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Bergportaal
Innenraum des Portals mit Bodenlabyrinth
PlatzMaastricht, Henric-van-Veldeke-Platz
Eingebautca. 1170-80
Erweiterung(en)ca. 1200-15
Restaurierung(en)1596, 1884-87, 1987-92
Monumentaler StatusNationaldenkmal
Denkmalnummer27168
Die Architektur
BaumaterialKohlesandstein, Limburger Mergel, Namur-Stein, Kalksinter, Sandstein
Stilperiodegotisch
Portal  Portaalicoon  Christentum

Es Bergportal, Latein: Porticus montis,[Anmerkung 1] ebenfalls Bergtor oder Südportal, ist ein FrühgotikBilderportal in dem Basilika des Heiligen Servatius in dem Niederländisch Stadt Maastricht. Tatsächlich besteht das Portal aus a Vorhalle mit drei reich verzierten Wänden am südwestlichen Bergpoort. Das Bergportal gilt als wichtiges Glied in der Entwicklung des gotischen Kirchenportals. Die Skulptur stammt aus dem späten 12. und frühen 13. Jahrhundert und ist damit das früheste Beispiel für gotische Skulptur in dem Niederlande.[2]

Ort

Das Bergportal befindet sich in der Nähe der südwestlichen Ecke der Basilika des Heiligen Servatius, an der Seite des Henric-van-Veldeke-Platz. Dieser Platz liegt an einem Hang, was wahrscheinlich die Namen Bergpoort und Bergpoort erklärt. Die Bronzestatue von Henric van Veldeke. Umgebung sind die St.-Johannes-Kirche und verschiedene Kanonenhäuser.

Das Portal ist gegen die ersten beiden gebaut Buchten aus dem Süden Seitenschiff der Sint-Servaaskerk und führt über einige absteigende Stufen zur Kirche. Rechts (östlich) des Portals befindet sich die Gothic Baptisterium. Links neben dem Westwerk von der Kirche gibt es einen kleinen umzäunten Platz mit den Statuen von monulfus und Gondel. Es stand hier bis zum Ende des 19. Jahrhunderts Nagel, die Kornkammer der Kapitel des Heiligen Servatius.

Geschichte

Aufbau des Portals

Querschnitt. Links das Bergportal

Über das Baujahr des Berg Portals gibt es keine Gewissheit. In der Vergangenheit haben Kunsthistoriker das Bergportal typischerweise in das zweite Viertel des 13. Jahrhunderts datiert; mehr als ein halbes Jahrhundert später als heute angenommen wird. Die Kunsthistorikerin Elizabeth den Hartog geht von zwei Bauperioden aus, von denen die erste um 1175 liegt. Die Idee einer Entwicklung in Phasen ist nicht neu und wird durch den kuriosen Aufbau des Portals unterstützt, bei dem gewisse Teile scheinbar nicht zusammenpassen. So ist die Schlampe Sturz über der Eingangstür passt nicht zum Rest des Portals und die großen Statuen auf beiden Seiten der Tür wirken zu hoch und zu weit auseinander. Letzteres wurde bereits 1934 gemacht Von Nispen nach Sevenaer bemerkte. 1977 wurde ein Forschungsteam des Kunsthistorischen Instituts der Universität Utrecht kam auch zu dem Schluss, dass das Portal in mehreren, vielleicht drei Bauphasen entstanden sein muss. Bauhistorische Forschungen haben ergeben, dass Teile des Portals aus dem späten 11. Jahrhundert stammen könnten, der Zeit des "Bautoasts". Humbertus.[3] Das 1988 gefundene Grabkreuz des Humbertus lässt Raum für diese Möglichkeit, aber es gibt keine historischen oder archäologischen Beweise.[4]

1. Bauabschnitt Bergportal (in Farbe, ungefähr)

Der erste Bauabschnitt war wahrscheinlich um 1170-80, danach wurde der Bau wahrscheinlich für einige Zeit unterbrochen, um kurz nach 1200 fortgesetzt und um 1215 fertiggestellt zu werden. In der Zwischenzeit hatten sich die Pläne geändert und es wurde beschlossen, das Portal mit den bereits vorhandenen Teilen zu erweitern, was zu einem etwas erzwungenen Ergebnis führte. Möglicherweise gab es auch eine Änderung in der ikonografisch Schema: die älteren Szenen scheinen auf ein Marienportal hinzuweisen; das spätere auf einem Christus- oder Königsportal.[5] Das ursprüngliche Portal bestand aus den Mariendarstellungen auf dem Sturz und dem Tympanum, und die beiden innersten Archivolten. Auch die unteren Teile der Seitenwände scheinen zu dieser Bauphase zu gehören. Die spätere Erweiterung bestand aus den beiden äußeren Archivolten, verbunden mit einer Erhöhung des Tordurchgangs. Um eine stilistische Einheit zu erreichen, wurde das Portal mit einer blaugrauen Farbe bemalt, deren Spuren an allen Teilen gefunden wurden.[6]

Ein Grund für die verspätete Realisierung des Portals mag darin liegen, dass das Atelier von „steenmetsen“ (Bildhauer) aufgrund des Baubooms im Raum Maastricht geschlossen wurde. Stiftskirchen war von 1140 bis 1170 in dieser Stadt dauerhaft ansässig, wurde nach 1170 anderswo beschäftigt.[7] In dieser Zeit gab es auch einen Machtkampf zwischen dem Papst und dem Kaiser. Das Maastricht-Toast traditionell auf der Seite des Kaisers, was 1190190 zum mehr oder weniger erzwungenen Rücktritt der Provos führte Lothar von Hochstaden.[8] Die Fertigstellung des Portals fiel wahrscheinlich mit der Hochzeit des Kaisers zusammen Otto IV und Maria von Brabant am 19. Mai 1214 in der St. Servatius-Kirche.[3]

Das Bergportal auf einer Lithographie aus dem 19. Jahrhundert von Alexander Schaepkens
Durch Cuypers erneuerte Skulptur

Bildersturm und Restaurationen

Das Bergportal hat stark unter den Bilderstürmerei im Jahr 1566. Beispielsweise wurde vielen Statuen der Kopf abgeschnitten. Der Schaden wurde 1596 behoben, aber diese Restaurierung (mit Besetzung) wurde später als „zweiter Akt des Vandalismus“ bezeichnet.[2][9] Im 18. Jahrhundert wurde das Portal als Barock Fassade.

Während der Generalrestaurierung der Kirche von 1870 bis 1890 unter der Leitung des Architekten Pierre Cuypers die barocke Außenfassade des Bergportals entfernt. Über dem Eingangstor a Buntglasfenster mit einer Darstellung der Letztes Urteil angewendet.[10] Die Straße davor, die 1812 erheblich angehoben worden war, wurde bei dieser Gelegenheit wieder auf ihr ursprüngliches Niveau gebracht, wodurch der Abstieg über ein Dutzend Stufen zum Portal entfällt. Dies wurde teilweise durch die Entdeckung während der Restaurierung negiert, dass der ursprüngliche Boden fast einen halben Meter tiefer lag, aber auch dieser wurde restauriert. Das Erkennbare auf Zeichnungen des 19. Jahrhunderts Gräber wurden entfernt und der Raum erhielt anschließend einen Fliesenboden mit a Labyrinth.[11][12] Einige Jahre später wurde der Spijker abgerissen, sodass die Westseite des Portals frei blieb.

Die Innenrestaurierung wurde im Zeitraum 1884-87 nach Plänen von Cuypers von der Werkstatt Cuypers-Stoltzenbergtz von Roermond. Eine Reihe von stark beschädigten Statuen wurden mit Zement vervollständigt. Das Bild von Heiliger Servatius wurde zu drei Vierteln renoviert und das von Simeon (mit dem Jesuskind) wurde nicht erkannt und erhielt das Haupt von Maria! Das Portal wurde auch mit einer neugotischen Polychromie, mehr oder weniger basierend auf einigen gefundenen Lackresten. Nach dem Zweiter Weltkrieg stand die Notfallbox van Sint-Servaas seit mehreren Jahren im Bergportal.[13]

Das Innere des Portals wurde 1992 erneut restauriert, nachdem das Äußere bereits bei der großen Kirchenrestaurierung Ende der 1980er Jahre gepflegt worden war. Die Restaurierung ergab, dass wichtige Teile der Skulptur in der Vergangenheit grob "restauriert" wurden. Die Bilder des inneren Archivs erwiesen sich im Originalzustand als am besten erhalten. Ein Prozess begann, bei dem drei Statuen in den Archivolten ihrer Polychromie aus dem 19. Jahrhundert beraubt wurden. Von der ursprünglichen Polychromie ist nur wenig erhalten geblieben. Die anderen Statuen wurden nicht in ihren ursprünglichen Zustand zurückversetzt, zum Teil weil das Restaurierungsteam in früheren Phasen der Kirchenrestaurierung einiges an Kritik erhalten hatte, weil es die meisten Cuypers-Verzierungen entfernt hatte.[Anmerkung 2] Daher wurde beschlossen, den Zustand des Bergportals aus dem späten 19. Jahrhundert wiederherzustellen.[15][16][17]

  • Bergportal und Nagel (Ph.D. von Gulpen, um 1850)

  • Das ramponierte Portal vor der Restaurierung von Cuypers

  • Bergportal und Nagel nach der Cuypers-Restauration (1893)

  • Bergtor von der Kirche (1914)

Beschreibung

Architektonische Konstruktion

Panoramafoto Bergportal (Seiten stark verzerrt)

Was gemeinhin als Bergportal bezeichnet wird, ist in Wirklichkeit das Vorhalle vom Bergtor. Das Gebäude wurde teilweise in . gebaut Kohlesandstein, teilweise in Limburger Mergel. Zwischen den mit Schiefertafeln bedeckt Satteldach und der Gewölbe Es gibt einen Dachboden, der durch drei verbundene Bogenfenster mit Teilsäulen in der Südfassade. An der Seite von Henric van Veldekeplein befindet sich eine große spitzbogige Toröffnung. Der untere Teil der Toröffnung ist durch zwei Doppelsäulen dreigeteilt. Auf der Außenseite befindet sich ein Friesisch mit einer durchgehenden Reihe profitieren. Der eigentliche Bergpoort hat einen ähnlichen Kapitellfries an der Innenseite des Tores (von der Kirche aus zu sehen).[Notiz 3][19]

Im Inneren des Vestibüls bilden die Seitenwände mit dem eigentlichen Portal in der Nordwand der Halle mehr oder weniger eine Einheit. Das ikonographische Programm des Bergportals umfasst 72 Statuen von Propheten, Königen, Aposteln und Heiligen, zwölf Halbfiguren von Engeln und drei Reliefs mit Szenen aus dem Leben Mariens. Die Skulpturen und Reliefs fügen sich in ein architektonisches Ganzes ein, das aus geschnitzten Sockeln, Rahmen, Nischen, Säulen, Sockeln und Kapitellen besteht. Der Boden besteht aus einem Fliesenlabyrinth. Das Portalgebäude wird von zwei rechteckigen Rippengewölbe.

  • Außen

  • Kapitelle Außentor

  • Längsschnitt

  • Karte

Sturz und Trommelfell

Eine Turmspitze ziert die Tordurchfahrt des Bergpoort Tympanum, die von a . getragen wird Sturz mit Erleichterungen von ungleicher Größe. Die drei Reliefs zeigen Szenen aus dem Leben von Maria: unten links das Sterbebett, unten rechts die Erweckung und im eigentlichen Tympanon Maria als Himmelskönigin. Sturz und Tympanon sowie die beiden inneren Archivolten stammen aus dem ersten Bauabschnitt (1170-80). Das Polychromie stammt aus der Zeit von Cuypers, basiert aber auf mittelalterlichen Farbresten.[20][21]

  • Sturz, Tympanon und umliegendes Archivol

  • Sturz verließ mit dem Tod von Maria

  • Sturz rechts mit der Auferstehung Mariens

  • Tympanon mit dem Triumph von Maria

Archivolten

Sturz und Trommelfell sind von Spitzbögen umgeben Archivolten, von denen vier mit Statuen und die mittlere mit Blattornamenten verziert sind. Das innere Archiv zeigt den legendären Stammbaum von Heiliger Servatius. Die Figuren sind von oben nach unten (und nach außen) zu lesen, links: Anna, Maria, Jesus und eine weitere Figur (evtl. Joseph); rechts: Esmeria, Eliud, Emiu und Servatius.[22] Die Figuren des zweiten figurativen Archivolts repräsentieren die zwölf Stämme Israels vor dem. Auf dem dritten und vierten Archivolt befinden sich Könige von Israel abgebildet; das vierte Archivolt wird weiter mit den Zwölf gefüllt kleinere Propheten. Das Polychromie stammt auch hier aus der Zeit von Cuypers. Zwei Figuren im zweiten Archivolt und eine im dritten wurden ihrer Farbigkeit entkleidet. Die beiden innersten Archivolten stammen aus der ersten Bauphase (1170-80). Die Figuren sind hier lebendiger und abwechslungsreicher als in der späteren Skulptur; kleine Details verleihen jeder Figur Individualität. Die nie polychromierten äußeren Archivolten stammen aus der zweiten Bauphase (nach 1200) und scheinen von weniger erfahrenen Künstlern angefertigt worden zu sein.[20][21]

  • Inneres Archiv mit Maria, Anna, Esmeria und Eliud

  • Heiliger Servatius, unten rechts im inneren Archivol

  • 2. und 3. Archivolte (links) mit unpolychromen Bildern

  • 2., 3. und 4. Archivolte (rechts) mit biblischen Figuren

Säulen und Statuensäulen

Die Archivolten ruhen auf einem architektonischen Ensemble aus Säulen, Kolonnaden, Pilastern und Statuen zu beiden Seiten des Bergpoort. Die überlebensgroßen Heiligenstatuen zwischen den Säulen, Statuen-Säulen genannt, sind wie Karyatiden im Ganzen enthalten.[Anmerkung 4] Besonders sind die Spalten und Spalten von Kalksinter, ein marmorähnlicher Stein aus Kalkablagerungen in Roman Aquädukte in dem Eifel. die gemeißelten Keller und profitieren passen in die Tradition des Maasländischen Stils. Die Hauptstädte bilden tatsächlich eine stetige Friesisch.[20] Die Statuen neben dem Eingangstor zeigen von innen nach außen alternde Figuren: links Abraham, Moses, David und Samuel (alles aus dem Altes Testament); Recht Simeon, Johannes der Täufer und Johannes der Evangelist (von dem Neues Testament) und ganz rechts Sint-Servaas. Bis auf die letzten beiden erscheinen diese Zahlen in vergleichbaren französischen Portalen in mehr oder weniger gleicher Reihenfolge.[23]

  • Hartsteinbrüstung mit Kalksintersäulen

  • Detail Keller

  • Samuel, David, Moses und Abraham

  • Simeon, die beiden Johannesen und der heilige Servatius

Seitenwände

Die beiden Seitenwände der Vorhalle oder Vorhalle werden mittels einer Liste in eine untere und eine obere Zone unterteilt. Die untere Zone ist angereichert mit a blindRundbogenarkade. In einigen Nischen Texte wurden hinzugefügt. Die obere Zone ist in zwei Buchten geteilt und ist ebenfalls mit Rundbögen geschmückt, wobei in jeder Nische eine stehende Figur steht, hauptsächlich Propheten und Patriarchen aus dem Alten Testament. Ganz links in der Westwand ist laut Cuijpers de 'eine Frau dargestellt.Synagoge' vorstellen, nach anderen die Sibylle von Erythrae. Oben sind zwölf Engel, als Halbfiguren dargestellt.[24]

  • Übersicht Westwand

  • Detail der Westwand

  • Übersicht Ostwand

  • Ostwanddetail

Gewölbe, Boden und Tore

Das gotische Gewölbe besteht aus zwei rechteckigen Rippengewölbe auf profiliert Gewölberippen. Der Fliesenboden aus dem späten 19. Jahrhundert zeigt a Labyrinth mit Maastricht als Ausgangspunkt (vordere Mitte), die über Aachen, Köln, Rom und Konstantinopel (die vier Ecken des Labyrinths) zum Tempelberg im Jerusalem (die Mitte) führt.[25] Der Durchgang vom Portal zur Kirche ist 2m25 breit und 4m30 hoch. Das Tor wurde bei der letzten Restaurierung erneuert. Die Toröffnung zum Veldekeplein wird durch ein schmiedeeisernes Tor aus dem 19. Jahrhundert und eine moderne Glasfront geschlossen, deren Türen selten geöffnet werden. Der obere Teil ist mit Klarglas gefüllt; von 1887 bis 1991 gab es ein neugotisches Fenster mit dem Letztes Urteil, das durch seine gelblichen Farben die Farbigkeit unerwünscht beeinflusste.[26]

  • Rippengewölbe

  • Fliesenboden mit Labyrinth

  • Durchgang von der Kirche

  • äußeres Tor

Symbolische Bedeutung

Christliche Symbolik

Stammbaum von Sint-Servaas auf dem inneren archivol
Das Bergportal als Gericht. Links die Statue von Samuel über der Richterbank; rechts das von Sint-Servaas über dem Dock

Das ikonographische Programm eines mittelalterlichen Kirchenportals wurde nie dem Zufall überlassen. Die Kunstwerke mussten vor allem den christlichen Glauben bestätigen. Das ist beim Berg Portal nicht anders. Während anderswo in der Kirche a Eure Majestät Dominic auf einen Tympanum abgebildet ist, hier wurde die Jungfrau auserwählt Maria in der Zentralschau. Maria wird jedoch nicht auf die traditionelle maasländische Art dargestellt, da Sedes sapientiae (Sitz der Weisheit), mit dem Baby Jesus auf deinem Schoß, aber wenn Regina Celic (Himmelskönigin), auf einem Thron sitzend, neben Jesus. Dies war vor allem im 12. Jahrhundert eine relativ neue Lehre Bernhard von Clairvaux und der Zisterzienser wurde beworben.[27] Der Stammbaum von Sint-Servaas auf dem ersten Archivolt, abgeleitet von der Heilige Jungfräulichkeit, musste das Mittelalter sein Doctrina Trajectensium verstärken (die Aussage, dass Servatius ein Cousin zweiten Grades von Jesus ist).[28] das 'Stamm Jesse“ Auf den anderen Archivolten gab der heilige Servatius einen Platz im Stammbaum Jesu. Der Heilige selbst ist überlebensgroß auf der rechten Seite des Portals dargestellt, in Gesellschaft der neutestamentlichen Propheten Simeon, Johannes der Täufer und Johannes der Evangelist.

Gerichtsstand

Das Berg Portal wird oft als einer der Orte in der Sint-Servaaskerk bezeichnet, an denen Rechtshandlungen stattfanden, ein sogenannter Gerichtslaube oder Ding Ort. Diese Funktion wurde unter anderem durch die Gestalt des Propheten ausgedrückt Samuel wenn Richter, ganz links in der Reihe der Statuen neben dem Tordurchgang. Samuel steht als Richter in der vorgeschriebenen Position mit gekreuzten Beinen in der vorgeschriebenen Position auf der Westseite der Dingbank, nach Osten gerichtet. Vor Gericht sollten Richter zu seinen Füßen an der Westwand des Portals sitzen, neben der Konsole der Samuel-Statue, die als warnendes Beispiel die beiden Söhne Samuels, die ungerechten und korrupten Richter Joel und Abijah, darstellte. Den Richtern gegenüber saßen Staatsanwälte und Verdächtige, dahinter die Statue des heiligen Servatius, des Vermittlers.[29][30][31]

Königliches Portal?

In einer Charta von Friedrich Barbarossa ab 1154 ist von a . die Rede palatium nostrum Traiectic ("unser Palast in Maastricht"), ein Hinweis auf die Existenz eines königlichen Pfalz in Maastricht, wofür es auch andere Hinweise gibt, wenn auch nicht eindeutig archäologische. Die meisten Autoren verorten diese Pfalz in der Nähe der Sint-Servaaskerk oder an der südöstlichen Ecke des Vrijthof anstelle des späteren Sint-Servaasgasthuis, oder an der südwestlichen Ecke, wo kurz nach 1200 die St.-Johannes-Kirche erbaut wurde. Dieser letzte Ort würde erklären, warum das Südportal, direkt gegenüber dem Königspalast, zu einem erweitert wurde Porticus speciosa (schönes Portal) mit unverkennbaren Hinweisen auf das Königtum in der Skulptur (Jesus und Maria als König und Königin des Himmels auf der Mitteltafel, die überlebensgroße Statue von König David neben dem Eingang und die Könige von Israel auf den Archivolten).[Anmerkung 5]

Königin Juliana im Bergportal bei der Eröffnung des Universität (1976)
Prälaten bei der Beerdigung von Kardinal von Rossum 1932 19

Auf jeden Fall erscheint es logisch, dass dieses „königlich“ gestaltete Portal der Eingang für hohe Besucher war. Die Hochzeitszeremonie von Otto IV. und Maria van Brabant war sicherlich nicht das letzte Mal, dass die Kirche mit einem königlichen Besuch geehrt wurde. Kaiser Karl IV nahm 1357 an der Umweihung der Kirche teil,[33] der bayerische Herzog Heinrich XVI auf wundersame Weise von der Gicht und der Lüttich Fürstbischöfe und der Brabanter Herzöge es gab Stammgäste. Karl der Kühne, Karel V und Philipp II die Stadt und die Sint-Servaas mehrmals besucht und in der Nähe übernachtet Spanische Regierung. Nach dem Eroberung von Maastricht durch Frederik-Hendrik 1632 war Maastricht eine (weitgehend) katholische Stadt in einem (überwiegend) protestantischen Land. Die Bedeutung der Kirche St. Servatius nahm ab und königliche Besuche waren selten.

Bei der Beerdigung von Kardinal von Rossum 1932 diente das Portal als Chapelle ardente. Papst Johannes Paul II betrat das Bergportal am 14. Mai 1985 für a Besuch in der Kirche, der bei dieser Gelegenheit Basilika minor war erhaben.[34] Der letzte Monarch, der die Kirche besucht, König Willem Alexander, dann Kronprinz und in Begleitung seiner Verlobten Maxima Zorreguieta, betrat die Kirche am 22. Oktober 2001 durch das Nordportal an der Keiser Karelplein.[35]

Heute dient das Bergportal nicht mehr als Kircheneingang und kann nur von der Kirche aus betreten werden. Das Portal ist ein wichtiger Bestandteil eines Besuchs der Basilika des Heiligen Servatius und der Schatzkammer, die zu den wichtigsten Touristenattraktionen von Maastricht gehören.

Kunsthistorische Bedeutung

Gipsabguss Bergportal (Rijksmuseum, um 1890)

Anerkennung

Bei der Eröffnung des Rijksmuseum im Amsterdam 1885, Architekt Cuypers, zusammen mit Victor de Stuers, dass ein von ihm zu restaurierender Gipsabguss des Bergportals (sowie andere Kunstschätze aus Maastricht) einen prominenten Platz in der Gipsabteilung des Nationalmuseums erhielt. Lange galt das Portal als nördlicher „Außenseiter“ in der Reihe der überwiegend französischen Bildportale. Bis zum Ende des 20. Jahrhunderts wurde das Bergportal von Kunsthistorikern allgemein wenig geschätzt. Die belgische Kunsthistorikerin Marguerite Devigne sprach 1932 über a "Oeuvre lourde (...) Oeuvre 'paysanne', ohne Elan, ohne Inspiration".[36] Laut der niederländischen Kunsthistorikerin Elizabeth den Hartog ist diese negative Einschätzung vor allem auf die groben Restaurierungen vergangener Jahrhunderte und die dicke Farbschicht auf den Skulpturen zurückzuführen. Den Hartog qualifiziert sich insbesondere für die hochwertige Skulptur aus der ersten Phase. Die Ergänzungen aus der zweiten Phase zeigen, dass die Skulptur des Maastals Ende des 12. Jahrhunderts nicht mehr führend war. In diesem Sinne schließt sich Den Hartog dem Limburger Professor für Kunstgeschichte an Joseph Timmers, die 1955 das Bergportal "den Schwanengesang eines sterbenden Stils" nannte.[37][38]

Vergleich mit der Goldschmiedekunst von Mosan

Das Notfallbox im Bergportal (1917)

Das Maasländische Goldschmiedekunst hat seit Mitte des 19. Jahrhunderts das Interesse der Kunsthistoriker geweckt. Die Rolle der Skulptur aus dem Maasland ist im Vergleich unterbelichtet.

Laut Elizabeth den Hartog weisen die Skulptur des Tympanons und die beiden inneren Archivolten des Bergportals stilistische Ähnlichkeiten mit der Goldschmiedearbeit des Notfallbox, es Reliquiar des Heiligen Servatius in der Schatzkammer der Basilika des Heiligen Servatius. Den Hartog sieht unter anderem Ähnlichkeiten zwischen der Statue des Eliud auf der ersten Archivolte im Berg Portal und der Figur des Paulus auf dem Noodkist. Ebenso besteht eine nachweisbare Verbindung zum Heiligtum Karls des Großen in der Aachener Dom. Die Könige und Propheten auf den äußeren Archivolten aus der zweiten Phase des Bergportals sind den deutschen Königen und Kaisern auf dem Aachener Heiligtum sehr ähnlich. Bereits 1985 stellte die deutsche Kunsthistorikerin Renate Kroos fest, dass die jüngere Silberarbeit des Noodkist der des 1215 fertiggestellten Karlsschreins ähnelt. Elizabeth den Hartog schließt daraus, dass beide Reliquiare und das Bergportal im gleichen Zeitraum (ca. 1200-15) entstanden sein müssen.[39][40]

Vergleich mit französischen Portalen

Mehrere Autoren, darunter Timmers, haben Ähnlichkeiten zwischen dem Bergportal und einer Reihe frühgotischer französischer Kirchenportale festgestellt, darunter die der Kathedrale von Senlis, die Liebfrauenkirche in Dijon und der Notre Dame von Paris.[2] Besonders auffällig ist ein Vergleich mit Senlis (ca. 1170), auch wegen der Art und Weise, wie die Figuren in der Archivolten auf einem Blätterthron in Form der Figur 8 platziert. In der Vergangenheit war der Vergleich zwischen dem Maastricht-Portal und dem von Senlis für ersteres ausnahmslos ungünstig, da man davon ausging, dass es sich nur um eine Kopie des französischen Originals aus dem 13. Jahrhundert handelt.

Es ist klar, dass das Bergportal mit einigen frühgotischen Portalen in Nordfrankreich verbunden ist. Die Entwicklung des neuen Stils lässt sich in einer Reihe von Kirchenportalen verfolgen, beginnend mit dem Westportal des Senliser Doms (1170), gefolgt von den Mittelportalen der Westfassaden der Stiftskirche von mantes (1180) und die Kathedrale von Laon (1195-1205), das zentrale Portal der Kirche Saint-Yved in Braine (1205-1215) und endet mit dem nördlichen Querschiffportal des Kathedrale von Chartres (1205-1210). Laut Den Hartog sollte das Berg Portal zusammen mit dem von Senlis am Anfang dieser Reihe stehen. Ein älteres Portal mag in Nordfrankreich oder den südlichen Niederlanden existiert haben, das als Beispiel für beide Portale diente.[41][42]

Verschiedene Kunsthistoriker haben die Rolle der mosanischen Silberschmiedekunst in der frühen Entwicklung der Gotik in Frankreich hervorgehoben. In der Vergangenheit wurde der direkte Einfluss maasländischer Bildhauer nicht berücksichtigt. Dies liegt laut Den Hartog daran, dass viele große Maasland-Kirchen aus dieser Zeit (insbesondere die St. Lambert-Kathedrale im Lüttich und der Abteikirchen von Stavelot und Sint Truiden) wurden zerstört, so dass nur wenige frühgotische Skulpturen aus dieser Region erhalten geblieben sind. Das Bergportal und einige Fragmente an anderer Stelle zeigen, dass die Mosan-Skulptur tatsächlich an den Entwicklungen in Frankreich beteiligt war.[43]

  • Ostportal-Kathedrale von Senlis kathedraal

  • Nordwestportal Notre-Dame von Paris

  • Nordwestportal Mantes

  • Nordportal Saint-Denis

Wissenswertes

  • Nach dem Belagerung von Maastricht 1748 wurde Maastricht für mehrere Monate von französischen Truppen besetzt. Ein Teil davon war im Bergportal und im Kreuzgang der St.-Servatius-Kirche untergebracht.[1]
  • Nach dem Tod von Kardinal Van Rossum Am 30. August 1932 wurden seine sterblichen Überreste zum Bergportal überführt, wo a Chapelle ardente eingerichtet war.[44]
  • Im Jahr 2011 im Rahmen der Heiligtum ein 'Modeprozession' Ort organisiert von Modekonflikt. Anschließend wurden die Kleiderentwürfe nach liturgischen Gewändern im Berg Portal ausgestellt.
  • Die 'Scatologica' oder 'Litanei der Heiligen im Portal' ist ein Volksmärchen in Reimen, das im Bergportal spielt. Einer der Heiligen hat losgelassen, aber niemand wagt es, etwas zu sagen. Die Geschichte unbekannter Herkunft wird vor allem bei Hochzeiten und Partys in Maastricht und Umgebung vorgetragen.[45]

Siehe auch

Siehe die Kategorie Südportal (Bergportal) oder Basilika St. Servatius von Wikimedia Commons für Mediendateien zu diesem Thema.