WikiDer > Buch von Kells
Codex Cenannesis Leabhar Cheanannais (Irisch) | ||||
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Die reich verzierte Seite, die den Anfang des Evangelium nach Johannes von dem Buch von Kells (Folie 292r). | ||||
| alternativer Name | Buch von Kells, Buch von Columba | |||
| Lagerraum | Bibliothek des Trinity College, Dublin | |||
| Entstehungsdatum | 9. Jahrhundert | |||
| Art | Kodex, Evangelium | |||
| Inhalt | vier Evangelien von dem Neues Testament | |||
| Beteiligte Personen | ||||
| Autor(en) | keltischMönche | |||
| Eigenschaften | ||||
| Größe | 340 folia, 680 Seiten | |||
| Material | Folat | |||
| Sprache | Hiberno-Latein | |||
| Schrift | Inselschrift | |||
| Einzelheiten | ||||
| Herkunft | Kells Abbey | |||
| Weitere Details | vulgär, Vetus Latina (Quellen) | |||
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Es Buch von Kells, manchmal Buch von Columba erwähnt (irisch: Leabhar Cheanannais - ceanannais ist der Genitiv des irischen Namens von Kells) ist ein Evangelium dass die vier Evangelien von dem Neues Testament in dem Latein enthält, zusammen mit anderen vorhergehenden Texten und Tabellen. Das Manuskript befindet sich im Bibliothek des Trinity College im Dublin, Irland.
Das Book of Kells wurde rund um das Jahr veröffentlicht 800 geschrieben von keltischMönche und gilt als Meisterwerk der of westliche Kalligraphie im Insel Stil. Die Texte der Evangelien sind weitgehend in der Fassung der vulgär, obwohl das Buch auch eine Reihe von Passagen aus früheren Versionen der Bibel enthält, die Vetus Latina. Das unvergleichliche reiche Dekoration enthält zehn ganzseitige Bilder und Seiten mit lebendigen Großbuchstaben mit zwischen den zeilen wenig Miniaturen.
Das Manuskript enthält 340 folia und ist seit 1953 in vier Teilen gebunden. Der Name der Handschrift stammt aus dem Irischen Kells Abbey, wo die Handschrift jahrhundertelang aufbewahrt wurde. Das Bibliothek der Universität Dublin zeigt es dauerhaft unter der Referenz MS 58. Die Bibliothek zeigt normalerweise zwei der vorhandenen vier Teile auf einmal.
Geschichte
Ursprung
Das Book of Kells ist das beste Beispiel für eine Gruppe von Manuskripten in der Inselstil, hergestellt im späten 6. bis frühen 9. Jahrhundert, in Klöster in Irland, Schottland, England und in Festlandklöstern mit irischen oder englischen Gründern. Beispiele für andere Manuskripte in diesem Stil sind: Kathach von Saint Columba, das Ambrosiana Orosius, ein fragmentiertes evangelium in der Bibliothek der Kathedrale von Durham (alle aus dem frühen 7. Buch von Durrow (zweite Hälfte des 7. Jahrhunderts). Ab dem frühen 8. Jahrhundert wurde die Durham Evangelien, es c, es Evangelien aus Lindisfarne und der Lichfield-Evangelien. Es Evangeliar von St. Gallen und der Evangelien von Macregal stammen aus dem späten 8. Jahrhundert. Es Buch von Armagh (datiert 807-809), die fragmentiertes Turiner Evangeliumsbuch oder Codex Taurinensis, die Leiden Priscian, der Prisian von St. Gallen und der Macdurnan-Evangelium alle stammen aus dem späten 9. Jahrhundert. Diese Manuskripte weisen gemeinsame Ähnlichkeiten im künstlerischen Stil, in der Schrift und in den Texttraditionen auf. Aufgrund des ausgereiften Stils der Dekorationen kann das Book of Kells dieser Serie in das Ende des 8. oder Anfang des 9. Jahrhunderts eingeordnet werden. Das Book of Kells folgt vielen der ikonographischen und stilistischen Traditionen der früheren Manuskripte.
Der Name Book of Kells kommt von der Kells Abbey im Kells, Grafschaft Meatho in Irland, wo es fast das gesamte Mittelalter erhalten blieb. Das genaue Datum und der Ort, an dem es hergestellt wurde, sind seit langem umstritten. Ursprünglich wurde angenommen, dass das Buch in der Zeit von Columba oder sogar, dass die Arbeit seine Hand war. Das Gegenteil dieser Behauptung wurde bewiesen durch paläografisch und stilistische Gründe: Viele Beweise deuten auf ein Datum um 800, lange nach dem Tod von St. Columba im Jahr 597, hin. Eine andere Legende besagt, dass das Manuskript vor dem 200. Todestag des Heiligen erstellt wurde.
Das Manuskript wurde nie fertiggestellt. Es gibt mindestens fünf verschiedene Theorien über den Ort und die Zeit, in denen das Manuskript erstellt wurde.
- Das Buch wäre in seiner Gesamtheit in Iona, wonach das Buch nach Kells gebracht und unvollendet gelassen wurde.
- Es hätte mit dem Schreiben in Iona begonnen und danach in Kells fortgesetzt, ohne es zu beenden.
- Das Skript wäre komplett im Skriptorium sind aus Kells.
- Es wäre im Norden Englands entstanden, vielleicht in Lindisfarne, dann nach Iona und von dort nach Kells gebracht.
- Es wäre in einem unbekannten Kloster in Piktisch wurden in Schottland hergestellt.
Die am meisten akzeptierte Theorie ist, dass sie in Iona begonnen und in Kells fortgesetzt wurde. Es ist sicher, dass das Book of Kells von Kolumbanische Mönche, die in der Nähe der Gemeinde Iona waren.
Mittelalter
Beweise für die Präsenz des Buches in Kells finden sich in der Annalen von Ulster. Darin heißt es, dass „das große Evangelium von Columkille, das Meisterrelikt der westlichen Welt, über Nacht brutal aus seinem Reliquiar aus der westlichen Sakristei der großen Steinkirche von Cenannas gestohlen wurde“. Das Manuskript war "unter a sod" ohne seinen gold- und juwelenbesetzten Einband gefunden. Es wird allgemein angenommen, dass sich das "große Evangelium von Columkille" auf das Buch von Kells bezieht. Wenn das stimmt, war das Buch 1007 dort in Kells und war dort lange genug, um von seiner Präsenz Die Kraft, mit der der Umschlag entfernt wurde, kann erklären, warum das erste und das letzte Blatt des Buches fehlen.
Sicher ist, dass das Buch im 12. Jahrhundert in Kells war, denn Charter der Kells Abbey gehörend, wurden auf eine Reihe von leeren Seiten kopiert. Dass im Mittelalter Urkunden in wichtige Bücher kopiert wurden, war im Mittelalter keine Seltenheit, und solche Inschriften im Book of Kells geben konkrete Hinweise auf die damalige Lage.Kells Abbey wurde im 12. Jahrhundert durch kirchliche Reformen abgeschafft. Die Abteikirche wurde in eine Pfarrkirche umgewandelt, in der das Book of Kells erhalten geblieben ist.
Buch von Kildare
Der Schriftsteller des 12. Jahrhunderts Gerald von Wales beschrieben in seinem Topographia Hibernica eine berühmte Passage über ein großartiges Evangeliumsbuch in Kildare, das viele Leute als das Book of Kells ansehen. Die Beschreibung entspricht dem Book of Kells:
Dieses Buch enthält die Harmonie der Vier Evangelisten gemäß Hieronymus von Stridon, mit unterschiedlichen Mustern auf fast jeder Seite, die sich durch unterschiedliche Farben auszeichnen. Darin sieht man das Antlitz der Größe, himmlisch gezeichnet, hier die geheimnisvollen Symbole der Evangelisten, jeder mit Flügeln, bald sechs, bald vier, bald zwei; hier der Adler, dort das Kalb, hier der Mensch und dort der Löwe und fast grenzenlose andere Formen. Betrachten Sie es oberflächlich mit einem üblichen Blick und Sie würden denken, es ist eine Auslöschung und keine Spur. Feine Handwerkskunst, alles über Sie, aber Sie werden es vielleicht nicht bemerken. Schauen Sie es sich genauer an und Sie werden von der sakralen Kunst durchdrungen sein. Sie werden auf komplexe Dinge stoßen, so zart und sensibel, so viele Knoten und Verbindungen, mit Farben, die so frisch und lebendig sind, dass Sie sagen könnten, dies sei das Werk von a Engel, und nicht von einem Mann
Da Gerald behauptet, das Buch in Kildare gesehen zu haben, hat er möglicherweise ein anderes Buch von ähnlicher Qualität wie das Book of Kells gesehen, das derzeit verschollen ist. Oder es könnte sein, dass Gerald den Ort falsch beschrieben hat.
Moderne Zeit
Das Book of Kells blieb bis zum Jahr 1654 in Kells. In diesem Jahr Oliver Cromwells Kavallerie in der Kirche in Kells untergebracht und der Gouverneur der Stadt schickte das Buch an Dublin um es zu schützen. Henry Jones, der nach dem Englische Restaurierung Bischof von Meath wurde, legte das Manuskript 1661 dem Trinity College in Dublin vor. Hier befindet es sich seither, außer für kurze Leihfristen an andere Bibliotheken und Museen. Es ist seit dem 19. Jahrhundert der Öffentlichkeit in der Trinity Old Library ausgestellt.
Im Laufe der Jahre erhielt das Book of Kells eine Reihe von Ergänzungen zum Text. Im 16. Jahrhundert fügte Gerald Plunkett aus Dublin eine Reihe von römische Zahlen oben. Diese nummerierte die Kapitel der Evangelien nach dem Format des 13. Jahrhunderts Erzbischof von Canterbury, Stephen Langton. Der prominente anglikanische Geistliche James Ussher gezählt und nummeriert das Blatt 1621, kurz darauf James I ernannte ihn zum Bischof von Meath. Königin Victoria und Prinz Albert wurden 1849 eingeladen, das Buch zu signieren. Tatsächlich signierten sie jedoch eine moderne Seite, die fälschlicherweise für original gehalten wurde. Als das Buch 1953 neu gebunden wurde, wurde die Seite mit ihren Unterschriften entfernt.
Im Laufe der Jahrhunderte wurde das Buch mehrmals nachgedruckt gebunden. In dem 18. Jahrhundert die Seiten wurden abgeschnitten, wodurch kleine Bildteile verloren gingen. Das Buch wurde 1895 ebenfalls neu gebunden, ging aber bald kaputt. in der spät zwanziger Jahre einige Follikel wurden abgelöst. Diese wurden vom Ganzen getrennt gehalten. Buchbinder Roger Powell verband das Manuskript 1953 neu und begradigte dann einige Seiten, die sich ausgebeult hatten.
Im Trinity College sind zwei Bände zu sehen: einer auf einer großen verzierten Seite geöffnet und einer mit zwei Textseiten und einigen kleineren Verzierungen.
Im Jahr 2000 der Teil mit dem Evangelium nach Markus gesendet an Canberra, Australien für eine Ausstellung über illustrierte Handschriften. Erst zum vierten Mal wurde das Book of Kells für eine Ausstellung ins Ausland geschickt. Während dieser Reise erlitt das Manuskript "geringfügige Pigmentschäden". Dies ist wahrscheinlich auf die Vibrationen der Flugzeugtriebwerke während des Fluges zurückzuführen.[1]
Reproduktionen
1951 wurde die schweizerisch Herausgeber Urs Grafverlag Bern der Erste Faksimile des Book of Kells. Die meisten Seiten wurden in Schwarz-Weiß-Fotografien reproduziert, aber die Ausgabe enthielt auch 48 Farbfotos, einschließlich aller verzierten Seiten.
Mit Zustimmung des Vorstandes des Trinity College Dublin produzierten Thames und Hudson 1974 die zweite Faksimile-Ausgabe. Diese Ausgabe enthielt alle ganzseitigen Bilder und eine repräsentative Auswahl von Textseiten sowie vergrößerte Bilddetails. Diese Seiten wurden alle von John Kennedy im Green Studio in Dublin in Farbe fotografiert.
1979 bat der Schweizer Faksimile-Verlag Luzern um die Erlaubnis, ein komplettes Faksimile in Farbe anzufertigen. Die Genehmigung wurde verweigert, weil die Verwaltung des Trinity College das Schadensrisiko für zu groß hielt. Bis 1986 hatte der Faksimile-Verlag ein Verfahren entwickelt, um die Seiten gerade zu halten und ein neues Faksimile zu erstellen und zu veröffentlichen. Durch sanftes Saugen konnte es berührungslos fotografiert werden. Das Gesamtwerk erschien 1990 in einer zweibändigen Reihe und enthält das vollständige Faksimile mit Kommentaren. Eine Kopie wird von der anglikanische Kirche in Kells, an der Stelle des ursprünglichen Klosters.
Inhalt
Das bestehende Buch enthält: frühere Werke, den vollständigen Text der Evangelien von Matthew, Marcus, Lukas und der Evangelium nach Johannes aus Johannes 17:13. Der Rest von John und eine unbekannte Anzahl von Seiten aus den vorherigen Stücken fehlen und sind möglicherweise verloren gegangen, als das Buch im frühen 11. Jahrhundert gestohlen wurde. Die noch vorhandenen vorherigen Stücke enthalten: zwei fragmentierte Listen mit hebräisch Namen aus den Evangelien, die Brevus causae (Zusammenfassung der Evangelien), die Argumenta (Kurzbiographie der Evangelisten) und ein Kanon mit Tabellen von Eusebius von Cäsarea. Wie bei den Evangelien von Lindisfarne und dem Buch von Durrow und von Armagh sind einige der verlorenen Werke wahrscheinlich ein Brief von letter Hieronymus von Stridon Auf Papst Damasus II. Dieser ist bekannt als Novum opus und Hieronymus erklärt hierin den Zweck seiner Übersetzung. Es ist auch möglich, aber weniger wahrscheinlich, dass einige der verlorenen Teile der Brief von Eusebius an Carpianus enthält, in dem er die Verwendung der Kanontafeln erklärt. Von allen insularen Evangelien enthält nur das Lindisfarne-Manuskript diesen Brief.
Fragmentierte Namenslisten
Es gibt zwei fragmentierte Listen hebräischer Namen; eine auf der ersten rechten Seite und eine auf Folium 26, das derzeit gegen Ende des Vorworts von Johannes eingefügt wird. Das erste Stück der Liste enthält das Ende der Liste des Matthäus-Evangeliums. Matthews fehlende Namen würden zwei weitere Folianten abdecken. Die zweite fragmentierte Liste auf Folat 26 enthält etwa ein Viertel von Lucas' Liste. Lucas' Liste würde ungefähr drei Folianten umfassen. Aufgrund der Einteilung der Gruppe, zu der Folia 26 gehörte, ist es unwahrscheinlich, dass zwischen Folia 26 und 27 drei Folia fehlen. Es ist also fast sicher, dass Folat 26 sich derzeit nicht an seinem ursprünglichen Platz befindet. Außerdem fehlt jede Spur von den Listen von Markus und Johannes.
Canon Tische von Eusebius
Auf die erste Teileliste folgt die Canon-Tabellen von Eusebius von Cäsarea. Diese Tabellen gingen den vulgärText und wurden entwickelt, um sich auf die Evangelien zu beziehen. Eusebius teilte die Evangelien in Kapitel ein, wonach er synoptisch erstellte Tabellen, in denen die Leser nachschlagen können, wo sie in jedem der synoptischen Evangelien bestimmte Episoden aus dem Leben Christi finden könnten. Die Kanontafeln waren ursprünglich in den meisten mittelalterlichen Kopien des Vulgata-Textes der Evangelien enthalten. Die Tabellen im Book of Kells sind jedoch praktisch nutzlos, da der Autor die Tabellen so gekürzt hat, dass sie unübersichtlich geworden sind. Außerdem sind die entsprechenden Kapitelnummern nicht am Rand des Textes geschrieben, so dass es fast unmöglich ist, den Abschnitt zu finden, auf den sich die Kanontabellen beziehen. Der Grund dafür ist noch unklar. Es wird vermutet, dass der Autor beabsichtigte, diese Verweise bei der Fertigstellung des Manuskripts einzuführen oder sie auf andere Weise bewusst weggelassen hat, um das Erscheinungsbild der Seiten nicht zu beeinträchtigen.[Quelle?]
Breves causae und Argumenta
Das Breves verursachen ca und Argumente gehören zu einer vorvulgierten Handschriftentradition. Das Breves verursachen ca sind Zusammenfassungen der alte lateinische Übersetzungen der Evangelien und sind in nummerierte Kapitel unterteilt. Diese Kapitelnummern sind ebenso wie die Nummern für die Kanontafeln nicht auf den Textseiten der Evangelien platziert. Es ist unwahrscheinlich, dass diese Nummern verwendet würden, selbst wenn das Manuskript fertiggestellt wäre. Die Kapitelnummern entsprechen den alten lateinischen Übersetzungen und sind daher schwer mit dem Vulgata-Text in Einklang zu bringen.
Das Argumenta sind eine Sammlung von Legenden über die Evangelisten. Das Breves verursachen ca und Argumente sind in einer seltsamen Reihenfolge angeordnet: zuerst kommen die Breves verursachen ca und Argumente für Matthäus, gefolgt von der Breves verursachen ca und Argumente vor Marcus kommt dann ganz kurios der Argumenta für Luke und John, gefolgt von ihren Breves verursachen ca. Diese abnormale Reihenfolge spiegelt die im Buch Durrow wider, obwohl im letzteren die falsch platzierten Abschnitte am Ende des Manuskripts erscheinen und nicht als Teil einer Einleitung. In anderen insularen Manuskripten, wie z Evangelien aus Lindisfarne, das Buch von Armagh und der Echternacher Evangelien, wird jedes Evangelium als separates Werk mit eigener Einführung betrachtet. Aufgrund der fügsamen Wiederholung in Kells, betrachtet man die Reihenfolge der Breves verursachen ca und Argumente wie in Durrow kam der Gelehrte T. K. Abt kam zu dem Schluss, dass der Autor von Kells das Book of Durrow oder ein anderes vergleichbares Modell zur Hand hatte.
Vier Evangelien
Das Book of Kells enthält den Text der vier Evangelien, basierend auf den vulgär. Dies ist keine reine Kopie der Vulgata. Es gibt zahlreiche Varianten der Vulgata, in denen statt des Textes von altlateinische Übersetzungen verwendet werden Hieronymus. Während diese Varianten in den insularen Evangelien üblich waren, scheint es kein einheitliches Muster der Variation zwischen den insularen Texten zu geben. Auftretende Fehler zeigen, dass die Autoren den Text eher aus dem Gedächtnis als aus einem Beispiel geschrieben haben.
Es gibt Unterschiede zwischen dem Text und den normalerweise akzeptierten Evangelien. In dem Stammbaum Jesu, die bei beginnt Lukas 3:23 erwähnt das Book of Kells fälschlicherweise einen zusätzlichen Vorfahren. Irgendwo anders in Matthew 10:34b hätte lauten sollen: "Ich bin nicht gekommen, um Frieden zu bringen, sondern ein Schwert." Aber im Manuskript steht gaudium (Spaß) wo es sein soll Gladium (Schwert), daher wird es übersetzt als: "Ich bin nicht gekommen, um Frieden zu bringen, sondern Vergnügen".
Material und Größe
Das Book of Kells enthält die vier Evangelien der Christentum, geschrieben mit schwarzer, roter, lila und gelber Tinte in a insulare Schrift, gefolgt von einem Vorwort und Zusammenfassungen. Heute besteht es aus 340 Pergamentblätter oder folia.Die meisten Blätter sind Teil von a bifolium, das ist ein gefaltetes Blatt, das also aus zwei Blättern besteht. Diese Bifolia werden genäht und zusammengenäht, um ein fragen Formen. In einigen Fällen ist ein Folat nicht Teil eines Bifoliums, sondern stellt ein einzelnes Blatt, das angehängt ist.Die vorhandenen Blätter werden zu 38 Lagen zusammengesetzt, die aus 4 bis 12 Blättern (2 bis 6 Bifolien) pro Lage bestehen. In vielen Fällen werden die Blätter in einem Abschnitt von 10 Blättern gebunden. Manche Blätter bilden mit den wichtigen verzierten Seiten keinen Chor, manche Blätter haben noch Markierungen und Linien, die zum Schreiben des Textes verwendet wurden. Das Pergament ist von hoher Qualität, dennoch unterscheiden sich die Folien ungleichmäßig in der Dicke: Manche sind fast ledrig und andere so dünn, dass sie fast durchsichtig sind.
Die Abmessungen des Buches betragen jetzt 330 x 250 mm. Ursprünglich hatten die Blätter keine Standardgröße, wurden aber bei der Neubindung im 18. Jahrhundert auf ihre aktuelle Größe beschnitten. Die Textfläche beträgt ca. 250 x 170 mm. Jede Textseite enthält 16 bis 18 Textzeilen. Für das Alter ist die Handschrift in einem bemerkenswert guten Zustand. Dennoch sind viele Seiten durch Reibung beschädigt worden. Das Buch musste ein Produkt einer großen Skriptorium an dem seit mehreren Jahren gearbeitet wird und es noch nicht abgeschlossen ist. Die projizierten Dekorationen einiger Seiten sind nur in Umrissen zu sehen.
Das Manuskript ist geschrieben in insulare Schrift, hauptsächlich Großbuchstaben mit ein paar Mal a Kleinbuchstaben (oft das "e" oder "s"). Der Text wird normalerweise in einer langen Zeile über die Seite geschrieben. Françoise Henry identifizierte in diesem Manuskript mindestens drei Autoren, die sie Hand A, Hand B und Hand C nannte. Hand A befindet sich auf Folium 1 bis 19v, Folium 276 bis 289 und Folium 307 am Ende des Manuskripts. Hand A schreibt in den meisten Teilen 18 bis 19 Zeilen pro Seite in einer bräunlichen Tinte, die im Westen üblich war. Hand B ist auf Folium 19 bis 26 und Folat 124 bis 128 zu finden. Hand B hat eine etwas größere Tendenz, Kleinbuchstaben zu verwenden und verwendet rote, violette und schwarze Tinte. Die Anzahl der Zeilen pro Seite ist variabel. Hand C findet sich in den meisten Texten. Hand C hat auch eine größere Tendenz als Hand A, Kleinbuchstaben zu verwenden. Hand C verwendet dieselbe bräunliche Tinte wie Hand A und schreibt fast immer 17 Zeilen pro Seite.
Vermutlich sind im Laufe der Jahrhunderte etwa 30 Blätter der Originalhandschrift verloren gegangen. Ussher zählte 1621 344 Blätter, aber zu diesem Zeitpunkt waren bereits einige Blätter verloren gegangen. Die Schätzung basiert auf Lücken im Text und dem Fehlen einiger Schlüsselbilder.
Dekorationen
Der Text wird von vielen begleitet Miniaturen auf den Seiten und mit kleineren Verzierungen zwischen den Zeilen. Die Dekorationen des Buches sind dafür bekannt, komplexe Details mit kraftvollen energetischen Kompositionen zu kombinieren.
Frühere Werke
Die erhaltenen Blätter der Handschrift beginnen mit den vorhergehenden Werken. Das erste Werk ist eine fragmentierte Aufzählung hebräischer Namen. Dieses Fragment besetzt die linke Spalte von Folat 1r. Eine Miniatur mit den vier Symbolen der Evangelisten nimmt die rechte Spalte ein. Die Miniaturansicht ist so ausgerichtet, dass die Seite um 90 Grad gedreht werden muss, um sie normal anzuzeigen. Die vier Symbole der Evangelisten sind ein visuelles Thema, das im Buch wiederkehrt. Sie sind fast immer gleichzeitig zu sehen, um die Einheit der Botschaft der vier Evangelien zu unterstreichen.
Die Einheit der Evangelien wird durch die Dekoration der Kanontafeln von Eusebius noch betont. Die Kanontafeln selbst illustrieren die Einheit der Evangelien, indem sie entsprechende Passagen der Evangelien anordnen. Die Kanontafeln von Eubesius umfassen normalerweise zwölf Seiten (folium 1v bis 7r), wurden aber aus unbekannten Gründen auf zehn verdichtet. Als Ergebnis blieben Folium 6v und 7r leer. Die Dekorationen der ersten acht Blätter der Kanontafeln sind stark von den frühen mediterranen Evangelien beeinflusst, wo es Tradition war, die Tafeln mit a Arkade einschließen (wie in der London Canon Tische). Kells' Manuskript präsentiert dieses Motiv in einem insularen Stil. Die Arkaden werden hier nicht als architektonische Elemente, sondern als stilistische geometrische Muster mit Inseldekorationen gesehen. Die vier Evangelistensymbole nehmen die Räume unter und über den Bögen ein. Die letzten beiden Canon-Tabellen werden in einem Netzwerk dargestellt. Diese Ansicht ist auf Inselmanuskripte beschränkt und wurde erstmals im Buch Durrow gesehen.
Einführungen in die Sektionen
Der Rest des Buches ist in Abschnitte unterteilt, deren Kapitel mit Miniaturen und verzierten Textseiten verziert sind. Jedes der Evangelien wird konsequent durch eine Dekoration eingeleitet. Die vorangegangenen Werke sind als ein Abschnitt zu verstehen und werden daher auch durch eine reich verzierte Seite eingeleitet. Neben den vorangegangenen Werken und den Evangelien wird auch der zweite Anfang des Matthäusevangeliums mit einer verzierten Einleitung eingeleitet.
Die vorstehenden Werke werden eingeleitet von a Symbol des Jungfrau und Kind (Folie 7v). Dieses Bild ist das erste der Jungfrau in einem westlichen Manuskript. Maria ist in einer kuriosen Kombination aus Frontal- und Dreiviertelposition zu sehen. Auch diese Miniatur hat stilistische Ähnlichkeiten mit Einschnitten auf dem Deckel von St. Cuthbertus' Sarg. Die Ikonographie der Miniatur mag ihren Ursprung in einer orientalisch oder koptisch Symbol.
Das Bild der Jungfrau mit dem Kind gegenüber der ersten Seite des Textes ist ein passender Anfang für die Breves Causae von Matthäus. Es beginnt mit Navitivitas Christi in Bethlem (die Geburt Christi in Bethlehem). Die erste Seite (folium 8r ) von Breves Causae ist verziert und in einen großzügigen Rahmen gelegt. Das zweiseitige Bild und der Text bieten eine lebendige Einführung in das vorangegangene Stück. Die Anfangszeile jedes Abschnitts der vorherigen Werke wurde vergrößert und verziert (siehe oben für die Breves verursachen ca von Lukas). Im Gegensatz dazu hat keiner der anderen Abschnitte der vorhergehenden Werke eine Behandlung wie der Beginn des Breves verursachen ca von Matthäus.
Das Buch wurde so konzipiert, dass jedes der Evangelien eine reich verzierte Einleitung hat. So wurde jedem Evangelium ursprünglich ein ganzseitiges Bild mit den vier Symbolen der Evangelisten vorangestellt, gefolgt von einer leeren Seite. Danach folgte ein Porträt des Evangelisten mit dem gegenüberliegenden Eröffnungstext des Evangeliums. Das Matthäusevangelium enthält noch das Bildnis des Evangelisten (Folio 28v ) und seine Seite mit den vier Symbolen. Im Markusevangelium fehlt das Bildnis des Evangelisten, dafür aber eine Seite mit den Symbolen (folium 129v ). Im Lukasevangelium fehlen sowohl das Porträt als auch die Symbole der Evangelistenseite. Das Johannesevangelium hat sowohl das Porträt als auch die Symbole (folium 290v ), genau wie bei Matthäus. Es ist anzunehmen, dass die Porträts von Markus und Lukas sowie die Symbolseite von Lukas existierten, aber verloren gegangen sind. Die Verwendung aller vier Evangelistensymbole auf der Vorderseite jedes Evangeliums ist auffallend und sollte die Botschaft der Einheit der Evangelien verstärken.
Ganzseitige Bilder
Die üppige Beleuchtung ist weitaus größer als bei jedem anderen überlebenden Insular-Evangeliumsbuch. Zehn ganzseitige Abbildungen sind erhalten geblieben: zwei Evangelistenporträts, drei Seiten mit dem vier Symbole der Evangelisten, ein Teppichseite, ein Bild der of Jungfrau und Kind, stellt einen thronenden Christus dar, stellt die Verhaftung Jesu und die Versuchung Christi dar. Dreizehn volle Seiten verzierten Texts bleiben übrig, einschließlich Seiten mit den ersten paar Worten jedes der Evangelien. Acht der zehn Seiten der Kanontafeln sind reich verziert. Es ist sehr wahrscheinlich, dass es noch andere Seiten mit Miniaturen und verzierten Texten gab, die heute verloren sind. Neben diesen wichtigen Seiten gibt es auch zahlreiche kleinere Verzierungen und verzierte Initialen zwischen den Texten; tatsächlich gibt es nur zwei Seiten ohne Dekorationen.
Das Book of Kells enthält zwei weitere ganzseitige Bilder, die Teile des Leiden Christi um zu zeigen. Der Text von Matthäus ist mit einem ganzseitigen Bild des Verhaftung Christi (Folie 114r). Unter einer stilisierten Arkade ist Jesus zu sehen, der von zwei viel kleineren Figuren gehalten wird. In Lukas' Text gibt es ein ganzseitiges Bild des Versuchung Christi (Folie 202v). Christus wird von seiner Taille oben auf dem Tempel gezeigt. Zu seiner Rechten ist eine Menschenmenge, die Apostel darstellen kann. Links von ihm steht eine schwarze Gestalt, Satan, und über ihm schweben zwei Engel.
Verzierte Eröffnungsworte
Die Dekoration der einleitenden Worte jedes Evangeliums ist reichlich. Die Dekoration dieser Texte ist so aufwendig, dass der Text selbst fast unleserlich ist. Die Einleitung (Folio 29r) von Matthäus ist ein gutes Beispiel. Die Seite besteht nur aus den beiden Wörtern Freie Generationis ("Das Buch der Generation"). Die "lib" in Frei wurde in ein riesiges Monogramm verwandelt, das die Seite dominiert. Das "äh" in Frei kann als verwobenes Ornament im "b" des "lib"-Monogramms gesehen werden. Generationis wird über drei Zeilen verteilt und in einem großen Kasten in der unteren rechten Ecke der Seite platziert. Die Wörter sind von einer verzierten Bordüre umgeben, die Bordüre und die Buchstaben selbst sind mit Spiralen verziert und Knotenarbeit. Marks einleitende Worte, Initium evangelii („Der Anfang des Evangeliums“) Lukas, Quoniam quidem multi , und Johannes Im Prinzip erat verbum ("Am Anfang war das Wort") haben alle die gleiche Behandlung erfahren. Obwohl die Verzierungen dieser Seiten im Book of Kells am aufwendigsten sind, werden diese Seiten auch in den anderen insularen Evangelienbüchern verziert.
Gegenüber dem Folio, das die Verhaftung Christi darstellt, befindet sich eine ganze Seite mit verziertem Text, der mit beginnt Tunc dicit illis. Gegenüber dem Bild mit der Versuchung befindet sich eine weitere ganze Seite mit verziertem Text (folium 203r "lesus autem plenus"). Zusätzlich zu diesen Seiten gibt es fünf weitere Seiten, die ebenfalls die gleiche detaillierte Behandlung erfahren haben.Bei Matthäus wurde eine komplette Seite der gleichen Behandlung unterzogen (folium 124r , "Tunc Kruzifixerant Xpi cum eo duos latrones"). Im Markusevangelium gibt es auch zwei Seiten mit verziertem Text (folium 183r , "Erat autem hora tercia", und Folio 187v "Et Dominus quidem lesus postquam"). Das Lukasevangelium enthält zwei Seiten mit vollständig verziertem Text. (Folium 188v "Fuit in diebus Herodis"und Folat 285r "Una autem Sabbati fiel"). Obwohl diese Texte keine passenden Thumbnails enthalten, war es wahrscheinlich die Absicht, jeden dieser Texte mit passenden Thumbnails zu begleiten, die entweder verloren oder unvollendet sind.
Außer den einleitenden Worten enthält das Johannesevangelium keine weiteren vollständigen Textseiten. Mit Ausnahme von Folium 188c sind in den anderen drei Evangelien alle vollständigen Seiten mit Text verziert. Da Johns fehlende Folios die Passionsgeschichte enthalten, ist es wahrscheinlich, dass John ganzseitige Bilder enthielt, die derzeit verloren sind.
Chi Rho-Monogramm mono
Das Matthäusevangelium beginnt mit dem Stammbaum Jesu. Erst in Matthäus 1,18 beginnt die eigentliche Geschichte des Lebens Christi. Dieser „zweite Anfang“ von Matthäus wurde in frühen Evangelienbüchern so oft betont, dass die beiden Abschnitte oft als separate Werke behandelt wurden. Der „zweite Anfang“ beginnt mit dem Wort „Christus“. Die griechischen Buchstaben "schick" und "rho" wurden in mittelalterlichen Manuskripten oft verwendet, um das Wort Christus abzukürzen. In insularen Evangelienbüchern war es "Chi RhoMonogramm" vergroot en versierd. In het Book of Kells kreeg het tweede begin een decoratieve pagina die gelijk was aan de inleidingen van andere individuele evangeliën. Folio 32 heeft een miniatuur van een tronende Christus. Van deze miniatuur wordt gezegd dat het een van de verloren portretten is van de evangelisten. Niettemin wijkt dit icoon af van de bestaande portretten, waardoor de huidige identificatie en plaatsing van de afbeelding algemeen aanvaard wordt. Tegenover deze afbeelding, op folium 33 recto, staat de enige tapijtpagina van het Book of Kells. Dit is erg ongewoon gezien de Lindisfarne-evangeliën vijf bestaande tapijtpagina's bevatten, terwijl het Boek van Durrow er zes telt. Tegenover het blanco folium 33 recto staat de meest rijkelijk opzichzelfstaande miniatuur van de vroege Middeleeuwen, het Book of Kells Chi Rho monogram, dat dient als de eerste woorden van het verhaal van het leven van Christus.
In het Book of Kells bestrijkt het Chi Rho monogram de hele pagina. De letter "Chi" domineert de pagina met het uitstrekken van een arm over het grootste deel van de pagina. De letter "Rho" ligt dicht onder de armen van de Chi. Beide letters zijn verdeeld in delen, welke rijkelijk versierd zijn met knopenwerk en andere patronen. De achtergrond is op dezelfde manier overspoeld met krullen en knopendecoraties. Midden in de decoratie zijn dieren en insecten verstopt. Drie engelen verschijnen bij een van de gekruiste armen van de Chi. Deze miniatuur is het grootste en meest levendig bestaande Chi Rho monogram van alle andere insulaire evangelieboeken en vormt het hoogtepunt van een traditie die begon met het Boek van Durrow.
Kleinere afbeeldingen
De decoraties van het boek zijn niet beperkt tot grote afbeeldingen. Verspreid tussen de tekst staan gedecoreerde hoofdletters en kleine figuren van dieren en mensen en zijn ze vaak gedraaid en gebonden in ingewikkelde knopen. Veel belangrijke teksten, zoals het Onzevader, bevatten versierde hoofdletters. De pagina met tekst van de Beatitudes in Matteüs (folium 40v ) hebben een grote afbeelding in de linker marge van de pagina waar de letter "B" begint, waarbij elke regel is verbonden in een beelderige ketting. De genealogie van Christus uit het evangelie volgens Lucas (folium 200r ) bevat overeenkomstige miniaturen waarin het woord "qui" herhaaldelijk wordt verbonden op de linker marge van de pagina. Veel van de kleine dieren zijn verspreid door de tekst om het "terug-op-het-pad" te markeren (dat is een plaats waar de regel is afgelopen op een plek boven of onder de oorspronkelijke regel). Veel dieren zijn er om de ruimtes links aan het eind van de regels op te vullen. Daarbij zijn er in boek geen twee afbeeldingen hetzelfde. Geen bewaard gebleven manuscript van eerdere datum bevat zoveel decoraties.
Kleurgebruik
De illustraties tonen een breed scala aan kleuren, met vooral paars, lila, rood, roze, groen en geel. Vroegere manuscripten neigden meer naar een smaller scala: het Boek van Durrow bijvoorbeeld gebruikte slechts vier kleuren. Zoals gebruikelijk met insulaire werken is er geen gebruik van bladgoud en bladzilver in het manuscript. Sommige pigmenten voor de illustraties, zoals rood, okergeel, kopergroen, indigo en ultramarijn zouden zijn geïmporteerd uit het Middellandse Zeegebied, ultramarijn kwam in die tijd uit Noordoost-Afghanistan.
Complexiteit
De decoraties zijn allemaal van een hoge kwaliteit en vaak erg complex. Een decoratie die 4 vierkante centimeter van een pagina inneemt kan wel 100 complexe verwevingen van witte strepen met zwarte randen bevatten (158 per vierkante inch = 6,45 cm2). Sommige decoraties kunnen alleen gezien worden met een vergrootglas, terwijl degelijke lenzen pas enkele eeuwen na de voltooiing van het boek beschreven werden door Alhazen.
Het gecompliceerde knoopwerk en verwevingen in het boek en andere gerelateerde manuscripten vertonen overeenkomsten met het metaalwerk en steenhouwen van die periode. Sinds de geleidelijke herontdekking hiervan in de 19e eeuw kennen deze dessins ook een vorm van populariteit. Veel van die motieven vindt men nu nog terug in kunst, sieraden en tatoeages.
Betekenis
Het boek had meer een sacramentele dan een educatieve functie. Een groot en rijkelijk evangelieboek als het Book of Kells zou zijn neergelegd op het hoogaltaar van de kerk en alleen ervan afgehaald worden om uit voor te lezen tijdens de mis. Het is waarschijnlijk, dat de lezer niet echt voorlas uit het boek, maar meer vanuit zijn geheugen. Het is daarom opvallend dat de Annalen van Ulster vermelden dat het boek gestolen was uit de sacristie (waar de bekers en andere gebruiksvoorwerpen voor de mis werden opgeslagen) in plaats van uit de bibliotheek van het klooster. De vormgeving van het boek lijkt dit te ondersteunen, omdat in het boek de vertoning belangrijker wordt geacht dan de gebruiksvriendelijkheid. Er staan genoeg fouten in de tekst die niet verbeterd zijn in de loop der jaren. Regels werden vaak afgemaakt in een blanco gedeelte van de regel erboven. De hoofdstukkoppen die nodig waren om de canontafels bruikbaar te maken, zijn niet in de marges van de pagina's gevoegd. In het algemeen is er niets gedaan dat de elegante aanblik kon onderbreken: elegantie kreeg een hogere prioriteit dan het gebruiksgemak.
Externe link
- (en) Book of Kells online
Bron
- Artikel is gebaseerd op het Engelstalige artikel zoals het was op 11 november 2008
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