WikiDer > Ньякусуманджали
Ньякусуманджали ( Горстка цветов логики) - это трактат в санскрит составлен индийским логиком и философом 10 века н.э. Удаяна. Работа была описана как кодификация индуистских аргументов в пользу существования Бога.[1][2] Было отмечено, что этот трактат является наиболее разработанным и наиболее фундаментальным трудом школы Ньяя-Вайшешика по доктрине Ишвары.[3]
Схема Ньяя-кусуманджали
В Индийская философская сочинения пракарана относится к жанру произведения, которое можно рассматривать как примерно эквивалентное западной концепции монография. Ньякусуманджали - трактат, относящийся к этому жанру. Поскольку произведение состоит из стихов (известных как Карикаs) с вкраплениями прозы, его можно рассматривать как произведение жанра Мишра-пракарана (что означает «смешанный-пракарана").
В Ньякусуманджали семьдесят три стиха. Эти стихи неравномерно распределены по пяти главам (называемым Стабакаs, то есть «букет цветов» или «букет цветов»). Эти главы содержат соответственно двадцать, четыре, двадцать три, шесть и двадцать стихов. Эти стихи составляют основу произведения, а прозаический отрывок, сопровождающий каждый, является его подробным объяснением.
После нескольких вводных строк Удаяна перечисляет пять основных аргументов, которые, как говорят, делают недействительными существование Ишвары: «По этому поводу существует пять ошибочных мнений (которые утверждают, что Ишвары не существует) на том основании, что:
- нет потусторонних средств (достижения) потустороннего мира;
- даже без принятия Ишвары возможно использование средств (достижения) потустороннего мира;
- есть аргументы, свидетельствующие о несуществовании Ишвары;
- даже если бы Ишвара существовал, он не был бы источником достоверного познания; и
- нет никаких аргументов, которые могут достоверно установить его (существование) ».[4]
Различные главы Ньякусуманджали рассматривают и опровергают эти пять ошибочных мнений в том порядке, в котором они были сформулированы. Однако некоторые ученые придерживаются мнения, что первая стабака опровергает точку зрения Карвакас, второй вид Мимамсакас, третий, что из Буддисты, четвертый, что из Джайны и пятый взгляд на Самхыны.[4] Из пяти глав первые четыре имеют негативный тон в том смысле, что их главная цель - опровергнуть возражения различных школ против существования Ишвары. Последняя глава имеет позитивный тон в том смысле, что она пытается привести аргументы и доказательства существования Ишвары.
Стабака 1
Первая Стабака начинается с стихотворения посвящения, за которым следует утверждение, касающееся темы, затронутой в книге, а именно Высшей Души. Затем автор резюмирует причину логической дискуссии об Ишваре: Несмотря на тот факт, что Ишвара признается всеми философскими школами и религиозными сектами под тем или иным именем, это исследование, которое следует обозначить как размышление, проводится как акт поклонения ( упасана), который приходит после слушания писаний (шраванам). Затем перечисляются пять возражений против существования Ишвары.
Удаяна перечисляет пять аргументов в пользу существования надмирных средств для достижения потустороннего мира. Это сверхъестественная причина по следующим причинам:
- Этот мир зависит от причин.
- Поток причин безначален.
- Есть разнообразие эффектов.
- Существует повсеместная практика жертвенных обрядов и т. Д.
- Опыт (удовольствия и боли) ограничен каждой отдельной душой.
Обсуждение этих пяти аргументов составляет предмет первой стабаки.
Стабака 2
В этом Стабаке Удаяна пытается опровергнуть аргумент, что передача Дхармы или религиозных обязанностей возможна без Ишвары. Удаяна утверждает, что передача Дхармы или религиозных обязанностей возможна по следующим причинам:
- Действительность познания не внутренняя, а внешняя.
- Есть творения и растворения вселенной.
- Не может быть уверенности в передаче Дхармы другим человеком, кроме Ишвары.
- Нет другого способа объяснить передачу Дхармы, кроме как через Ишвару.
Объяснение этих четырех тем составляет содержание второй Стабаки.
Стабака 3
Принимая один за другим различные способы достоверного познания, признанные противниками, Удаяна показывает в этой Стабаке, что ни один из них не может опровергнуть существование Ишвары.
- Прямое восприятие не может опровергнуть существование Ишвары.
- Вывод не может опровергнуть существование Ишвары.
- Сравнение не может опровергнуть существование Ишвары.
- Устное свидетельство не может опровергнуть существование Ишвары.
- Импликация не может опровергнуть существование Ишвары.
- Невосприятие не может опровергнуть существование Ишвары.
Стабака 4
Большая часть этой Стабаки посвящена опровержению теории Мимамсака, согласно которой действительное познание должно относиться к объекту, ранее не познанному. Затем Удаяна показывает, что познание Ишвары нельзя назвать недействительным даже согласно определению действительного познания, данному оппонентами.
Стабака 5
Удаяна приводит в этой Стабаке ряд доказательств, подтверждающих существование Ишвары. Различные доказательства можно резюмировать следующим образом. Существование Ишвары подтверждается:
- käryatvät: факт, что земля и т. д., будучи следствиями, предполагают причину, которая их производит.
- айоджанат: необходимость сознательного агента побудить атомы объединиться и сформировать вселенную.
- дхртех: необходимость вспомогательного агента вселенной, предотвращающего ее падение.
- самхаранат: необходимость существа, наделенного качеством усилия, чтобы вызвать растворение вселенной на ее основные компоненты.
- падат: тот факт, что во время нового творения требуется инструктор, чтобы научить живые существа различным обычаям.
- Pratyaydt: авторитет ведической традиции.
- срутех: факт, что ведическая природа Вед требует всеведущего автора.
- анваятах: тот факт, что ведические предложения требуют человека как автора.
- самкхьявишешат: необходимость связанного познания во время возникновения вселенной, чтобы произвести множественное число, которое, в свою очередь, определяет величину в триадах.
Другие работы Удаяны
Удаяне приписывают семь произведений. Ниже приведены названия произведений в том хронологическом порядке, в котором они, как считается, были составлены.[5]
- Лакшанамала: Это краткое руководство, дающее очень четкие определения и основные подразделения шестнадцати категорий ньяи и шести категорий системы вайшешики.
- Лаксанавали : Эта работа напоминает Лакшанамалу по форме, назначению и методам лечения. Он отличается от последнего тем, что имеет дело исключительно с категориями вайшешики и их подразделениями.
- Атмататтвавивека: Это независимая работа, состоящая из четырех глав разной длины. Каждая из этих глав посвящена опровержению различных теорий, выдвигаемых для установления несуществования постоянной души (атмы), такой как задуманная ньяя-вайшешиками.
- Nyayakusumafijali: (См. Схему выше)
- Nyayaparisista: Здесь речь идет исключительно о Джати и Ниграхастхане, которые составляют предмет пятой главы Ньяясутр.
- Ньяяварттикататпарйапарисуддхи: Это подробный комментарий к Ньяяварттикататпарйатике Вачаспатимисры.
- Kiranavali: Это комментарий к Падартхадхармасамграхе Прасастапады.
Смотрите также
использованная литература
- ^ Эдвард Байлс Коуэлл, Удаятачарья, Харидаса Бхадачарья (1864). Кусуманджали; Или индуистское доказательство существования Высшего Существа. Напечатано в Baptist Mission Press. Получено 23 ноября 2016.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
- ^ Бен-Ами Шарфштейн (1998). Сравнительная история мировой философии: от Упанишад до Канта. SUNY Нажмите. п. 276. ISBN 9780791436837.
- ^ Джордж Чемпарати (1972). Индийская рациональная теология: введение в Ньякусуманджали Удаяны. Друк: Эрнст Беквар, A-1130 Вена: Indologisches Institut der Universität Wien, Sammlung De Nobili. п. 44.CS1 maint: location (ссылка на сайт)
- ^ а б Джордж Чемпарати (1972). Индийская рациональная теология: введение в Ньякусуманджали Удаяны. Друк: Эрнст Беквар, A-1130 Вена: Indologisches Institut der Universität Wien, Sammlung De Nobili. п. 35.CS1 maint: location (ссылка на сайт)
- ^ Джордж Чемпарати (1972). Индийская рациональная теология: введение в Ньякусуманджали Удаяны. Друк: Эрнст Беквар, A-1130 Вена: Indologisches Institut der Universität Wien, Sammlung De Nobili. п. 22.CS1 maint: location (ссылка на сайт)