WikiDer > Chaldäische Orakel
Esoterik Mit dem Chaldäische Orakel Wird darauf hingewiesen griechischGedichte im daktylische Hexameter von dem 2. und 3. Jahrhundert Sie sind über theurgisch Magie. Der Text würde (via Trance) sind gegeben von Götter wie Hekate einem gewissen Julian dem Chaldäer oder seinem Sohn Julian dem Theurgen. Über die genaue Entstehung des Textes und der Autoren besteht kein Konsens, spätklassische Quellen erwähnen aber auch andere Werke des jüngeren Julianus. Nach späteren Geschichten hätten sie zu der Zeit gelebt Apuleius, Apollonius von Tyana und KaiserTrajan und Marcus Aurelius. 'chaldäisch' bezieht sich auf Mesopotamien, und die Gedichte werden nur in der . veröffentlicht Spätantike so benannt, um seinen Inhalt mit der renommierten Weisheitsliteratur aus dem Osten zu verbinden. Zuvor wurden sie von Autoren als . bezeichnet ta logisch ('die Orakel') oder ta hiera Logik ("die heiligen Orakel").
Des Chaldäische Orakel Reste von 226 Fragmenten dank Zitaten im Werk verschiedener Autoren, insbesondere der NeoplatonikerDamaskus und Proclus, und der ByzantinischeMichael Psellus, aber auch in den Werken von platonisch orientierten Christen wenn Arnobius, Marius Victorinus und Synesius. Neben Proclus schrieben auch Neuplatoniker ook Jamblichus, Porphyr und Psellus kommentiert die Orakel, aber diese sind bis auf das Werk von Psellus verloren gegangen.
In dem frühe Neuzeit eine Wiederbelebung des esoterischen Denkens, einschließlich der Theurgie, fand statt. Beispielsweise werden (Neo-)Platoniker und Esoteriker als Plethon, Marsilio Ficino und Giovanni Pico das Orakel in ihrer eklektischen Philosophie, die eine Neubewertung und Neuinterpretation des vorchristlichen Denkens esoterisch-philosophischer Natur beinhaltete.
Theurgie
Das Chaldäische Orakel enthaltene Lehren, die für die Theurgie wichtig sind, eine Form der starken ritualisiertMagie versuchen, göttliche Kräfte zu manipulieren. Die Lehren handeln von Kosmologie, Metaphysik und Theologie. Darüber hinaus enthalten sie Rezepte für Rituale, um mehr Einblick in die Kosmos und um die Götter zu erlangen, und um die zu erlangen Seele zu reinigen. Der Zweck all dessen war, mit dem Göttlichen in Kontakt zu kommen. Die Gedichte sind stark beeinflusst von den mittlerer Platonismusaus der Schritt für Schritt die Theurgie hervorgegangen ist. Zum Beispiel gibt es manchmal starke Ähnlichkeiten mit Fragmenten von Numenius. Es gibt auch Schnittstellen zu den gnostisch und der Hermetik, die Theurgie umfasst. Das Orakel die Rituale zeigen viele Ähnlichkeiten mit zeitgenössische magische und religiöse Praktiken, wie das Aussprechen bestimmter Wörter.
Theologie
Das Orakel beschreiben gleichzeitig eine mehr oder weniger platonisch-gnostische Theologie, mit einem höchsten Gott wie transzendent Geist (nous), der Vater oder Monade. Er denkt nur das Platonische Ideen. Ein kleiner Gott, der Demiurg oder Dyade, verwandelt diese Ideen in eine erkennbare Welt (intelligible world). Dann folgt ein dritter Gott, die weibliche Kraft (Dynamis), konzipiert als Hekate und die en Weltseele, und das erinnert an die ValentinstagEnnoia oder Sophia. Durch sie kann eine materielle Welt geschaffen werden. Diese Dreiergruppe (eine Triade) wurde von Victorinus mit der christlichen verbunden Dreieinigkeit.
Zwischen den drei Göttern und der materiellen, irdischen Welt, nach der Orakel eine Reihe von Engeln und Dämonen, insbesondere die Iynges, Connectors (Synochen) und Teletarchen. In dem Orakel sie repräsentieren Aspekte der Ideen. Gnostiker kannten auch Zwischenwesen, die Äonen, aber in der Orakel ein separates Äon (Aien) wird als göttliche Macht ausgezeichnet. Das abstrakte Äon manifestiert das Licht in der Ideenwelt, das der Vater aussendet, hält sie konstant und hält den Vater in Bewegung. Eine solche Kraft wie "ewige, geistige und ungeteilte Bewegung" kommt neben einer göttlichen Triade auch in der Gnostik vor Allogene.
Kosmologie
Kosmologisch besteht das Chaldäische aus drei Schichten: dem intelligiblen Empyraeum der Götter, dem Ätherischen der Sterne und Planeten und dem Material der sublunaren Welt, auch genannt Hades erwähnt. Das Modell ist auch wahrscheinlich heliozentrisch. Die Planeten gelten als göttlich, sind aber anders als die gnostischen Archonten nicht böse. Sie helfen der menschlichen Seele, zum Göttlichen aufzusteigen. Dies hängt mit der positiven Wertschätzung der materiellen Welt als untrennbare Einheit mit den höheren Welten in der Welt zusammen Orakel. Das nennt man Monismus. Dämonen in der sublunären Welt würden jedoch für die Untergang (es stoischheimarmene) und verursachen die menschlichen Leidenschaften.
Anthropologie und Erlösung
In Nachahmung von Plato, wird der Abstieg der Seele durch die himmlischen Sphären beschrieben, der allmählich Eigenschaften annimmt, bevor sie in den Körper eindringt.
„Ihr müsst zum Licht und zu den Strahlen des Vaters eilen, von wo die Seele, die mit dem mächtigen Intellekt bekleidet ist, zu euch gesandt wird“ (Fragment 115 Majerick, in Psellus).
Dann wird die Seele die Sklavin des Körpers. Dieser Zustand wird als „Trunkenheit“ bezeichnet. Weil die Theurgie zur Einsicht in die wahre Natur des Menschen und damit zur „Nüchternheit“ führen würde, unterscheidet man einerseits die Theurgen und andererseits „die Herde“. Möglicherweise wurde auch eine Mittelgruppe identifiziert. Die Seelen der Theurgen stammen aus dem Orden der Engel. Diese Seelen würden sich inkarnieren, um der Menschheit zu helfen. Die Absicht war, dämonische Kräfte durch Theurgie zu transzendieren. Reine Seelen durften nach dem Tod für immer in der ätherischen Welt verweilen, aber die unreinen Seelen mussten erst eine Weile im Hades gereinigt werden und dann reinkarnieren auf der Erde.
Siehe auch
Quellen
Die folgenden Quellen wurden verwendet, um diesen Artikel zu schreiben:
- Finamore, J. F. & S. I. Johnston. "Die chaldäischen Orakel." Im: Die Cambridge-Geschichte der Philosophie in der Spätantike. Teil I. rot. LP Gerson. Cambridge: Cambridge University Press, 2010.
- Majercik, R.Die chaldäischen Orakel. Text, Übersetzung und Kommentar. Leiden: Brill, 1989.
- Stuckrad, K. von.Esoterik. Das Streben nach absolutem Wissen. Amsterdam: Amsterdam University Press, 2014 (2005).