WikiDer > Адаршана

Adarsana
Часть серия на
индуизм
1 Ом.svg

Адаршана относится к реальному невидению уже существующих объектов; это относится к незнанию фактического существования вещей. Этот термин занимает видное место в Йога школа мысли, и в Джайнская философия.

Смысл

Адаршана или же Адаршан в санскрит прилагательное означает «скрытый» или «невидимый», а как существительное - «не видение», «пренебрежение», «неявка», «пренебрежение», «исчезновение скрытых состояний», «незрение». Это также означает Агян и авидья. Вайдьянатх Шастри, цитируя Sl. 2.25 и Sl. 3.55 Вьяса-бхашьи пишет, что, понимая невидимость существующих объектов, человек понимает видение этих объектов и узнает о их реальности. Даршана означает видеть. [1] Следовательно, Панини, в его Аштадхьяи (Сутра 1.1.60 и 61), дала свое значение как - исчезновение, невидимость, исчезновение объекта, что обозначается как luk, шлу и lup; lup относится к реальному не-видению, которое уже существует. Другими словами, Адаршана относится к незнанию фактического существования вещей. [2] В Аюрведа, период, термин, Адаршана, означает визуальные ошибки и слепоту, из-за которой не видят уже существующие объекты.[3] в Пураны, Адаршана это рожденная умом мать, так сказано, потому что акт видения и акт невидения или невидения - это деятельность ума.[4]

Последствия

Период, термин, Адаршана, как технический термин в Йога ссылаясь на незнание или отсутствие знаний, занимает видное место в дискуссиях, касающихся Садханапада из Йога-сутры Патанджали. Патанджали систематизировал Йога философия или Йога-даршана, предложенная Ачарьей Хираньягарбха что является практическим применением Санкхья принципы, ранее систематизированные через двадцать две сутры Капила. Вьяса-бхашья комментарий Вьясы к Йога-сутрам Патанджали был прокомментирован Вачаспати Мишра и Вигьянабхикшу. Вьяса утверждает, что освобождение состоит именно в прекращении ума, прекращение которого происходит путем исчезновения причины неправильного представления или Адаршана добавляя правильное видение реальности (даршана) останавливает или устраняет заблуждение, которое является причиной рабства. Вьяса объясняет, что Адаршана это частное соединение авидья по отношению к внутреннему индивидуальному сознанию.[5] Вьяса в своем комментарии к Садханападе Йога-сутр подробно обсуждает и объясняет концепцию адаршаны. Следовательно, Адаршана или неправильное представление, или противоположное знание - это контакт Пуруша с Гуны в которой Гуны служить объектами Пуруша. Модификация ума в форме переживания удовольствия и боли Адаршана. Адаршана прекращается при достижении различающего знания, которое постепенно приводит к Кайвалья или освобождение. Это также известно как сила, которая проявляется как знание (даршана), или как характеристика обоих знающих (Пуруша) и познаваемое.[6]

Применение согласно школе мысли йоги

Школа йоги Индуистский Философия считает Адаршана как влияние, т.е. склонность к Гуны, чье влияние длится до Гуны активны, и это не является продуктом первичного ума. Первичный разум - это тот ум, который перестает функционировать после представления объектов опыта и различения владельцу, Провидцу. Ум, который перестает функционировать, когда имеет место правильное знание и отвращение к объектам наслаждения через отречение, является первичным умом. Эта школа мысли также рассматривает Адаршана как существование опыта и освобождения в латентном состоянии как латентность Авидья или неправильное знание или отсутствие дискриминации, что является причиной союза Буддхи и Пуруша и его сосуществование Адаршана. Адаршана является Прадхана который имеет двойственную природу, то есть он статичен, а также колеблется, и это когнитивная способность, потому что Прадхана имеет тенденцию к колебаниям, и эта тенденция сохраняется в виде потенциальной энергии, Адаршана. Таким образом, эта школа считает Адаршана быть характеристикой обоих Прадхана и Пуруша как особая форма познания, как все знания, кроме познания различения.[7] Вьяса в своем комментарии к Йога-сутра II.23 сообщает нам, что Адаршана это неспособность видеть или незнание (авидья). Патанджали в его Йога-сутра II.24 объясняет, что причина идентификации (самйога) из Атман, опытный, с Пракритиобъект опыта, то есть рабство, - невежество.[8] Когда Адаршана прекращается, союз Буддхи и Пуруша что причиняет страдания, прекращается, и есть полное прекращение рабства на все времена, состояние отчужденности Пуруша и невозможность будущих контактов с Гуны следует. [9]

Буддийский взгляд

Но, Дхармакирти, то Буддист философ, утверждает, что распространение не может быть основано на наблюдении даршана (совместное присутствие) или наблюдение Адаршана (совместное отсутствие), которого придерживаются также Каравакас и Джайны, поскольку идентичность и причинность являются единственными приемлемыми основаниями для проникновения, если две вещи не связаны одним из этих способов, не может быть необходимости и нет проникновения, а отсутствие различия предполагает сущностную идентичность, несмотря на различие в когнитивном содержании два выражения.[10]

Джайнская вера

В Джайнизм, период, термин, Адаршана, указывает на состояние душевного беспокойства и страдания от потери веры в результате неспособности достичь желаемой высшей цели после долгого садхана, тапас и т. д., это негативное чувство не затрагивает того, кто преодолел гнев, насилие, ревность, своенравие, плохие или злые намерения, неправду, и кто дисциплинирован и принимает Брахмачарья Дхарма оставил свой дом или семейную жизнь, все желания владеть вещами и с готовностью жертвует все, чем обладает. Преодоление этого негативного чувства называется Адаршана-виджай. [11]

Другое приложение

В соответствии с Баудхаяна, Арьяварта лежит к западу от Калакаваны, к востоку от Адаршаны, к югу от Гималаи и к северу от Виндхьяс. Дхарамсутра II.2.16 говорит о Винасана как Адаршана, западная граница Арьяварты [12]

Рекомендации

  1. ^ Вайдьянатх Шастри (1973). Дасана-таттва-вивека. Урмила Деви Шастри.
  2. ^ Аштадхьяи Панини. Motilal Banarsidass. 1989. с. 24. ISBN 9788120805217.
  3. ^ Йогеш Чандра Мишра (2008). Аюрведа Крия Шарира. Публикации Чаухмаба. п. 50. ISBN 9788189798079.
  4. ^ Кришнадутта Бхарадвадж (2004). Бал Рамаян. Motilal Banarsidass. п. 43. ISBN 9788120912748.
  5. ^ Йоханан Гринспон (январь 2002 г.). Тишина неслыханная. SUNY Нажмите. п. 94. ISBN 9780791451021.
  6. ^ Йога Даршан Патанджали. Концепт издательской компании. 2007. с. 144. ISBN 9788172681241.
  7. ^ Философия йоги Патанджали. SUNY Нажмите. Январь 1983 г. с. 193. ISBN 9780873957281.
  8. ^ Ян Уичер (январь 1998 г.). Целостность йога-даршана. SUNY Нажмите. п. 133. ISBN 9780791438152.
  9. ^ Философия йоги Патанджали. SUNY Нажмите. Январь 1983 г. с. 198. ISBN 9780873957281.
  10. ^ Кисор Кумар Чакрабарти (март 1995 г.). Определение и индукция. Гавайский университет Press. п. 151. ISBN 9780824816582.
  11. ^ Шивсваруп Сахай (2008). Прачин Бхаратия Дхарм Эвам Даршан. Motilal Banarsidass. п. 190. ISBN 9788120823693.
  12. ^ Субодх Капур (2002). Энциклопедия древней географии Vol. 1. Genesis Publishing (P) Ltd. стр. 7. ISBN 9788177552980.