograph, Etymologe und Kosmologe von dem 6. Jahrhundert v., stammt aus dem griechisch Insel Syros. Über sein Leben und Sterben ist wenig bekannt. Nach einigen Quellen war er ein Schüler des Philosophen Pittakus, der Lehrer von Pythagoras und ein weit gereistes selbst erlernt dieser geheime phönizisch Bücher studiert. Er würde Wunder getan haben, gestorben an Typhus-Fieber und weiter delosbegraben sind von Pythagoras.

Einige zählen Pherekydes zu den Sieben Weisen. Aristoteles hielt ihn für einen der frühesten Denker, der die traditionelle Mythologie aufgab, um zu einer systematischen Erklärung der Welt zu gelangen. Er tat das – das erste – in Prosa, aber von dieser Arbeit, die Heptamychos, praktisch nichts hat überlebt. Zeugnisse und Fragmente zeigen, dass Pherekydes in Reinkarnation glaubte und dass er eine einzigartige (allegorisch) Kosmogonie erfunden. Es zeigt Ähnlichkeiten mit Naher OstenMythologie, aber auch mit dem Orphismus, die er möglicherweise beeinflusst hat.

In der Kosmogonie gibt es zuerst die Ewigen Chronos (Zeit), formlose Chthoniê (Erde) und Zas (Zeus). Chronos erschafft mit seinem Samen die Elemente und andere Götter in Hohlräumen der Erde. Später besiegt er die Drachen Ophioneus im Kampf um die Vorherrschaft. Dann heiratet Zas Chthoniê, der dann die erkennbare Erde nimmt (Ge) wird mit Wälder und Berge. Chronos zieht sich als Schöpfer aus der Welt zurück, woraufhin Zas ihm als Herrscher folgt und allen Wesen ihren Platz in der Welt zuweist. Schaffung.

Leben

Die Identität von Pherekydes war in der Antike unklar, da es zwei… Autoren mit diesem Namen, die beide über die Mythologie schrieben: Pherekydes von Syros und Pherekydes von Athen (oder Leros). Letzteres wird normalerweise in der 5. Jahrhundert v. Gesendet. Forscher gehen oft davon aus, dass es sich um zwei verschiedene Personen handelt.^[1] Ungefähr einhundertachtzig Zeugnisse und einige Zitate über Pherekydes von Syros und sein Werk sind in klassischen Quellen überliefert. Sie fügen normalerweise wenig Inhalt hinzu. Einhundertvierzig Fragmente sind scholie (Kommentar am Rand der Handschriften). Diese sind oft umfangreicher als die Einträge in Autoren wenn Strabo, Plutarch und Athenäus. hellenistisch und römisch Mythographen wie Pseudo-Apollodorus und Hyginus erwähnen, aber oft nicht im Detail.^[2]

Fantasievolles Bild von Pythagoras. Er wäre Pherecydes' Lehrling gewesen. Nach einer Überlieferung pflegte er ihn während seiner Krankheit bis zu seinem Tod, danach begrub er ihn auf Delos.

Über das Leben von Pherekydes ist fast nichts mit Sicherheit bekannt. Die meisten biografisch Informationen sind wahrscheinlich fiktiv, aber die Mehrdeutigkeit und Widersprüche legen nahe, dass zuverlässige biografische Daten während der hellenistischen Ära nicht mehr verfügbar waren.

Sein Vater war Babys, der wahrscheinlich aus dem Süden stammte Anatolien kam.^[3] Pherekydes lebte in der Mitte des 6. Jahrhunderts v. Allerdings unterscheiden sich klassische Quellen hinsichtlich der Daten. Er wäre während der Regierungszeit des Königs geboren worden Alyattes im Lydia (ca. 605-560 v. Chr.) und war ein Zeitgenosse der Sieben Weisen im frühen 6. Jahrhundert oder von Cyrus in der zweiten Hälfte desselben Jahrhunderts, oder sind Blütezeit war ungefähr der fünfzigste neunte Olympiade (544-541 v. Chr.). Einer anderen Quelle zufolge war er eine Generation jünger als die PhilosophThales (624-545 v. Chr.) und damit ein älterer Zeitgenosse der VorsokratAnaximander.^[4]

Die Datierung von Pherekydes als einem älteren Zeitgenossen Anaximanders passt zu der pythagoräisch Tradition, in der Pherekydes der Lehrer des Pythagoras ist.^[5]Heraklit bezogen auf 500 v.Chr. zu Pythagoras' Studien und "Polyscience",^{[S. 1]} und da es im 6. Jahrhundert nicht viele Prosa-Traktate gab, hat Pythagoras möglicherweise von Pherekydes' Werk erfahren und die Idee der Reinkarnation übernommen.^[6] Die Historizität der Verbindung zwischen den beiden wurde jedoch diskutiert, weil ihre Philosophien ansonsten nicht miteinander verwandt sind und Pythagoras im Laufe der Zeit alle Arten von Lehrern zugeschrieben wurden.^[7] Aristoteles in der . vorgeschlagen 4. Jahrhundert v. trotzdem waren beide befreundet und die geschichte ihrer Freundschaft kommt definitiv von der 5. Jahrhundert v. Es wird angenommen, dass sich beide Philosophen einst begegnet sind.^[8]

Laut der doxographDiogenes Laertius Pherekydes wäre von Pittacus gelehrt worden,^{[S. 2]} aber nach suda er brachte es sich selbst bei, nachdem er 'die geheimen Bücher der Phönizier'.^{[S. 3]} Dies weist darauf hin, dass im Spätantike kein Meister war mehr namentlich bekannt.^[9] Pherekydes wurde als "Salbei" bezeichnet (sophos), aber nur Servius nennt ihn einen Philosophen (philosophus).^{[S. 4]} Aristoteles stellt ihn dazwischen Theologen und Philosophen, weil er sich in seiner Forschung nicht mehr ganz mythisch ausgedrückt hat.^{[S. 5][10]}

Pherekydes war nach a Brief von Pseudo-Thales 'Single',^{[S. 6]} aber nach anderen Quellen bereiste er den griechischen Kulturraum, mit Zielen wie Delphi, das Peloponnes, Ephesus und samos. Samos ist nicht unwahrscheinlich, denn dort ist das berühmte Heraion Stand. gemäß Flavius ​​​​Josephus und Byzantinische Schriftsteller, Pherecydes hätte auch eine Reise nach gemacht Ägypten. Eine solche Reise ist jedoch a Topos die auch Teil anderer Biographien von Philosophen ist.^[11]

Wunder

Pherekydes wurden mehrere wundersame Taten zugeschrieben. Zum Beispiel hätte er auf Syros eine Vorhersage über a . gemacht Erdbeben nach dem Trinken von Wasser aus einem Brunnen. Zu Fuß auf dem Strand von samos er sagte den Untergang eines vorbeiziehenden Eens voraus Schiff, die anschließend sank. Im Messene er warnte seinen Freund Perilaus, dass die Stadt eingenommen werden würde. Schließlich würde Herakles befahl ihm im Traum, gegen die Spartaner zu sagen, dass sie nicht wertschätzen sollten Silber- oder Gold, und das gleiche Nacht- Herakles hätte dem König von Sparta im Schlaf gesagt, er solle auf Pherekydes hören.^{[S. 7]} Diese Wunder wurden jedoch auch Pythagoras geschenkt oder Epimeniden zugeschrieben.

Laut Apollonius dem Paradoxographen imitierte Pythagoras Pherekydes in seinen „Wundern“.^{[S. 8][12]} Die Verwirrung unter späteren Autoren über die Zuschreibung der Wunder lässt sich auf das Gedicht von zurückführen Ion von Chios (5. Jahrhundert v. Chr.):

'So zeichnete er [Pherekydes] an Männlichkeit und Würde aus,

Auch im Tod ist das Leben ein Fest für seine Seele.

Wenn zumindest Pythagoras, der Weise, wirklich

Das Denken kannte von allen Menschen und verstand es.'

Daraus könnte man eine Freundschaft zwischen den beiden Männern ableiten, so dass Geschichten über den einen zum anderen gehören könnten.^[13]

Tod

Einer Geschichte zufolge wurde Pherekydes getötet und gehäutet als Opfer der Spartaner, und ihr König bewahrte die Haut aus Respekt vor Pherekydes' Weisheit.^{[S. 9]} Dieselbe Geschichte wurde jedoch auch über Epimenides erzählt.^[14] Diogenes Laertius erzählt andere Geschichten. Der Philosoph soll im Kampf zwischen . gestorben sein Epheser und Magnesianeroder er wäre nach Delphi gegangen, um sich vom Berg Corycus zu stürzen, oder er wäre an Typhus ('Läusekrankheit') erlegen.^{[S. 10]} gemäß Aelianus diese Krankheit war eine Strafe für seine Bosheit.^{[S. 11]} Letztere Geschichte war bereits Aristoteles bekannt und entstand möglicherweise aus der Idee, dass weise Männer sich nicht um körperliche Pflege kümmerten.^[15]

Andere Geschichten verbinden den Tod von Pherekydes mit Pythagoras. Als letzteres noch an war samos lebte, er würde auf Pherekydes leben delos besucht und später begraben.^{[S. 12]} Eine frühe Variation davon platziert dieses Ereignis später in Pythagoras' Leben, als er Croton wohnte. Sein Besuch bei dem Kranken erklärte seine Abwesenheit während der Rebellion der Zylonen in dieser Stadt.^[7] Diese Geschichten stammen möglicherweise aus der Geschichte, dass Pythagoras ein Schüler war.^[16]

Nach Diogenes Laertius, Pherekydes' Epitaph also: 'In mir ist alle Weisheit gesammelt; wenn es eine größere Weisheit gibt, sagen Sie, sie sei in meinem Freund Pythagoras, weil er der erste aller Griechen ist; Ich lüge nicht mit diesen Worten.'^{[S. 13]}

Ideen

Das orphische Ei mit der Urschlange nach den orphischen Theogonien. Nach Apollonius von Rhodos (Argonautik, I, 503) waren der Schlangengott Ophion und seine Frau Eurynome die ersten Fürsten.

Von Pherekydes' wissenschaftlich, theologische und philosophische Aktivitäten ist wenig bekannt. Er wäre mit orphic vertraut gewesen Nahansicht, haben an Reinkarnation geglaubt und astronomisch Forschung betrieben haben. Diogenes Laertius erwähnte, dass auf der Sonnenuhr von Syros Pherecydes (gnomon) existierte. Die Geschichtlichkeit all dessen ist jedoch umstritten.^[17] Es ist sicher, dass Pherekydes de Heptamychos schrieb, die eine Kosmogonie (Erklärungsmodell für den Ursprung des Universums) und eine Theogonie (Erklärungsmodell für die Götter) enthielt. Diese Arbeit brach mit dem poetisch und theologische Tradition und zeigt östliche Einflüsse.

Reinkarnation und der Orphismus

Zwischen Pherekydes, Pythagoras und den Orphismus, ein mysteriöser Kult, gibt es einige Verbindungen, die bereits von klassischen Autoren hergestellt wurden. Pythagoras und Orfici glaubten daran Reinkarnation (Metempsychose), ein Konzept, das von Indien. Vielleicht betrachtete Pherekydes die Seele zumindest als einen unsterblichen Teil des Himmels oder Äther.^[18]Cicero schrieb dennoch, Pherekydes sei der erste in Griechenland war mit Reinkarnation als Doktrin.^{[S. 14]} Es könnte jedoch eine Lehre von Pythagoras gewesen sein, nicht Pherekydes, und die Ideen der beiden wurden in späteren Zeiten verwechselt.^{[S. 15]} Dennoch gibt es ein kurzes Fragment, in dem Pherekydes spricht Ambrosia (Gott trinken) der Mond.^{[S. 16]} Diese Leistung hat Parallelen in indischen Texten. Dort ist der Mond ein Gefäß, aus dem die Götter soma (göttlicher Trank) und ist in der Reinkarnationstheorie als Wächter des Himmels wichtig.^[19]

Vier Textfragmente verbinden Pherekydes mit Reinkarnation. Das Christian Apponius erwähnte den Glauben von Pherecydes an Metempsychose in seinem Argument gegen Mord und Hinrichtungen denn ein gutes Leben wird belohnt und ein schlechtes Leben bestraft im Leben nach dem Tod.^{[S. 17]} Der Mittelplatoniker Numenius bezog sich wie Apponius auf die Idee, dass die Seele durch den Samen in den Körper eindringt, und erwähnt a Fluss in Pherekydes' Darstellung der Unterwelt.^{[S. 18]} Der Neuplatoniker Porphyr "Ecken, Gruben, Höhlen, Türen und Tore" hinzugefügt, durch die Seelen reisen.^{[S. 19]} Das Hades ist ein Zwischenstopp auf der Reise der Seele. Schließlich berichtete die Redner Themistius, dass Pherekydes wie Pythagoras die Abtötung als große Sünde ansah.^{[S. 20]} Dies legt nahe, dass unreine Taten im nächsten Leben oder nach dem Tod gesühnt werden müssen.^[20]

Pythagoras soll Gedichte unter dem Namen Orpheus veröffentlicht haben, während Pherekydes orphische Poesie gebündelt hatte. Schließlich zeigt die Theogonie des Pherekydes Ähnlichkeiten mit orphischen Theogonien wie der Rhapsodien. Auch urzeitliche Schlangen, das Weben eines kosmischen Gewandes und die ewige Zeit als Gott, der mit seinem eigenen Samen erschafft, kommen darin vor Masturbation.^[21] Vermutlich beeinflusste Pherekydes die frühen Orfici, aber einige Forscher glauben das Gegenteil.^[22]

orientalisches Wissen

Laut der suda Pherekydes hat sich durch geheime phönizische Bücher selbst beigebracht. Diese Tatsache ist wahrscheinlich frei erfunden, kann aber auf der Ähnlichkeit zwischen Pherekydes' Ideen und östlichen Ideen beruhen und Motive. In seinem Heptamychos zum Beispiel beschreibt er eine wichtige Schlacht in der frühesten Zeit zwischen Kronos und ophioneus, und dieses Motiv kommt im Naher Osten vor dem.^[23] Ewige Zeit als Gott ist auch nahöstlich.^[24]

Darüber hinaus wurde Pherecydes mit dem . in Verbindung gebracht Zoroastrismusdie persische Religion. Isidor de gnostisch behauptet, Pherekydes zu sein allegorisch Arbeit basierend auf einer 'Prophezeiung von Ham'.^{[S. 21]} Schinken könnte sein Zoroaster, die in der griechischen Welt der Spätantike recht bekannt war. Es kann sein, dass Isidor irregeführt wurde, weil die zoroastrische Literatur hellenistisch war oder weil Pherekydes' Werk sie beeinflusste.^[25]

Heptamychos

In dem suda stellt fest, dass Pherekydes ein zehnbändiges Buch über Kosmologie (Lehre über die Funktionsweise des Universums) und die Geburt und Nachfolge der Götter, bekannt unter den Titeln Sieben Nischen (Heptamychos, ), Mischung der Götter (Theokrasia, ασία) und Theogonia (Theogonia, ). Heptamychos ist wohl der Originaltitel. Einige Forscher gehen davon aus, dass Heptamychos tatsächlich Pentamychos "Fünf Nischen" sollten sein. Damaskus denn er schrieb: 'Und Chronos machte aus seinem eigenen Samen Feuer und Wind [oder Odem] und Wasser ... woraus, in fünf Nischen gelegt, zahlreiche Nachkommen von Göttern zusammengesetzt wurden, die "von den fünf Nischen" genannt werden , was vielleicht dasselbe ist wie "von fünf Welten".'^{[S. 22][26]} Das Werk galt als das erste Prosawerk,^{[S. 23]} geschrieben in Ionischer Dialekt aus Syros^[27] und Mitte der Regierungszeit des Königs veröffentlicht Darius (522-486 v. Chr.). Das Anmachspruch wird von Diogenes Laertius herum gegeben 200 n. Chr.:

'Zas [Zeus] und Chronos [die Zeit] und Chthoniê [die Erde] waren immer da. Chthoniê erhielt den Namen Ge [Boden], weil Zas sie als Ehrengeschenk [geras] gegeben."^{[S. 24]}

Zwei Fragmente davon aus dem 3. Jahrhundert n. Chr. sind erhalten geblieben, die sich in der Mitte des Textes befanden.^[28] Sie bilden eine Einheit und lauten wie folgt:^[29]

Grenfell-Jagd Papyrus, MS-Gr. Klasse. f. 48. Das Papyrusfragment zeigt zwei Säulen von Pherekydes' Heptamychos. Das Fragment wurde dank eines Kommentars von identifiziert Clemens von Alexandria zum Inhalt des Buches von Pherekydes (Mischung, VI, 9, 4): 'Pherekydes von Syros sagt: "Zas macht ein großes und schönes Gewand und macht die Erde und Ogenus darauf und den Palast des Ogenus".'

Pherekydes entwickelte ein einzigartiges, synkretistisch Theogonie mit einem neuen Anfangsstadium, in dem Zas, Chronos und Chthoniê die ersten Götter waren, die die ganze Zeit über existierten. Er war wahrscheinlich der Erste, der dies getan hat.^[30] Es gibt keine Schöpfung aus dem Nichts (Schöpfung ex nihilo). Es Schöpfungsgeschichte basiert auf Etymologie, einem neuen Verständnis der Gottheit Kronos als Chronos und der Einfügung eines Schöpfergottes (Demiurg). Pherekyden auch kombiniert griechische Mythologie mit nicht-griechischen Mythen und Religionen. Nach Aristoteles war er innovativ in seinem Ansatz, weil er mit der theologische Tradition und Mythologie verbunden mit Philosophie. Die Schöpfungsgeschichte von Pherekydes musste rationaler und konkreter sein als die von Hesiod. Theogonia.^[31] Er schrieb, dass das erste Chaos entstand (genos) ohne es zu erklären, während Zas, Chronos und Chthoniê ewig existierten (san aeí). Annahme eines ewigen Prinzips (arche) für die Kosmos war charakteristisch für vorsokratisch Denker.^[32]

Ablauf der Geschichte

Die Abfolge des Schöpfungsmythos von Pherekydes ist wie folgt. Da sind zunächst die ewigen Götter Zas (Zeus), Chthoniê (Gê) und Chronos (Kronos). Dann erschafft Chronos mit seinem Samen Elemente in Erdnischen, aus denen andere Götter hervorgehen. Es folgt die dreitägige Hochzeit von Zas und Chthoniê. Am dritten Tag fertigt Zas das Gewand der Welt, das er an einer geflügelten Eiche hängt und Chthoniê übergibt. Ophioneus greift dann Kronos an, der ihn besiegt und Ogenos hineinwirft.^[33] Es ist jedoch unklar, ob der Kampf vor der Hochzeit von Zas und Chthoniê stattfand oder danach. Ophioneus wird in Ogenos gegossen, und nach der Schöpfungsallegorie entsteht Ogenos erst in der Ehe. Vielleicht ist Ogenos deshalb eine spätere, hellenistische Einfügung.^[34]

Irgendwann nach seinem Kampf mit Ophioneus wird Kronos wahrscheinlich von Zas abgelöst. Dies wird impliziert, dass Zas/Zeus den Göttern letztendlich ihre Domäne in der Welt zuweist. Das Harpyien geh zum Beispiel Tartarus bewachen.^[33] Von gewaltsamen Machtübernahmen ist wohl keine Rede. Dass Kronos in den Hintergrund tritt, liegt an seiner großen Pracht. Das Argument dafür ist, dass Aristoteles Pherekydes als Halbphilosoph begreift, weil er das Philosophische versteht gut und sauber verbindet sich mit dem ersten, vorherrschenden Prinzip (arche) der Theologen, und Ewigkeit ist nach Aristoteles mit dem Guten verbunden. Die drei Urgötter sind ewig, gleich und voll verantwortlich für die Weltordnung.^[35]

Etymologie und Herkunft

Das luwische Sprachgebiet lag im Norden Kilikiens. Pherekydes soll nicht nur von der kilikischen Religion, sondern auch von der der Phönizier beeinflusst worden sein.

Pherekydes interessierte sich für Etymologie und Wortassoziationen. So hat er sich verbunden Chaos wie Thales mit dem Urelement Wasser, vermutlich weil er das Wort 'Chaos' mit dem Verb . assoziiert Cheesthai, "ausfließen", und weil Chaos ein undefinierter, ungeordneter Zustand ist.^{[S. 25]} Mit diesem Ansatz ist er Götternamen obwohl Pherekydes seine Götter wahrscheinlich als traditionelle Gottheiten ansah.^[36] Er nannte Rhea z.B. Rhê,^{[S. 26]} vermutlich durch Assoziation mit rhein 'ausfließen'.^[37] Die gebräuchlichen Namen stammen aus dem 6. Jahrhundert v. schon traditionell. Außerdem sind die Namen kein griechischer Dialekt. Der Grund für abweichende Formen besteht darin, sie anderen Wörtern ähneln zu lassen und eine ursprüngliche Form zu konstruieren.^[38]

Zas (Genitiv: Zantos) ähnlich Zeus. Eine Anweisung ist mit dem Präfix verknüpft satt- 'sehr', wie in Satheos „sehr göttlich“. Eine Alternative ist, dass die Himmelsgott ist damit verbunden mit dem ErdgöttinGe. Das Zypriotisch seine Form ist Z. Eine dritte Interpretation basiert auf der Genitivform Zantos. Pherekydes' Vater Babys stammte aus Kilikien, und da wussten sie das Luwische Gott Šanta als Sandes und Sandon. Das Hittits identifizierten es als Himmelsgott und die Griechen als Zeus oder Herakles. Basierend auf Zeus und Sandon mit ihren Assoziationen konstruierte Pherekydes mit Zas-Zantos als eine Grundform.^[39]

Die Zeit als Schöpfergott Chronos war ungewöhnlich und wohl orientalisch. Phönizische Mythen und Zoroastrismus haben eine vergötterte Zeit (Zurvan), der mit seinem Samen auch ohne Partner erschafft, die konkrete Gestaltung der physischen Welt aber einem anderen Gott überlässt.^[40] In späteren griechischen Gedichten erscheint Chronos (auch Aiōn genannt) als Personifikation.^{[S. 27][41]} Einige Pherekydes-Fragmente sagen: Kronos, nicht Chronos. Die Assoziation zwischen den beiden Figuren ist nicht traditionell, kann aber richtig sein. Laut Hermias und Probus verband Pherekydes Chronos mit Kronos, vielleicht aus etymologischen Gründen.^{[S. 28]} Nachdem er es getan hat Erdnuss^{[S. 29]} und hellenistische Orfics dies auch.^[36]

Chthoni kommt von chthon 'Erde' und chthonios 'in/unter der Erde'. Es handelt sich um den unsichtbaren Teil der dunklen, primitiven Erdmasse. Ge verweist stattdessen auf das Sichtbare, Differenzierte Erdoberfläche.^[42] Chthoniês Rolle hängt mit Mythen über . zusammen Kybele in Westanatolien. Herodot benutzt chthoniai theai als Name für Der Meter (Mutter Erde) und sie Tochterpersönlich. Pherekydes betrachtete Chthoniê wahrscheinlich als „Mutter der Götter“.^[43]

Die babylonische Weltkarte. Tontablette im Britisches Museum (BM92687).

Schließlich Ogenos, 'Okeanos/Ozeanus'. Dieser nicht-griechische Name wird mit dem erklärt Akkadischuginna ‘Kreis’, weil Oceanus die Erde umkreist,^[44] oder mit dem Aramäischôganâ 'Becken' oder Augen 'Kante/Band/Kante'.^[38] Dieser orientalische Einfluss wurde angenommen, indem man annahm, dass Pherekydes ein Weltkarte wusste wie die Babylonische Weltkarte, ein Tontafel aus dem 5. Jahrhundert v. Hier ist das Ozean nämlich wie ein Kreis um das Land. Ein zweites Argument ist der Text, der von den zerstörten Göttern spricht, die Marduk [das Sturmgott] im Meer angesiedelt', danach eine Liste mit Proben folgt. Die nicht-traditionellen griechischen "Wohnstätten von Ogenos" (Ogenou domata) sind schließlich Teile der Erde, die Chthoniê bedecken, und ähneln den Regionen jenseits des Ozeans auf der babylonischen Karte.^[45]

Kreation von Chronos

Die Titel Penta-/Heptamychos und Theokrasia der Arbeit weisen darauf hin, dass Nischen (mychoisch) und das Mischen sind ein wichtiger Teil der Schöpfungsgeschichte.^[46] Laut Porphyr sind alle Arten von Höhlen und Tore davor. In dem Antike waren Höhlen verbunden mit Sexualität und Geburt. Die Nischen hier sind jedoch keine Steinhöhlen in den Bergen, denn die Welt muss noch geformt werden. Sie sind Hohlräume in der noch primitiven, undifferenzierten Masse der Erde. Frühzeitig erschafft Chronos mit seinem Samen die Drei ElementeFeuer, Himmel (pneuma) und Wasser. Das Erdelement existierte bereits bei Chthoniê. Hitze, Feuchtigkeit und 'Luftigkeit' waren nach dem Griechischen Medizin drei Eigenschaften des Samens, und nach diesen Prinzipien hat es sich entwickelt Embryo Sie selbst.^[47]

Die erste Schöpfung ist ein Ordnungsakt im Kosmos durch Nischen und Teilung der Welt. Diese Schöpfung fällt mit der Dichotomie von Ewigkeit – Zeitlichkeit und Sein – Werden zusammen. Chronos muss aus der Ewigkeit heraustreten, um zu erschaffen, und Schöpfung bedeutet Werden.^[48] Später auch verwendet Plato der Unterschied zwischen ewig Sein und vorübergehendes Werden.^{[S. 30]} Wenn es in der Geschichte fünf Nischen gab, entsprechen sie den fünf Teilen (moirai) des Kosmos: Meer, Unterwelt und Himmel (die sky homerisch dreigliedrig), plus die Erde und die Olymp. Deshalb nennt Damascius die fünf Nischen "fünf Welten" und erwähnt die suda der alternative titel Pentamychos.^[49]

Nach dem Klassizisten Hermann S. Schibli identifizierte Pherecydes zunächst fünf Nischen (mychoisch). Sobald Chronos sie erfüllt, um zu erschaffen, verwandeln sie sich in die fünf kosmischen Regionen (moirai) Uranus ('Himmel'), Tartarus, Chaos, Äther/aer ('Luft') und Nyx ('Nacht'). Die ersten drei Konzepte sind traditionell und erscheinen in den Pherekydes-Fragmenten (zB Fragment DK 7 B4 unten). Ether und Nyx galten unter anderem auch als frühe Kreationen von Epimenides und Orfici, wie z Musäus. Dichter wie Probus und Hermias setzten beispielsweise Pherecydes' Zas mit Äther gleich. Zeus ist der Grieche Himmelsgott, also hat Zas wahrscheinlich Ether als seine Domäne bekommen. Der Titel Heptamychos in dem suda wird ansonsten durch die Einbeziehung von Gê und Ogenos (hepta = sieben) erklärt. Pherekydes schreibt, dass Tartarus unter der Erde (gê), so dass gê als separater Bereich angesehen werden kann.^[50]

Feuer, Luft und Wasser werden von Chronos in die Nischen gestellt und gemischt (krasis). Das Mischen von Elementen in fünf Nischen macht nur dann Sinn, wenn diese Mischungen in unterschiedlichen Anteilen stehen. Anders als im 5. Jahrhundert Naturwissenschaft aus den Mischungen entsteht nicht die Welt, sondern eine zweite Generation von Göttern (Theokrasien)einschließlich Ophioneus. Die gebildeten Götter leiten ihre Eigenschaften von dem dominierenden Element in jeder Mischung ab und können sie den fünf Regionen zuordnen.^[51]

Die Elemente können auch ein späterer, stoisch Neuinterpretation des Textes, weil die Elemente, insbesondere Luft/Pneuma, anachronistisch ähneln und passen in Aristoteles und Stoiker Physiologie. Das bedeutet, dass Chronos' Samen direkt in die Nischen wandern wird. Diese Darstellung ist möglich, weil in einem Scholium an der Ilias zum Beispiel sagt es, dass Chronos zwei hat Eier mit seinem Samen und gab ihn Hera. Sie musste die Eier unter die Erde legen (kata ges) so dass Typhon geboren wurde, der Feind des Zeus. Typhon ist eine Parallele zu Pherekydes' schlangenartigem Gott Ophioneus.^[52]

Den Kampf zwischen dem Sturm- und Himmelsgott und dem Drachen Typhon beschreibt Hesiod in seinem Theogonia. Der Mythos entspricht der Schlacht, die Pherekydes beschreibt. Das Motiv ist jedoch weit verbreitet und weist orientalische Parallelen auf, wie z Marduk-tiamat und teshub-Illuyankas.

Schlacht zwischen Kronos und Ophioneus

Pherekydes beschrieb eine Schlacht zwischen Kronos und Ophioneus, die der von Zeus und ähnelt Typhon in Hesiods älterem Theogonia. Der Kampf wird beschrieben von Celsus (Fragment DK 7 B4):

Pherekydes sagte der Vertelde Mythos diese Armee wurde gegen die Armee aufgestellt, und er ernannte Kronos zum Anführer des einen, Ophioneus des anderen, und er erzählte von ihren Herausforderungen und Kämpfen, und dass sie sich einig waren, dass derjenige, der in Ogenos fiel, der Verlierer war, während diejenigen, die geworfen hatten heraus und erobert den Himmel besitzen."^{[S. 31]}

Aus Chronos ist hier Kronos geworden. Vermutlich nimmt Zas als prominenter zweiter Schöpfer auch an der Schlacht teil, wonach er zu Zeus wird.^[53] Ophioneus existierte nicht von Anfang an, sondern wurde geboren und hatte eigene Nachkommen (Ophionida).^{[S. 32]} Er ist Serpentin, weil sein Name abgeleitet ist von ophis 'Schlange'. Traditionell wurde Gaia (Gê) als die Mutter von Typhon angesehen, und Chthoniê/Gê könnte hier die Mutter von Ophioneus sein. Es könnte Ophioneus allein im Tartarus, der Höhle unter der Erde, hervorgebracht haben.^[54] Sonst könnte der Vater Chronos sein, denn sein Same geht in die Nischen der Erde.^[55]

Der Kampfeinsatz ist die kosmische Vorherrschaft und erinnert an die Titanomachie und Gigantomachie aus der traditionellen Theogonie, in der die aufeinanderfolgenden Konflikte zwischen Göttern beschrieben, was die aktuelle Weltordnung ergibt. In Pherekydes' Kosmogonie jedoch kein anfängliches Chaos oder Tyrannei Überwindung, gefolgt von der Etablierung einer neuen Ordnung. Die Schöpfergötter sind ewig und gleichberechtigt. Ihre Ordnung wird vorübergehend von Ophioneus bedroht, aber diese Bedrohung wird zu einer (Wieder-)Bekräftigung der göttlichen Ordnung mit Kronos als erstem König.^{[S. 33][56]} Der Kampf ist auch ätiologisch, da er die Mythen über die Antike erklärte Seeungeheuer in Griechenland und Kleinasien und der Naher Osten.^[57]

Ehe zwischen Zas und Chthoniê

Chronos ist die Personifikation der Zeit. Dies war nicht traditionell griechisch und kommt zuerst in Pherekydes vor. Es gibt orientalische Parallelen, und später würden die Orfics auch die Zeit als Gott betrachten. Das Bild ist von Ignaz Günther, um 1765-75.

Gut möglich, dass sich im Laufe der Theogonie das Ur-Trio in die traditionellen Zeus, Kronos und Hera verwandelt hat. Solche Veränderungen haben orphische Parallelen: Rhea ist Demeter, nachdem sie Zeus' Mutter wird,^{[S. 34]} und Phanes wird Zeus und gleichzeitig Eros.^[58] Bei Pherekydes wird Chthoniê durch Heirat zu Gê, danach ist sie die Beschützerin der Ehe, die traditionell das Herrschaftsgebiet von Hera war. Hera ist in einigen Quellen auch mit der Erde verbunden.^{[S. 35][59]}

Die Ehe ist eine Verbindung (hieros gamos) wo Zas das Gewand (pharos) mit darauf abgebildeten Gê und Ogenos. Dies ist eine Allegorie für die Schöpfungsakte (Mellonta Demiourgein). Zas ist ein Demiurg und erschafft, indem er sich in Eros verwandelt.^{[S. 36]} Das Gewand ist eine Hülle, nämlich von Chthoniê, der Erdmasse, und nimmt so die vielfältige Erdoberfläche und den umgebenden Ozean als seine Domäne auf.^[60] Die Ehe ist auch ätiologische, denn es erklärt den Ursprung der rituellen Enthüllung der Braut (Analyse).^[61] Das Tuch macht Chthoniê lebendig und lebendig. Sie ist die grundlegende Angelegenheit, aber Gê ist die Form davon.^[62]

Das Gewand hängt am Geschenk an einen Geflügelten Eiche.^{[S. 37]} Diese Statue ist einzigartig und hat verschiedene Interpretationen.^[63] De robuuste eik was traditioneel gewijd aan Zeus en duidt hier vermoedelijk op de solide structuur en fundering van de aarde. De wortels en takken ondersteunen het aardoppervlak. Daaronder ligt de Tartarus, en volgens Hesiodus groeien daarboven 'de wortels van de aarde en de onvruchtbare zee'.^{[p 38]} Pherecydes volgde deze archaïsche voorstelling na.^{[p 39]} De vleugels verwijzen naar de breed uitgestrekte takken van de eik. Daarover hangt het kleed, dat zodoende als aardoppervlak zowel glad als gevarieerd is van vorm.^[64]

Het gewaad als mythisch beeld voor het aardoppervlak komt ook voor in enkele orfische teksten. In de Rapsodies is Persephone een rijk gewaad aan het weven dat de kosmos voorstelt, totdat ze door Hades wordt weggevoerd naar de onderwereld. Verder is van een orfisch gedicht de titel Gewaad bewaard gebleven, waarin volgens Epigenes de schering en inslag het ploegen en zaaien van de aarde symboliseren. De zegswijze 'Het aardoppervlak is het gewaad van Persephone' is tot slot in de stijl van vroege pythagoreeërs, die uitspraken kenden als 'tranen van Zeus' voor regen en 'De zee is de traan van Kronos'.^[65]

De mythische beelden van de boom als aardse structuur en een gewaad als geschenk bij het huwelijk hebben Griekse, cultische tegenhangers. Zo kende men in Plataeae het Daedalafestival, waarbij een eik werd omgehakt om er een beeld van een meisje van te maken dat gekleed werd als bruid.^[66] Zeus schonk aan KorèSicilië of Thebe, terwijl Cadmus een gewaad aan Harmonia schenkt. Toch zijn de beelden wellicht oosters in oorsprong.^[67] Er bestaan Mesopotamische parallellen van het paleis met een complex van ruimtes dat voor de bruid en bruidegom wordt gebouwd. Ook zijn er mythen zoals die waarin Anu de hemel als zijn deel neemt, waarop Enlil de aarde neemt en dat als bruidsschat geeft aan Ereshkigal, 'meesteres van de grote diepte' (chthoniê).^[68]

Overeenkomsten met andere scheppingsmythen

Er bestaan parallellen tussen Pherecydes' kosmogonie en orfische, zoroastrische, Fenicische en Indiase kosmogonieën.^[69]

Volgens classicus Martin L. West hebben deze mythen een gezamenlijke bron die zijn oorsprong in de Levant heeft. De grondvorm is als volgt. In het begin is er geen hemel en geen aarde, maar een onbegrensde afgrond van water, gehuld in diepe duisternis. Deze toestand bestaat eeuwenlang. Dan bedrijft de hermafrodiete en eeuwige Tijd de liefde met zichzelf. Zo brengt hij een ei voort. Uit dat ei verschijnt een stralende scheppergod, die er hemel en aarde van maakte.^[70]

Invloed

Pherecydes droeg met de ontkenning van ontstaan uit het niets en met de beschrijving van de vermenging van drie elementen bij aan de presocratische natuurfilosofie. Vermenging (krasis) speelt een rol in latere kosmologieën, zoals die van Anaxagoras, Plato (Timaeus) en het orfische dichtwerk Krater (toegeschreven aan de pythagoreeër Zopyrus).^[71] De strijd tussen Kronos en Ophioneus was van invloed op de Bibliotheca van pseudo-Apollodorus, die zich baseerde op diverse voorgaande theogonieën, zoals die van Hesiodus en de orfici. Het verhaal was tevens een bron voor de Argonautica van Apollonius van Rhodos, waarin Orpheus zingt over Ophion en Eurynome die van de troon werden gestoten door Kronos en Rhea. Tot slot is de associatie van Kronos met Chronos door de Grieken vermoedelijk terug te voeren op Pherecydes.^[72]

Edities

• H. Diels (red.), Die Fragmente der Vorsokratiker. Griechisch und Deutsch, deel 2, Berlijn: Weidmannsch, 1922⁴, blz. 198-204.
• G.S. Kirk & J.E. Raven (red.), The Presocratic Philosophers. A Critical History with a Selection of Texts, Cambridge: Cambridge University Press, 1975 (1957).
• H. Schibli (red.), Pherekydes of Syros, Oxford: Clarendon Press, 1990.
• F.G. Sturz (red.), Pherecydis Fragmenta, Leipzig: Cnoblochius, 1824.

Externe links

• Diogenes Laërtius, The Lives and Opinions of Eminent Philosophers, Life of Pherecydes (Engelse vertaling: trad. C.D. Yonge, 1853).
• K. Freeman, Ancilla to the Pre-Socratic Philosophers, Cambridge: Cambridge University Press, 1948, blz. 13-15 (Engelse vertaling van Diels' editie).
• Suda On Line: Byzantine Lexography.

Referenties

Antieke filosofie

Presocratici: Alcmaeon van Croton · Aminias · Amyclas · Anaxagoras · Anaximander · Anaximenes · Archelaüs · Archytas · Bias van Priëne · Cleobulina van Rhodos · Cratylus · Critias · Democritus · Diogenes van Apollonia · Empedocles · Epimenides · Gorgias · Heraclitus · Hippias van Elis · Leucippus · Melissus van Samos · Metrodorus van Chios · Mnesarchos · Orpheus · Parmenides · Perictione · Perictione II · Pherecydes van Syros · Philolaus · Phintys van Sparta · Prodicus · Protagoras · Pythagoras · Thales van Milete · Theano II · Thrasymachos · Xenophanes · Zeno van Elea Postsocratici: Aedesia · Aenesidemus · Aeschines Socraticus · Agathocles · Ammonius Hermiae · Anaxarchos · Andronicus van Rhodos · Anniceris · Antiochus van Ascalon · Antipater van Cyrene · Antipater van Tarsus · Antisthenes · Apollonius van Tyana · Aratus · Archippos · Arete van Cyrene · Aristaeus · Aristippos de Jongere · Aristippos van Cyrene · Aristobulus van Paneas · Ariston van Chios · Aristoteles · Aristoxenos · Arkesilaos · Aspasius · Bion · Callicles · Celsus · Chilon van Sparta · Chrysippos · Cleobulus · Diodoros Cronos · Diodoros van Tyros · Diogenes van Babylon · Diogenes van Sinope · Epictetus · Epicurus · Eubulides van Milete · Euclides van Megara · Eudemus van Rhodos · Hierius · Hypatia · Klearchos van Soloi · Krates van Athene · Krates van Mallos · Krates van Thebe · Menander · Meton van Athene · Monimos · Mesarchos · Nicomachus · Panaetius van Rodos · Periander · Philo van Larissa · Pisistratus · Pittakos van Mytilene · Plato · Plotinus · Plutarchus van Athene · Porphyrius · Posidonius · Proclus · Pyrrho van Elis · Socrates · Solon · Strabo · Synesius van Cyrene · Theano · Theophrastus · Zeno van Citium Romeinse filosofen: Agrippa · Alcinoüs · Ambrosius Theodosius Macrobius · Anaxilaus · Julia Domna · Lucius Annaeus Seneca · Lucius Apuleius Madaurensis · Marcus Aurelius · Marcus Tullius Cicero · Persius · Sextus Empiricus · Titus Lucretius Carus · Tyrannion

Dit artikel is op 3 juli 2017 in deze versie opgenomen in de etalage .