WikiDer > Асиддхатва

Asiddhatva
Часть серия на
Индуистская философия
Ом symbol.svg
Православный
Гетеродокс
Часть серия на
Джайнская философия
Джайн Пратик Чихна.svg
Концепции
Люди
Древний
Средневековый
Современное

Асиддхатва это санскритский термин, образованный от слова, Асиддха (санскрит: असिद्ध्), что означает несовершенный, неполный, незавершенный, незатронутый, недоказанный, не существующий или не имеющий эффекта (как правило, или операция, как учат в грамматике) или не обладающий магической силой.[1] Этот термин относится к состоянию несовершенства, незавершенности и т.д .; или до состояния несовершенства или неполного и т.д .; но в основном подразумевает отсутствие (использование джайнами), отсутствие или отсутствие порядка вступления в силу (грамматика санскрита).

Обзор

Асиддхатва, что означает - бесконечное применение правил, происходит из-за конфликта или когда вопрос является конфликтным, нет асиддхатва. Асиддха означает - не вступившие в силу в отношении применения других правил, относящихся к тому же разделу. Но, Патанджали заявляет, что правил, которые вызывают бесконечное повторение приложения, не может быть. Поэтому говорят, что применение правила обязательно должно привести к окончательному результату.[2] В соответствии с Джайнизм, то Аудайика-бхава имеет 21 бхеда или подвиды, начинающиеся с асиддхатва что есть состояние нечестивости, отсутствия духовного совершенства.[3]

Принцип Панини асиддха

Аштадхьяи показывает, что Панини формулирует свои правила грамматики с учетом Саманья или "общий", Visesa или "особый" и сеса или «остаточные» отношения. Говорят, что конкретное правило выделяет свою область применения из области соответствующего общего правила посредством апавада то есть исключение из соответствующего общего правила. Правило сформулировано для применения, и оно никогда не рассматривается как полностью выходящее за рамки области его применения. В случае, если два правила одновременно применяют правило, последующее по порядку блокирует предыдущее правило; хотя есть и исключения. Блокировка бхиранга или внешне обусловленное правило антаранга или разрешено внутренне обусловленное правило. Но поскольку два объекта могут быть заменены друг другом, применение правил можно рассматривать как приостановленное (асиддха).[4]

Панини использовал слово - асиддха, трижды, то есть в Сутраs 6.1.86, 6.4.22 и 8.2.1; в Сутра 6.4.22 он использует суффикс НДС происходит от термина вати значение - «как будто», что означает одновременное вступление в силу правил в Абхия раздел не разрешен. Только когда правило вступило в силу, имеет смысл сказать, что оно как будто не вступило в силу. Фраза пурватрасиддхам из Сутра 8.2.1 сообщает нам, что правила в Tripadi могут использоваться в определенном порядке только в том виде, в котором они содержатся в Аштадхьяи, поэтому асиддха определяет, в каком порядке должны применяться правила.[5]

Отчет Панини о Асиддхатва

Асиддхатва, что означает - бесконечное применение правил, происходит из-за конфликта или когда вопрос является конфликтным, нет асиддхатва. Асиддха означает - не вступившие в силу в отношении применения других правил того же раздела. Но, Патанджали заявляет, что правил, которые вызывают бесконечное повторение приложения, не может быть. Поэтому говорят, что применение правила обязательно должно привести к окончательному результату.[6] в Аштадхьяи Панини сутраобъявлены asidddha в следующих случаях:

  • 1) пурватрасиддхам (Сутра 8.2.1). В сутраs уменьшено с 8,2,1 до 8,4,68 (Tripadi) находятся асиддха к сутраs из 1.1.1. до 8.1.74 (сападасаптадхьяи); Также в Tripadi последовательный сутраs есть асиддха к их предыдущим сутрас.
  • 2) асиддхавадатрабхат (Сутра 6.4.22.) сутраs с 6.4.22 до 6.4.175. считаются асиддха друг другу.
  • 3) сатватукорасиддхах (Сутра 6.1.86.) сутраs с 6.1.87 до 6.1.111. находятся асиддха к сатва сутраs (от 8.3.39 до 8.3.119) и тук сутрас (от 6.1.70 до 6.1.75)

Концепция чего-либо асиддхатва был использован в Аштадхьяи

  • а) предотвратить применение сутра на замену
  • б) для обеспечения возможности применения сутра на заместителе и
  • в) санкционировать порядок применения сутрапесок

находит свое применение в виддхи сутрас.[7] В качестве метода фильтрации он применяет слово внутри в предсуффиксальном отношении основы-суффикса. Сутра 6.4.22 устанавливает условие саманасрятва имеющий тот же элемент кондиционирования для асиддхатва.[8] Согласно сиддха- в принципе, все правила взаимодействуют прозрачно, а асиддха-principle - это принцип по умолчанию, который может быть отменен ценой.[9]

Применение правил

А сутра или правило называется асиддха в отношении другого, если в отношении последнего предполагается, что он не существует. Формы, к которым сутра обычно применяется в соответствии с сутраs которые сиддха то есть правила, которые могут иметь эффект. Количество форм, подпадающих под правило, зависит от отношения к сутраs которые сиддха. Возможности применения правила к делам определяются сутраs которые асиддха т.е. не имеют эффекта, посредством которого формы добавляются или исключаются, то есть асиддхатва одного сутра случаи добавляются к другому или исключаются из другого, которые сиддха. С помощью этого метода правильное отслеживание дел, которые должны соответствовать правилу, обеспечивается только в том случае, если сутраs которые сиддха или таким асиддха, те замены, которые желательны или даже нежелательны, соответственно обеспечиваются или предотвращаются.[10]

Сутра 6.4.22, который гласит - असिद्धवदत्रभात् | (асиддхавадатрабхаат) является адхикара сутра который определяет пределы, до которых он действителен как (бхаат), в котором сутра слово अत्र (Атра) означает - в этой области или в области того же элемента кондиционирования. Правила в асиддхават раздел применяется в том же условном (лингвистическом) элементе. Слово асиддхават рассматривается как вариант слова асиддха. Цель сиддха разрешить операцию, обусловленную станин (элемент, подлежащий замене) или запретить операцию, обусловленную заменой. Асиддхатва имеет блокирующий эффект, а также эффект питания.[11] Асиддхатва неизменно приводит к Анавастха.

Джайнская философия кармана и Асиддхатва

Философия джайнов расширяет понятие кармана за пределы хорошего и плохого, а также за пределы их результирующего удовольствия или наказания. Каждый вид кармана работает с определенной интенсивностью, и существует восемь мула-пракрити (видов) карманов в зависимости от их пракрити, стити, расы и прадеши, а именно. Джнанаварана-карманы, которые затемняют знание, Даршанаварна-карманы, которые затемняют недифференцированное познание, Ведания-карманы, вызывающие чувство радости и печали, Мохания-карманы, которые препятствуют вере и поведению, Аюс-карманы, определяющие продолжительность жизни, Нама-карманы, которые дают различные факторы индивидуальности, готра-карманы, определяющие семейное окружение, и антарайя-карманы, которые препятствуют способности Дживы к разрешению и наслаждению, и их многочисленные уттара-пракрити (подвиды).[12]

Джайнские мыслители считают, что время, в течение которого Карманработа и интенсивность, с которой они проявляются, несомненно, и это возможно для всех Карманs, чтобы увеличить или уменьшить их эффекты, а также преобразовать то преобразование, которое они называют самкарма. Различные виды Карман которые могут быть связаны друг с другом, также устанавливают отношения с Джива (душа) и состояния (бхава) произведенный в нем ими. в Джива может проявиться пять состояний - паринамика или существенное состояние, Audayika или состояние, являющееся следствием беспрепятственной реализации Карманs, Аупасамика или состояние, вызванное подавлением Карманs, кшайика или состояние, возникшее в результате аннигиляции Карманs и касайопасамика или смешанное состояние. В Аудайика-бхава имеет 21 бхеда или подвиды, начинающиеся с асиддхатва что есть состояние нечестивости, отсутствия духовного совершенства.[13]

В джайнской терминологии асиддхатва относится к недоказанному состоянию и к несуществующему, т.е. чье существование не может быть доказано[14] или к состоянию несохранения.[15] Сиддха это душа, которая достигла статуса высшей Души, отбросив всю кармическую материю, связанную с собой, и затем перестала вмешиваться в дела вселенной. Асиддхатва приводит к Анавастха который является доша (дефект) согласно Хемачандра.

Рекомендации

  1. ^ "संस्कृत कोश समुच्चयः".
  2. ^ Панини (1991). Аштадхьяи Панини. Sahitya Akademi. п. 202. ISBN 9788126013487.
  3. ^ Гельмут фон Глазенап (2003). Доктрина кармана в джайнской философии. Джайнская издательская компания. С. 38–42. ISBN 9780895819710.
  4. ^ Рам Натх Шарма. Аштадхьяи Панини Том 1: Введение в аштадхьяи как грамматический прием (PDF). Издательство Муншилал Манохарлал. п. 5.
  5. ^ Йоханнес Бронкхорст. «Асиддха в Аштадхияи: недоразумение среди традиционных комментаторов?». Журнал индийской философии. 8 (1): 69–85. Дои:10.1007 / bf02539787. S2CID 170692367.
  6. ^ Панини (1991). Аштадхьяи Панини. Sahitya Akademi. п. 202. ISBN 9788126013487.
  7. ^ Шридхар Суббанна (2010). «Принцип Asiddhatva в вычислительной модели Aṣṭādhyāyī». Принцип Асиддхатавы в вычислительной модели Аштадхьяи. Конспект лекций по информатике. 6465. п. 1. Дои:10.1007/978-3-642-17528-2_18. ISBN 978-3-642-17527-5.
  8. ^ Панини (1991). Аштадхьяи Панини. Sahitya Akademi. С. 82, 352. ISBN 9788126013487.
  9. ^ Павел Кипарски. «Об архитектуре грамматики Панини». Конспект лекций по информатике: 33–94.
  10. ^ Герман Эйлдерт Буискул (1939). Трипади: английский переработанный Пурватрасиддхам. Brill Archive. С. 62–67.
  11. ^ С.Джоши. Аштадхьяи Панини Том 9. Sahitya Akademi. п. xviii.
  12. ^ "Карман в себе". Jainworld.com. Архивировано из оригинал в 2014-08-19. Получено 2014-02-11.
  13. ^ Гельмут фон Глазенап (2003). Доктрина кармана в джайнской философии. Джайнская издательская компания. С. 38–42. ISBN 9780895819710.
  14. ^ «Словарь джайнских слов». Государственный университет Колорадо.
  15. ^ Динеш Вора. Терминология джайнизма (PDF). п. 53.