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Esoterik Rosenkreuzer sind eine spirituelle und kulturelle Bewegung, die Anfang des 17. Jahrhunderts in Europa entstand, nachdem mehrere Texte veröffentlicht wurden, in denen die Existenz einer bisher unbekannten behauptet wurde esoterisch Ordnung in der Welt und machte die Suche nach Wissen für viele attraktiv.[1][2] Die mysteriöse Doktrin des Ordens ist „auf esoterischen Wahrheiten der alten Vergangenheit aufgebaut“, die „vor dem Durchschnittsmenschen verborgen sind und Einblicke in die Natur, das physikalische Universum und das spirituelle Reich gewähren“.[3] Die Manifeste kombinieren Verweise auf Kabbala, Hermetik, Alchimie und mystisch Christentum.[4]
Das Wort Rosenkreuzer leitet sich vom Namen ab Christian Rosenkreuz. Dieser Name erscheint in einer Reihe von Texten, die zwischen 1612 und 1616 veröffentlicht wurden. Die Hauptfigur in diesen Texten ist ein Christiaan Rosenkreuz, der als Gründer einer Bruderschaft gilt. Zur Zeit der ersten gedruckten Ausgaben erlebte diese Bruderschaft erneut eine Zeit der Erweckung und die Manifeste laden daher die Leser ein, Teil dieser Bruderschaft zu werden. Die Manifeste sorgten vor allem in Mitteleuropa für viel Aufregung.
Die Manifeste
Die Rosenkreuzerliteratur beschäftigt sich mit zwei anonymen Manifesten, von denen das erste 1614 in einer gedruckten Ausgabe und das zweite 1615 erschien. In dieser Literatur wird oft eine dritte Veröffentlichung erwähnt Johann Valentin Andreae hinzugefügt, das 1616 erschien.
Fama Fraternitatis
Der Titel des ersten Manifests, das 1614 veröffentlicht wurde, ist der Fama Fraternitatis oder Brüderschaft des hochlöblichen Ordens des Rosenkreutzes , allgemein als die bezeichnet fama.[5]
Es ist klar, dass handschriftliche Texte dieses Manifests vor 1614 zirkuliert haben müssen. Vier – unvollständige – handschriftliche Texte aus der Zeit vor 1614 sind bekannt. 1612 gab es bereits eine Antwort auf die fama gedruckt von einem gewissen Adam Haslmayer. Diese Antwort ist in dem Band enthalten, das auch die erste gedruckte Ausgabe der fama aufgetaucht. Haslmayer kritisiert in dieser Antwort scharf die Anordnung der Jesuiten. Haslmayer würde den Anruf in der fama folgten, um sich der Bruderschaft anzuschließen, wurden von den Jesuiten gefangen genommen und dann für einige Zeit als Galeerensklave eingesetzt. Haslmayer weist in seiner Antwort darauf hin, dass nach dem Tod des Habsburger Kaisers Rudolf II im Januar 1612 werden große Veränderungen eintreten.
Zusätzlich zu diesen beiden Texten enthielt das gleiche Band auch die Allgemeine und Allgemeine Reformation der Gantzen Weiten Welt, eine deutsche Übersetzung eines Teils der Ragguagli di Parnaso von Traiano Boccalini. Letzteres ist ein satirisches Werk, das auf die Institution des Papstes zielt und die Habsburgermonarchie scharf kritisiert. Der vollständige Titel der Band lautet: Allgemeine und allgemeine Reformation der ganzen weiten Welt, zusammen mit der Fama Fraternitatis der lobenswerten Bruderschaft des Rosenkreuzes, geschrieben an alle Gelehrten und Herrscher Europas; auch eine kurze Antwort von Herrn Haslmayer, für die er von den Jesuiten gefangen genommen und in einer Galeere mit Handschellen gefesselt wurde. Jetzt in gedruckter Form veröffentlicht und allen wahrhaft Guten im Herzen mitgeteilt. Gedruckt in Kassel von Wilhelm Wessel, 1614.
Im Text wird berichtet, dass Rosenkreuz lange unterwegs war und viel Zeit im Osten verbrachte. Dort lernte er unter anderem die Magie und die Kabbala. Dann ging er nach Spanien und versuchte dort den Gelehrten zu erklären, was er gelernt hatte. Dieses Wissen wurde nicht akzeptiert, aber Rosenkreuz blieb der Weitergabe seines Wissens und dem Versuch, eine Gemeinschaft zu bilden, die den Herrschern das notwendige Wissen vermittelte, verpflichtet.
In Deutschland gelang es ihm, einen Kreis von Assistenten um sich zu scharten. Das war der Beginn der Bruderschaft. Jedes Jahr trafen sich die Mitglieder der Bruderschaft in einem Haus namens Sanctus Spiritus. Ihre Hauptaufgabe bestand darin, sich um die Kranken zu kümmern, aber sie waren auch viel unterwegs, um ihr Wissen zu verbreiten.
In dem fama Rosenkreuz soll 1378 geboren worden sein, 106 Jahre alt geworden sein und 1604 seine Gruft entdeckt worden sein. Die Geschichte der Entdeckung der Gruft ist ein zentrales Thema der Manifeste. In der Literatur wird er als Allegorie für die Entdeckung einer teils alten, aber auch neuen Philosophie des Erkenntnisfortschritts und der Aufklärung religiöser und spiritueller Natur verstanden. Die Verkündung und Verbreitung dieser Philosophie wird eine große allgemeine Reform bewirken.
Das Geständnis
Dieses zweite Manifest wurde 1615 in lateinischer Sprache gedruckt. Möglicherweise richtete sich dies an ein gebildeteres Publikum. Der Titel des Manifests lautet Confessio Fraternitatis R.C. Ad Eruditos Europae (Bekenntnis der Bruderschaft des Rosenkreuzes an die Gelehrten Europas). Es wurde in einem Band mit dem Rücksichtnahme (Kurze Review) geschrieben von einem gewissen Philip à Gabella. Der Titel der Band ist Eine kurze Betrachtung der streng geheimen Philosophie von Philip à Gabella, Student der Philosophie, jetzt zum ersten Mal zusammen mit dem Geständnis des R.C. Bruderschaft. Gedruckt in Kassel von Wilhelm Wessel, Drucker des Erhabensten Prinzen, 1615. Der Text von Rücksichtnahme basiert auf Monas Hieroglyphica von John Dee. Es enthält unter anderem wörtliche Zitate der ersten dreizehn Sätze aus Monas Hieroglyphica.
Im Bekenntnis Bruderschaft, Philosophie und Mission werden weiter beschrieben. Es gibt ein Zitat von der Titelseite Genesis, Darum gebe dir Gott vom Tau der Himmel und vom Fett der Erde. Dieses Zitat steht auch auf der Titelseite der Monas Hieroglyphica. Viel stärker als in fama ist in Bekenntnis ein Element von Chiliasmus vorhanden. Es wird darauf hingewiesen, dass die Tyrannei des Papstes in Deutschland möglicherweise gebrochen wurde, aber der endgültige Sturz des Papsttums wurde verschoben bis zu unserer zeit wenn das zerstört wird von eine neue Stimme eines brüllenden Löwen.
Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz
Die alchemistische Hochzeit von Christian Rosenkreuz wurde 1616 veröffentlicht. Das Thema einer alchemistischen Hochzeit wurde schon früher in der Literatur verwendet. Es tritt in der Rosarium Philosophorum (Der Rosengarten der Philosophen), das 1550 als zweiter Teil einer Sammlung erschien, Die Alchimia Opuscula complura veterum philosophorum (Alchemistische Beschreibungen einiger alter Philosophen). Im Die alchemistische Hochzeit von Christian Rosenkreuz Im Alter von 81 Jahren wird Rosenkreuzer von einer schönen jungen Frau zu einer königlichen Hochzeit eingeladen.
Die Erzählung ist wie Genesis in sieben Tage unterteilt und beschreibt seine Reise und den Aufenthalt im Schloss, wo die Hochzeit von Schwamm - Schwamm stattfinden wird. Diese Benennung bezieht sich auf die Gleichnis von den weisen und den törichten Mädchen. In ihrer Hand hat die Frau eine große Anzahl von Briefen in allen Sprachen der Welt geschrieben. Im Schloss macht er viele Entdeckungen. Dies betrifft zum Beispiel den Fund von unterirdischen Teilen mit mysteriösen Inschriften und wieder eine Gruft. Es gibt viele seltsame Tiere, Männer und Frauen in sehr ungewöhnlichen Kostümen, Bankette, Partys und Theateraufführungen. Die Eingeladenen durchlaufen eine Reihe von Prüfungen, sowohl gemeinsam als auch einzeln, und es ist die Rede von talk alchemistisch Aktionen, die zu merkwürdigen Transmutationen führen.
Rosycross ist im . enthalten Orden vom Goldenen Vlies. Allerdings muss er auch bei der Enthauptung des Brautpaares dabei sein. Die Gäste segeln zu einer Insel, auf der die Särge in einem Tempel aufgebahrt sind. Nach einer alchemistischen Operation werden der König und die Königin wieder zum Leben erweckt. Diese Tat kann nur von Insidern beobachtet werden. Zu diesem Zweck werden die Gäste gewogen und nur wenige haben das Privileg, die Verwandlung des Brautpaares mitzuerleben. Im letzten alchemistischen Akt werden auch sie gereinigt und in einen Orden des Goldenen Steins aufgenommen. In der Literatur wird es als spirituelle Allegorie interpretiert, die Veränderungsprozesse symbolisiert.
Die Autoren
In seiner Autobiographie, Johann Valentin Andreae (1586-1654), dass er der Autor des Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz. Auch hierüber herrscht unter vielen späteren Autoren zum Phänomen der Rosenkreuzer Einigkeit. Die Autoren der ersten beiden Manifeste sind unbekannt. Es besteht aber auch Konsens, dass diese im Umfeld von Andreae gesucht werden sollen. Bis 1614 studierte Andreae Theologie und Naturwissenschaften an der Universität Tübingen. Dort gehörte er zu einem Kreis von Freidenkern, die die Ideen von Paracelsus eingehalten. In dem fama wird auch Paracelsus genannt. In diesem Kreis gab es Frust über einen versteinerten Reformation und war ein Befürworter einer Form der allgemeinen Reform. Dieser Kreis gilt als Vorläufer der Pietismus, die weniger Dogmatismus und mehr Toleranz gegenüber anderen Überzeugungen predigte. Innerhalb dieses Kreises sind die Autoren der ersten beiden Schriften zu suchen. Die Namen von Christopher Besoldus (1577–1638) und Tobias Hess (1568–1614) werden oft genannt.Es gibt auch Hypothesen, dass die drei Manifeste ein Gemeinschaftsunternehmen der drei waren.Der Historiker und Experte für die Bewegung der Rosenkreuzer Carlos Gilly sieht insbesondere Tobias Hess als treibende Kraft hinter dem Erscheinen der Manifeste.
Auswirkungen
Die Manifeste hatten große Folgen. Bis 1620 nur die fama wurde siebenmal nachgedruckt. Das Rosenkreuzer-Phänomen breitete sich von Deutschland nach England, Frankreich und Italien aus. Zwischen 1614 und 1623 wurden ihr mehr als 400 Veröffentlichungen gewidmet. Auch einige Gelehrte nahmen die Manifeste zunächst ernst. René Descartes reiste nach Deutschland und machte sich auf die Suche nach Rosenkreuzern. Francis Speck Elemente der Manifeste in seine Neues Atlantis. Die glücklichen Inseln , ein Maske des Dramatikers Ben Jonson (1572–1637) ist fast ausschließlich den Rosenkreuzern gewidmet. Robert Fludd (1574-1637) war der größte Verteidiger der Rosenkreuzer. Sein erschien bereits 1616 Apologia Compendiaria. In dieser Arbeit stellte er die Ansichten von Andreas Libavius, einer der ersten, die versuchten, die Rosenkreuzerlehren der Magie, Alchemie und Kabbala lächerlich zu machen.
Michael Maier veröffentlicht im Jahr 1617 seine Silentium Post Clamores (Die Stille nach dem Lärm), in dem er die Ursprünge der Rosenkreuzerbewegung beschrieb als Ägyptisch, entnommen aus dem Brahmanismus, das Geheimnisse von Eleusis und Samothrake, die Heiligen Drei Könige von Persien, die Pythagoreismus und die Araber.[6]
Das Erscheinen der Manifeste führte auch zu einigen Verschwörungstheorien. 1619 erschien in Brüssel Rosa jesuitica, oder, Jesuitische Rottgesellen: das ist, eine Frag, ob die zwen Orden der genannten Ritter von der Heerscheren Jesu und der Rosen-Creutzer ein einiger Orden sey . Das Buch verteidigte die These, dass die wahre Kraft hinter den Manifesten die Jesuiten selbst waren. Auf diese Weise würden sie erneut versuchen, katholische Ideen in den Protestantismus einzubringen.
Es gelang jedoch niemandem, die Bruderschaft zu kontaktieren oder einen Rosenkreuzer zu treffen. Bereits 1618 gründete Henricus Neuhusius stelde Pia et utilissima Admonitio de Fratribus Rosæ Crucis dass die Rosenkreuzer infolge des Ausbruchs der Dreißigjähriger Krieg nach Indien ausgewandert war. Diese Position wurde bis ins zwanzigste Jahrhundert von verteidigt René Guenon. Später im siebzehnten Jahrhundert lesen sie auch Leibniz und Newton die Manifeste, waren aber der Meinung, dass diese ausschließlich aus Fiktion und Täuschung bestünden. Schon zu ihrer Zeit hatte sich der Fokus der Manifeste von den religiösen Aspekten und der politischen Reform auf die Alchimie.
Interpretation und Hypothesen
Viele Autoren des 20. und 21. Jahrhunderts, die über die Bewegung veröffentlicht haben, sehen die Manifeste als einen Versuch, auf die damaligen Spannungen in diesem Teil Europas zu reagieren. Es Heiliges Römisches Reich mit seinen vielen weltlich und kirchliche Bereiche, in dem nach dem Religionsfrieden Augsburg jeder Bereich die Religion der königlicher Prinz folgen musste, war stark gespalten. Auch die lutherischen Gebiete verfolgten eine andere politische Strategie. Es war die Rede von einem Gegenreformation, in dem die Jesuiten eine dominierende Rolle spielten. Die Manifeste wurden kurz vor Beginn der Dreißigjähriger Krieg veröffentlicht, was vor allem Deutschland große Verwüstung bringen würde. Als zweites Element wird der Versuch genannt, verbessertes medizinisches Wissen mit religiösen Ansichten in Einklang zu bringen. Viele Autoren haben betont, dass die Rosenkreuzer dem Katholizismus nicht grundsätzlich feindlich gegenüberstehen würden. Ihre Manifeste widersetzten sich nur den aus ihrer Sicht reaktionären Kräften innerhalb dieses Katholizismus, wie dem Papsttum, den Jesuiten und der Habsburgermonarchie.
Es gibt Autoren, die Ansichten zum politischen Hintergrund der Manifeste veröffentlicht haben. Francis A. Yates hat in ihrer Arbeit Die Rosenkreuzer-Erleuchtung entwickelte die These, dass die Manifeste eine Form einer protestantischen Propagandainitiative gegen die von der Habsburgermonarchie angeführten katholisch-reaktionären Kräfte seien. Die Verbindung zwischen diesem Aspekt und den Manifesten wird vor allem in dieser Arbeit von Christian von Anhalt-Bernburg verkörpert. Ab 1595 war er Gouverneur der Oberpfalz und wurde dann Chefberater von Friedrich IV. von der Pfalz, der Gründer der Evangelische Union, das Militärbündnis protestantischer Fürsten und Reiche innerhalb des Heiligen Römischen Reiches. Nach dem Tod Friedrichs IV. wurde von Anhalt Berater seines Sohnes, Friedrich V. von der Pfalz. Sicher ist, dass die erste Veröffentlichung der Rosenkreuzer 1612, die Antwort von Adam Haslmayer, in einer Druckerei von Anhalt gedruckt wurde.
Im 1618 rebelliert Böhmen gegen Kaiser Ferdinand II. Von Anhalt übte großen Druck auf Friedrich V. aus, den ihm von den böhmischen Staaten angebotenen böhmischen Thron anzunehmen. Damit würde der protestantische Bereich innerhalb des Habsburgerreiches weiter ausgebaut. In Yates' These verkörpern die Manifeste vor allem die Hoffnung auf eine neue Ära der Toleranz und die Weiterentwicklung wissenschaftlicher Ideen, die von Ideen der hermetische Kabbala , in dem Frederik V. eine führende Rolle zugeschrieben wurde. Diese politisch-strategische Perspektive, in der die Person Frederik V. und die ihn umgebenden Konflikte im Mittelpunkt der Interpretation stehen, wird von anderen Autoren wie Carlos Gilly relativiert und in Frage gestellt.
Die Truppen Friedrichs V. würden 1620 in der Schlacht am Weißen Berg durch das der Katholische Liga. Frederik V floh und verbrachte den Rest seines Lebens im Exil in Den Haag.
Johann Valentin Andreae schrieb nach dem Die alchemistische Hochzeit von Christian Rosenkreuz viele weitere Werke. In diesen Werken begann er später, sich von den Manifesten zu distanzieren. Er beschrieb es als ludibrium. Dieses Wort erscheint in Kommentaren in seinen späteren Werken als werken das Ludibrium der Fama oder das Ludibrium der fiktiven Bruderschaft der Rosenkreuzer. Es gibt einige Diskussionen über die Interpretation des Wortes ludibrium. Es gibt Autoren, die es übersetzen als eine Farce und gehe davon aus, dass Andreae verrät, dass alles ein Witz ist, a Scherz früher gewesen. Einige Autoren gehen nicht weiter als die Ansicht, dass diese Sätze Ausdruck von Scherz sind. Es gibt auch Autoren, die eine Bedeutung von . annehmen ludibrium wie ein Theaterstück. Im Text der Manifeste wird auf die vielen theatralischen Aspekte hingewiesen. In dieser Ansicht sind sie eine allegorische Darstellung einer religiösen und philosophischen Bewegung.
Verhältnis zur Freimaurerei
Im 18. Jahrhundert wurde das Denken der Rosenkreuzer hauptsächlich mit Alchimie. Es gab eine Beziehung zu den Freimaurerei. Dies geht aus Inschriften in hervor Hütten in Schottland und England sowie gedruckte Broschüren. Es gibt einen Text aus einem Pamphlet aus dem Jahr 1676 mit einer Einladung zu einem Abendessen für fünf englische Minister, zusammen mit der alten Bruderschaft des Rosenkreuzes, den hermetischen Adepten und der Gesellschaft anerkannter Freimaurer. Die erste historische Erforschung der Rosenkreuzerbewegung und der Freimaurerei wurde in Deutschland von Johann Gottlieb Buhle durchgeführt. Das erschien 1804 als ber den Ursprung... der Orden der Rosenkreuzer und Freymann. Im Jahr 1824. schrieb Thomas de Quincey ein darauf aufbauender Essay unter dem Titel Historisch-kritische Untersuchung der Ursprünge der Rosenkreuzer und der Freimaurer[7]. De Quincey nannte die Rosenkreuzerbewegung auch einen Witz, war aber auch davon überzeugt, dass die Freimaurerei eine adaptierte Form der Rosenkreuzer-Idee in England sei.
Viele Autoren argumentieren, dass die Rosenkreuzer-Symbolik eine gewisse Anziehungskraft auf einige Gruppen von Freimaurern hatte. Einige freimaurerische Bewegungen von Rosenkreuzern entstanden im 18. und 19. Jahrhundert, wie die Societas Rosenkreuzer in England und der Orden des Gold- und Rosenkreutz in Deutschland. Nur vollständig eingeweihte Freimaurer konnten sich diesen Bewegungen anschließen. Einige dieser Bewegungen verwendeten einen Teil der Terminologie aus den Manifesten. Die meisten Autoren lehnen jedoch die Idee ab, dass eine Bewegung aus einer anderen hervorgeht. Sie argumentieren, dass die Hauptähnlichkeiten das Streben nach einer verbesserten Welt und die Verwendung von Allegorien und Symbolen sind. Es gibt jedoch keinen gemeinsamen Ursprung dieser Symbole. Es gibt keine Hinweise auf eine gemeinsame Quelle beider Bewegungen.
Aus der Mitte des neunzehnten Jahrhunderts
In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts erwachte bei einigen Gruppen der westlichen Gesellschaft ein erneutes Interesse an der Rosenkreuzerbewegung. Dies fällt mit der Wiederbelebung des Interesses an Okkultismus allgemeiner in der wohlhabenden Mittelschicht, vor allem in der angelsächsischen Welt. Die Gründung des Hermetischer Orden der Goldenen Morgenröte im Jahr 1887 und das noch existierende Antiker und mystischer Orden Rosae Crucisis sind Beispiele dafür. In Frankreich, 1888, Stanislas de Guaita das Ordre Kabbalistique de la Rose Croix etabliert.
Beide Helena Blavatsky, Gründer der theosophisch Bewegung, wenn Rudolf Steiner, Gründer der anthroposophisch Bewegung, die in ihren Werken ausgiebig aus den Manifesten der Rosenkreuzer zitiert werden. Steiners Schriften waren wieder die Inspiration für Max Heindel für die Gründung der Rosenkreuzer-Gemeinschaft. In den Niederlanden führte dies zur Gründung der Lectorium Rosicrucianum.
Quellen, Anmerkungen und/oder Verweise
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