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Esoterik 
Es neopythagoräisch war eine Wiederbelebung von pythagoräisch Ideen in der 1. Jahrhundert v. Sie stellte keine klar definierte Bewegung dar, sondern umfasste philosophisch-esoterische Ideen, Zahlenmystik, Theosophie und glaube an Wunder. Neopythagoreer kombiniert Platonismus mit Pythagoreismus und neu interpretiert Plato's Philosophie, weil sie glaubten, dass seine Ideen im Wesentlichen Pythagoras (6. Jahrhundert v. Chr.) abgeleitet wurden. Diese Neopythagoreer werden daher auch als mittlere Platoniker, könnte aber auch Stoiker sein. Neopythagoräische Vorstellungen arbeiteten in der Römische Kaiserzeit durch in der Neuplatonismus und in gnostisch erstreckt.
Loslegen
Der Vorläufer des Neopythagoreismus war der Stoiker Posidonius (frühes 1. Jahrhundert v. Chr.), der sich für die kosmologischeTimaios von Platon, der für seine Ideen über Emotionen hätte auf Pythagoras basieren sollen. Der Niedergang des Platonischen Akademie und die Erneuerung des Pythagoreismus durch Nigidius Figulus (Nigidius Fibulus) in Rom waren Umstände, die dem Neopythagoreismus den Weg ebneten.
Eudorus von Alexandria (zweite Hälfte des 1. Jahrhunderts v. Chr.) war der erste, der Platons Philosophie auf pythagoreische Weise neu interpretierte, sie transzendent machte und ihr eine wichtige Rolle zuschrieb Zahlen. Philosophisch war er damit radikal gegen den zu seiner Zeit vorherrschenden Platonismus, der gerade skeptisch war, aber er war wahrscheinlich die Wurzel des Mittelplatonismus. Zum Beispiel verfasste er einen Kommentar zum Numerologie Bei der Kosmogonie in dem Timaios, und verwandelte den Platonismus in ein theologische Lehre. Er entwickelte sich als transzendent Weltanschauung, von der er glaubte, dass sie pythagoräisch sein sollte, in der sich der Mensch auf den höchsten und transzendenten Gott, den Guten oder Einen, konzentrieren sollte. Immerhin hatte Pythagoras gesagt: „Folge Gott“. Dieser höchste Gott war die einzige Ursubstanz (arche) und war über einem gewissen Monade und eine unbestimmte Dyade, die Elemente der Welt. In diesem schloss sich Eudorus der Alten Akademie des späten . an 4. Jahrhundert v. unten Speusippus und Xenokrates, und legte den Grundstein für PlotinNeuplatonismus.
Römische Kaiserzeit
Der hellenisierte Jude Philo von Alexandria (erste Hälfte 2. Jahrhundert) verwendete mittelplatonische und pythagoreische Ideen in seinem allegorisch Interpretationen der Altes Testament. Sein Platonismus konzentriert sich auch auf das Transzendente, für das Pythagoras die Quelle sein soll. Er beeinflusste Neuplatoniker andisten Kirchenväter wie Origen und Augustinus. Für ihn war es Gott „unbenennbar“, „unaussprechbar“ und „unverständlich“, was nicht nur auf seine Transzendenz zurückzuführen war, sondern auch auf das jüdische Tabu, Gott bei seinem Namen zu nennen. Das Demiurg (Platos Schöpfergott) ging nicht als neues Wesen aus Ihm hervor, sondern ausgestrahlt direkt von Gott. Man konnte Ihn nur durch Seine Kräfte kennen und Logos, was dem von Platon entsprach Ideen. Diese Ideen sind gleichzeitig Zahlen, eine Vorstellung von Speusippus. Gott schuf nach Genesis am vierten tag die Himmel, und die Zahl vier bezog sich nicht nur auf die Zahl der musikalischen Verhältnisse, sondern auch auf die vier Aspekte der Form: Punkt (1), Linie (2), Ebene (3) und Körper (4). Philos Zahlenmystik wurzelt im antiken Pythagoreismus und Platonismus.
Weitere neopythagoreische Philosophen waren Moderat von Gades, Nikomachos von Gerasa und Numenios von Apamea. Für Moderatus waren Platon und seine Schüler einfach des Plagiats gegen Pythagoras schuldig. Das lag daran, dass er sich auf Pythagoräisch stützte, aber pseudopigraphisch Texte, die stark platonisch und aristotelisch gefärbt waren. Unter anderem stellte er fest, dass Zahlen Ideen wie BriefeGeräusche. Dies diente mathematisch-pädagogischen Zwecken und war die Grundlage für Platons Dialektik. Hinter den numerologischen Theorien liegen tiefere kosmische Prinzipien. So wird es sein ene nicht nur eine Zahl, sondern auch ein verbindendes Prinzip. Drei steht für Natur mit Anfang, Mitte und Ende. Die Entstehung des Kosmos, wie in der . beschrieben Timaios würde also nach numerologischen Gesetzen erfolgen. Aus dem Einen entsteht zudem die Vielheit der Dinge und damit die Teilung und damit auch die verärgert. Diese Vorstellung war den Gnostikern bekannt, kann aber auf die pythagoräische Tabelle der Gegensätze zurückgeführt werden: eins-zwei, hell-dunkel usw.
Der Nikomachus des zweiten Jahrhunderts schrieb populäre Abhandlungen über Arithmetik und Harmonie. Er interpretierte die Zahlen 1 bis 10 (die perfekte Zahl nach den Pythagoräern) theologisch. Beispielsweise, Griechische Götter Teilaspekte von Zahlen. Eine solche Zahlenmystik beeinflusste die Neuplatoniker Proclus und die neupythagoräische Schrift zur Zahlenmystik Theologie der Arithmetik von Pseudo-Jamblichus.
Der letzte bedeutende Neopythagoräer war Numenius, der eine direkte Quelle für Plotin war. Sein Denken hatte zwei Tendenzen, nämlich eine Rückkehr zu den reinen Lehren der Alten Akademie und die Verfolgung der Ursprünge von Platons Philosophie sowohl mit Pythagoras als auch mit älteren Quellen des Nahen Ostens. Platons Philosophie hätte es schon an der gegeben Brahmanen, BabylonischDarf ich, ägyptisch Priester und vor allem die Hebräische Schriften. Numenius' berühmte Aussage war: "Wer ist Platon außer Moses, der Griechisch spricht?" Je weiter man zurückging, desto reiner und besser wurde die Weisheit.
In dem modern und zeitgenössische Philosophie Sind Einflüsse aus dem Neopythagoreismus erkennbar, zum Beispiel in der Löwenheim–Skolem .theorem, was darauf hinweist, dass gültige Interpretationen der Welt auf Zahlen zurückgeführt werden können. Auch die Theorie der interner Realismus des ErkenntnistheoretikerHilary Putnam basiert auf einer pythagoräischen Idee.
Siehe auch
- Pythagoräer (Esoterik), Das 20. Jahrhundert esoterisch fließen
Externe Links
- (und) Webseite mit einer kurzen Beschreibung des Neo-Pythagoreismus
- (und) 'Vollständiger Pythagoras' einschließlich des Werkes Das Leben des Pythagoras von Jamblichos
Quellen
- Kahn, C. Pythagoras und die Pythagoräer. Eine kurze Geschichte. Indianapolis: Hackett, 2001.
- Wasserfeld, R. Theologie der Arithmetik. Zur mystischen, mathematischen und kosmologischen Symbolik der ersten zehn Zahlen Number. Grand Rapids: Phanes Press, 1988.