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Dharmashastra

Dharmashastra (Devanagari: , Sanskrit: Dharmaśāstra) ist der shastra oder Literatur von Dharma, das Standards und Regeln des persönlichen und sozialen Verhalten in für Hindus.

Der Begriff Dharma kommt schon in der vor Rigveda und in geringerem Maße später Veden, aber ein zentrales Konzept gab es dort noch nicht. Es bildete sich hier von der Gründung des Universums bis zur herrschenden Macht und schließlich zu einer Verständigung zwischen Standards und der Recht im. Innerhalb der neuen Religionen der Jainismus und der Buddhismus es gewann einen zentralen Platz, vor allem unter Asoka. Es Brahmanismus blieb nicht zurück und bildete die Dharmashastra.

Es gibt damit Hinduistische Schriften Dabei wurden drei Phasen unterschieden, wobei sich die letzten beiden teilweise überlappten. Es ist unmöglich festzustellen, wann die erste Phase begann, da diese Arbeiten verloren gegangen sind. kane schätzte, dass es etwa hundert frühe Werke gab. Zehn davon sind überliefert, von denen die ersten vier die Dharmasutra's stammen aus apostamba, Gautama, Baudhayana und Vasishtha. Die anderen Werke werden in der Regel bezeichnet als dharmashustra oder auch kurz smriti und sind von Manu, Yajnavalkya, Narada, Vishnu, parashara und Vaikhanasa. Dies sind nicht die tatsächlichen Autoren, aber RishiWeisen oder sogar Göttern. Es war üblich, dass Werke bedeutenden Figuren aus der mythischen Vergangenheit zugeschrieben wurden und den Texten eine gewisse Behörde (Pramana). Diese Phase dauerte bis Mitte der zweiten Hälfte des ersten Jahrtausends.

Die zweite Phase begann um diese Zeit und bestand aus Kommentaren (bhashyas) zu den frühen Werken. Zum Beispiel Kommentare zu den manusmritisch überliefert von Bharucic und Medhatithi, auf der Yajnavalkyasmriti von visvarupa und auf dem Naradasmriti von Asahaya. Dies setzte sich bis weit in die Kolonialzeit fort.

Die dritte Phase begann um das 12. Jahrhundert mit der nibandha's. Dies sind enzyklopädische Werke zu allen Aspekten von Dharma, unter denen Krtyakalpataru von Lakshmidhara und Smriticandrika von Devanna Bhatta.

Theorie und Praxis

Es gibt in der Dharmashastra eine Spannung zwischen Theorie und Praxis. In dem normative Texte die gewünschte Situation wird besprochen, aber da unerwünschte Situationen auftreten, wird auch besprochen, wie man sich in diesen Situationen verhält. Auf diese Weise werden nicht nur die vier varnas diskutiert, aber auch die vielen jatis (Unterkasten), die durch Inter-varna-Ehen. Und obwohl die Dharma muss seinen eigenen folgen varna, im Notfall, noch ein een Dharma verfolgt werden, wie die einer anderen Region (desha-varna), andere Kaste (jati-dharma) oder Familie (kula-dharma).

In dem manusmritisch wird es sein Cousine Ehe geregelt wo Kreuz Cousins ​​​​ - ein Mann und die Tochter seines Onkels mütterlicherseits oder seiner Tante väterlicherseits - dürfen sich nicht heiraten. Medhatithi hat dieses Verbot bestätigt, aber madhava war es in seiner Kommentar auf der Parashara Vmritic zugelassen und zitiert aus dem Veden. Madhava lebte in Südindien, wo diese Art der Ehe wahrscheinlich akzeptabel war.

In dem manusmritisch ist die Ehe zwischen a zweimal geboren oder dvija und ein shudra- Frau verboten. Es benennt jedoch die Geschenke, die a shudra-Frauen müssen eine solche Ehe begleiten, wie dies trotz des Verbots der Fall war. Gleiches gilt für Witwen, die nach der manusmritisch nicht wieder heiraten darf, sondern nachträglich festgelegt wird, wie lange die Witwe warten muss, bis sie wieder heiratet, und wo auch das Erbrecht zwischen Stiefvater und Stiefsöhnen geregelt wird.

Obwohl der Verzehr von Fleisch verboten ist manusmritisch, aber Fleischopfer sind in bestimmten Fällen erlaubt.

Literatur

  • Olivelle, P. (2016): Ein Dharma-Leser. Klassisches indisches Recht, Columbia University Press
  • Singh, U. (2008): Eine Geschichte des alten und frühmittelalterlichen Indiens. Von der Steinzeit bis ins 12. JahrhundertPearson Bildung Indien