WikiDer > Masei

Masei
Эта статья о Иудаизмс недельная глава Торы на парашах "Масей". Для воина апачей см. Massai. Для африканского племени см. Народ масаи. Фамилию и связанные с ней термины см. Массе.
Лагерь израильтян на горе Синай (глубина печати 1836 г. Дж. М. В. Тернер из Пейзажные иллюстрации Библии)

Masei, Масей, или же Массажа (מַסְעֵי‎ — иврит для "путешествий"[1] второе слово и первое отличительное слово в парашахе) - это 43-е недельная глава Торы (פָּרָשָׁה‎, парашах) в годовом Еврейский цикл Чтение Торы и 10-й и последний в Книга чисел. Парашах составляет Числа 33: 1–36: 13. Парашах обсуждает станции путешествий израильтян, инструкции по приему земля Израиля, города для Левиты и убежище, а дочери Зелопаада.

Он состоит из 5773 еврейских букв, 1461 еврейского слова, 132 стихи, и 189 строк в Свитке Торы (סֵפֶר תּוֹרָה‎, Сефер Тора).[2] Евреи в основном читаю в июле или августе.[3] В лунно-солнечный Еврейский календарь содержит до 55 суббот, точное число варьируется от 50 в обычные годы до 54 или 55 в високосные. В некоторые високосные годы (например, 2014 год) парашат Масей читается отдельно. В большинстве лет (например, 2020, 2021, 2022, 2023, 2024, 2025, 2026, 2027, 2028 и 2029) парашат Масей сочетается с предыдущим парашахом, Мато, чтобы получить необходимое количество еженедельных чтений.[4]

Чтения

В традиционном чтении Торы в субботу парашах делится на семь чтений, или עליות‎, алиот.[5]

Земля Израиля по определению Числа 34: 1–12

Первое чтение - Числа 33: 1–10.

В первом чтении (עליה‎, алия), Моисей записал различные путешествия из Израильтяне из страны Египет по указанию Бог следующим образом: они отправились из Рамзес к Суккот к Etham к Пи-хахирот к Мара к Элим к Море тростника.

Второе чтение - Числа 33: 11–49.

Во втором чтении (עליה‎, алия), израильтяне отправились из Тростникового моря в пустыня греха к Дофка к Алуш к Рефидим к пустыня Синая к Киброт-хаттаавах к Hazeroth к Ритма к Риммон-Перес к Ливна к Rissah к Кехелат к Mount Shepher Харада к Махелот к Тахат к Фарра к Мифка к Хашмона к Мозерот к Бене-Яакан к Хор-Хаггидгад к Джотбат к Abronah к Эцион-Гебер к Кадеш к Гора Хор.[6] По велению Бога, Аарон взошел на гору Хор и умер там в возрасте 123 лет.[7] Они отправились с горы Хор в Залмона к Пунон к Oboth к Ие-абарим к Дибон-гад к Алмон-диблафаим к холмам Абарим к степи из Моав.[8]

Третье чтение - Числа 33: 50–34: 15.

В третьем чтении (עליה‎, алия), в степях Моава, Бог сказал Моисею направить израильтян, чтобы, когда они переходили Иордания в Ханаан, они должны были лишить всех жителей земли, разрушать все их фигурные предметы, расплавленный изображений, и культ места, и завладеть землей и поселиться на ней.[9] Они должны были разделить землю между собой по жребию, клан по клану, причем доля зависит от размера группы.[10] Но Бог предупредил, что если израильтяне не лишат жителей земли своих владений, те, кому они позволят остаться, станут укусы в их глаза и шипы в их боках, и будут преследовать израильтян на земле, чтобы Бог сделал с израильтянами то, что Бог задумал сделать с жителями земли.[11] Затем Бог сказал Моисею наставить израильтян о границах земли, включая Мертвое море, то пустыня Зин, то Вади Египта, то Средиземное море, Гора Хор, восточные склоны Галилейское море, и река Иордан.[12] Моисей сообщил израильтянам, что колено Рувима, то племя Гада, а половина -колено Манассии получили свои части через Иордан.[13]

Четвертое чтение - Числа 34: 16–29.

В четвертом чтении (עליה‎, алия), Бог назвал Моисею имена людей, через которых израильтяне должны были разделить землю: Елеазар, Джошуа, и по одному вождю от каждого племени.[14]

Города-убежища (иллюстрация с библейской карты, изданной в 1901 году компанией Providence Lithograph Company)

Пятое чтение - Числа 35: 1–8.

В пятом чтении (עליה‎, алия), Бог сказал Моисею дать указание израильтянам выделить левитов из владений других колен в города и пастбища на 2000 человек. локти за пределами городской стены в каждом направлении.[15] Израильтяне должны были назначить левитам всего 48 городов, из которых 6 должны были стать городами-убежищами. убийца мог сбежать.[16] Израильтяне должны были взять больше городов у более крупных колен и меньше - у меньших.[17]

Шестое чтение - Числа 35: 9–34.

В шестом чтении (עליה‎, алия), три из шести городов-убежищ должны были быть определены к востоку от Иордана, а остальные три - в земле Ханаанской.[18] В Города-убежища должны были служить местами, куда убийца, непреднамеренно убивший человека, мог бежать от мстителя, чтобы убийца не умер без испытание перед сборкой.[19] Однако всякий, кто ударил и убил другого железным предметом, каменным или деревянным орудием, должен был считаться убийцей и должен был быть предан смерти.[20] Кровавый мститель должен был убить убийцу при встрече.[21] Точно так же, если убийца из ненависти толкнул или ударил жертву рукой или бросил что-то в жертву намеренно, что привело к смерти, нападавший должен был быть казнен как убийца.[22] Но если убийца толкал жертву без злого умысла, непреднамеренно швырял предмет в жертву или непреднамеренно уронил на жертву смертоносный каменный предмет, в результате наступала смерть - без того, чтобы жертва была врагом убийцы, и убийца не искал причинение вреда жертве - тогда собрание должно было сделать выбор между убийцей и кровавым мстителем.[23] Собрание должно было защитить убийцу от кровавого мстителя, а собрание должно было вернуть убийцу в город-убежище, в который бежал убийца, и там убийца должен был оставаться до смерти первосвященник.[24] Но если убийца когда-либо покинул город-убежище, а мститель за кровь натолкнулся на убийцу за пределами города, тогда не было бы вины за кровь, если бы мститель за кровь убил убийцу.[25] Убийца должен был оставаться в городе-убежище до смерти первосвященника, после чего убийца мог вернуться в свою землю.[26] Убийца мог быть казнен только при наличии показаний более чем одного свидетеля.[27] Израильтяне не должны были принимать выкуп за жизнь убийцы, виновного в совершении преступления. капитал преступление; убийца должен был быть казнен.[28] Точно так же израильтяне не должны были принимать выкуп вместо бегства в город-убежище, что позволяло убийце вернуться и жить на земле убийцы до смерти первосвященника.[29] Кровопролитие осквернило землю, и только кровь того, кто ее пролил, могла искупить кровопролитие.[30]

Дочери Салпаада (иллюстрация 1908 г. Библия и ее история, полученные с помощью тысячи уроков с картинками)

Седьмое чтение - Числа 36: 1–13.

В седьмом чтении (עליה‎, алия), родственники Салпаада, человека из колена Манассиина, умершего без сына,[31] обратился к Моисею и вождям относительно дочерей Салпаада, которым Бог повелел Моисею передать землю.[32] Родственники Салпаада выразили обеспокоенность тем, что, если дочери Салпаада выйдут замуж за мужчин из другого израильского племени, их земля будет отрезана от наследственной части Манассии и добавлена ​​к части колена мужей.[33] По воле Бога Моисей наставлял израильтян, что дочери Салпаада могут выходить замуж только за мужчин из колена их отца, чтобы никакое наследство не переходило от одного колена к другому.[34] И Моисей провозгласил общее правило, согласно которому каждая дочь, унаследовавшая долю, должна была выйти замуж за кого-нибудь из племени своего отца, чтобы сохранить наследственную долю каждого племени.[35] Дочери Салпаада сделали, как Бог повелел Моисею, и поженились. кузены, люди из колена Манассиина.[36]

Показания по трехлетнему циклу

Евреи, читающие Тору согласно трехлетний цикл чтения Торы читать парашах по другому расписанию.[37]

Во внутрибиблейском толковании

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих библейских источниках:[38]

Числа 35

Тора трижды обращается к необходимости подтверждающих свидетелей. Числа 35:30 предписывает, что убийца может быть казнен только при показаниях двух или более свидетелей. Второзаконие 17:6 заявляет одно и то же требование о нескольких свидетелях для всех случаев вынесения приговора. И Второзаконие 19:15 применяет правило ко всем уголовным преступлениям.

Числа Глава 36

История дочерей Зелофеада в Числа 36 является продолжением этого в Числа 27. А потом Иисуса Навина 17: 3–6 сообщает о присуждении земель дочерям Зелофеада.

В ранней нераббиновой интерпретации

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих ранних нераббинских источниках:[39]

Эсхил

Числа 35

С городами-убежищами в Числа 35: 6–34, Божественное вмешательство заменяет систему мести на систему правосудия, как в пьесе V века до нашей эры. Греческий драматург Эсхил Евмениды, третья часть В Орестея, богиня АфинаВмешательство помогает заменить месть суд присяжных.

Филон

Филон называется правилом Числа 35:30 что судья не должен получать показания единственного свидетеля "превосходной заповеди". Филон сначала утверждал, что человек может непреднамеренно получить ложное впечатление о предмете или быть небрежным при наблюдении и, следовательно, быть обманутым. Во-вторых, Филон утверждал, что несправедливо доверять одному свидетелю против многих лиц или, действительно, только против одного человека, поскольку почему судья должен доверять одному свидетелю, свидетельствующему против другого, а не обвиняемому, выступающему от своего имени? Филон утверждал, что там, где мнение о виновности не преобладает, лучше отложить приговор.[40]

По аналогии, Иосиф Флавий сообщил о правиле Числа 35:30, написав, что судьи не должны доверять ни одному свидетелю, а должны полагаться только на троих или, по крайней мере, двух, и только тех, чьи показания подтверждаются их хорошей жизнью.[41]

Марш израильтян через пустыню (иллюстрация из 1897 г. Библейские изображения и чему они нас учат Чарльз Фостер)

В классической раввинской интерпретации

Парашах обсуждается в этих раввинский источники из эпохи Мишна и Талмуд:[42]

Числа 33

А Мидраш учил, что Бог сказал израильтянам, что за все 40 лет, которые они провели в пустыне, Бог не заставлял их бежать. Напротив, Бог поверг их врагов перед ними. В качестве Второзаконие 8:15 Согласно сообщениям, в пустыне было множество змей, огненных змей и скорпионов, но Бог не позволил им причинить вред израильтянам. Таким образом, Бог сказал Моисею записать в Числа 33 этапы, пройденные Израилем по пустыне, чтобы они узнали чудеса, которые Бог сотворил для них.[43]

Израильтяне путешествовали по пустыне. (Иллюстрация 1984 года Джима Пэджетта, любезно предоставлено Sweet Publishing)

Отмечая, что оба Числа 33: 1 и Псалом 77:21 сообщают, что израильтяне путешествовали «под рукой Моисея и Аарона», мидраш учил, что сходство служило подтверждением того, что Бог вел израильтян в пустыню (по словам Псалом 77:21) "как стадо".[44]

Мидраш сравнивает список странствий израильтян в Числа 33 царю, у которого был больной сын, которого он увез в отдаленное место, чтобы вылечиться. На обратном пути король проследил все свои предыдущие путешествия, отметил, где его сын простудился и где у него заболела голова.[45]

Мидраш использовал отчет Числа 33: 4 чтобы объяснить, почему израильтянам пришлось покинуть Египет, чтобы совершить свои жертвоприношения. Мидраш интерпретировал слова Исход 8:22«Вот, если мы принесем в жертву мерзость египтян на их глазах, разве они не побьют нас камнями?» учить тому, что египтяне видели в агнце бога. Таким образом, когда Бог сказал Моисею заколоть пасхального агнца (как отражено в Исход 12:21), Моисей спросил Бога, как он мог это сделать, когда агнец был египетским богом. Бог ответил, что израильтяне не уйдут из Египта, пока они не убьют египетских богов на глазах у египтян, чтобы Бог мог научить их, что их боги на самом деле вообще ничто. И Бог так и сделал, потому что в ту ночь, когда Бог убил египетского первенца, израильтяне закололи своих пасхальных ягнят и съели их. Когда египтяне видели, как их первенец убит, а их боги убиты, они ничего не могли сделать, как Числа 33: 4 сообщает: «Пока египтяне хоронили тех, кого поразил Господь среди них, всех их первенцев; и над их богами Господь совершил суд».[46]

Чтение Числа 33: 4«И над богами их Господь судил», Пирке Де-Рабби Элиэзер учил, что, когда израильтяне покинули Египет, Бог низверг и сокрушил всех идолов египтян.[47]

Ковчег переходит через Иордан (акварель около 1896–1902 гг. Джеймс Тиссо)

В Гемара учил, что, когда израильтяне были в реке Иордан, а вода стояла грудой (как сообщается в Иисуса Навина 3: 14–17), Иисус Навин сказал им, что они переходят Иордан при условии, что они лишат наследства жителей земли, как Числа 33:53 говорит: «Тогда прогони всех жителей земли от себя». Иисус Навин сказал им, что если они сделают это, то будет хорошо; в противном случае вода вернется и затопит их.[48]

Устный перевод Числа 26:53, 26:55, и 33:54Гемара обратила внимание на спор о том, была ли земля Израиля распределена по тем, кто вышел из Египта, или по тем, кто вошел в землю Израиля. Его учили в Бараита который Раввин Иосия сказал, что земля Израиля была разделена между вышедшими из Египта, как Числа 26:55 говорит: "по именам колен их отцы они унаследуют ". Гемара спросила, что тогда делать Числа 26:53, который гласит: "Unto эти земля будет разделена в наследство ". Гемара предложили, чтобы" этим "означало взрослых, исключая несовершеннолетних. Но Раввин Джонатан учил, что земля распределяется по тем, кто вошел в землю, ибо Числа 26:53 говорит: "Unto эти земля должна быть разделена в наследство ". Гемара утверждал, что согласно этой точке зрения, Числа 26:55 учил, что способ наследования земли Израилева отличается от всех других способов наследования в мире. Ибо во всех других способах наследования в мире живые наследуют от мертвых, но в данном случае мертвые наследуются от живых. Раввин Симеон бен Елеазар учил третьему мнению - что земля была разделена как по тем, кто покинул Египет, так и по тем, кто вошел в землю Израиля, чтобы исполнить оба стиха. Гемара объяснил, что согласно этой точке зрения, один из вышедших из Египта получил долю среди вышедших из Египта, а тот, кто вошел в землю Израиля, получил долю среди тех, кто вошел в эту землю. И тот, кто принадлежал к обеим категориям, получил долю в обеих категориях.[49]

Город-убежище (иллюстрация из 1897 г. Библейские изображения и чему они нас учат Чарльз Фостер)

Числа 35

Глава 2 трактата Маккот в Мишне, Tosefta, Иерусалимский Талмуд, а Вавилонский Талмуд толковал законы городов-убежищ в Исход 21:12–14, Числа 35: 1–34, Второзаконие 4: 41–43, и 19:1–13.[50]

Мишна учила, что те, кто убивал по ошибке, отправлялись в изгнание. Человек попадет в изгнание, если, например, когда кто-то толкает каток по крыше, каток поскользнулся, упал и кого-то убил. В изгнание попадут, если, опуская бочку, она упадет и кого-нибудь убьет. Человек попадет в изгнание, если, спускаясь по лестнице, упадет и кого-нибудь убьет. Но можно было бы нет попасть в ссылку, если во время тяги вверх ролик упал и кого-то убил, или пока повышение ведро порвалась веревка и упавшее ведро кого-то убило, или вверх с лестницы один упал и кого-то убил. Общий принцип Мишны заключался в том, что всякий раз, когда смерть наступала в ходе нисходящего движения, виновный человек отправлялся в изгнание, но если смерть не наступала в ходе нисходящего движения, человек не попадал в изгнание. Если при рубке дров утюг выскользнул из рукояти топора и кого-то убил, Раввин учили, что этот человек не был изгнан, но мудрецы сказали, что этот человек действительно попал в изгнание. Если отскок колотого бревна убивал кого-то, раввин говорил, что этот человек отправляется в изгнание, но мудрецы говорили, что этот человек не попадает в изгнание.[51]

Раввин Хосе бар Иуда учил, что вначале они отправили убийцу в город-убежище, независимо от того, убивал он преднамеренно или нет. Тогда суд послал и вернул убийцу из города-убежища. Суд казнил всех, кого суд признал виновным в преступлении, караемом смертной казнью, а суд оправдал всех, кого суд признал невиновным в преступлении, караемом смертной казнью. Суд восстановил в городе убежище того, кого суд признал подлежащим изгнанию, поскольку Числа 35:25 предписано: «И общество возвратит его в город убежище, откуда он убежал».[52] Числа 35:25 также говорит: «Убийца ... будет жить там до смерти первосвященника, помазанного святым елеем», но Мишна учила, что смерть первосвященника, помазанного святым елеем помазания, смерть первосвященника, освященного множеством облачений, или смерть первосвященника, который удалился со своей должности, в равной степени делали возможным возвращение убийцы. Рабби Иуда сказал, что смерть священника, помазанного на войну, также позволила вернуться убийце. По этим законам матери первосвященников обеспечивали убийц едой и одеждой в городах-убежищах, чтобы убийцы не молились о смерти первосвященника.[53] Если первосвященник умер по окончании суда над убийцей, убийца не отправлялся в изгнание. Однако, если первосвященники умерли до того, как суд был завершен и на его место был назначен другой первосвященник, а затем суд завершился, убийца вернулся домой после смерти нового первосвященника.[54]

Бараита учил, что ученик во имя Раввин Измаил отметил, что слова «во всех жилищах твоих» (בְּכֹל מֹשְׁבֹתֵיכֶם‎, b'chol moshvoteichem) появляются во фразе: «Не зажигай огня в жилищах твоих в день субботний» в Исход 35: 3 и во фразе «это будет постановлением суда для вас в роды ваши во все жилища ваши», Числа 35:29. На основании этого подобного употребления Бараита рассудили, что, как закон запрещает разжигание огня в доме, так и закон запрещает разжигание огня в целях уголовного правосудия. Таким образом, поскольку некоторые казни требуют разведения огня, Бараита учил, что закон запрещает казни в субботу.[55]

Гемара читать Числа 35: 24–25«И общество будет судить. . . и община должна спасти », - требует от суда поиска оснований для оправдания ответчика.[56]

Иерусалимский Талмуд читал ссылку на «собрание» в Числа 35: 24–25 чтобы поддержать утверждение, что десять составляют собрание. Рабби Абба и рабби Яса сказали от имени рабби Йоганана, что Писание использует слово «собрание» в Числа 35: 24–25: «Собрание будет судить, и собрание должно спасать», а также в Числа 14:27, «Как долго это нечестивое собрание будет роптать на меня?» и утверждал, что, как и слово «собрание» в Числа 14:27 относится к десяти лицам (двенадцать шпионов за вычетом Иисуса Навина и Калеб), слово «собрание» в Числа 35: 24–25, должно относиться к десяти лицам, и, следовательно, приговоры должны проводиться в присутствии десяти.[57]

Гемара читать Числа 35:30 ограничить участие свидетелей и студентов-раввинов в судебных процессах. Мишна учила, что в денежных делах все могут выступать за или против подсудимого, но в делах о смертной казни все могут спорить в пользу подсудимого, но не против подсудимого.[58] Гемара спросила, включает ли упоминание «все» в этой Мишне даже свидетелей. Раввин Хосе, сын раввина Иуды, и раввины в некоторой степени не согласились. Гемара прочитала слова Числа 35:30«Но один свидетель не должен давать показания против какого-либо лица», чтобы указать, что свидетель не может участвовать в судебном процессе - ни для оправдания, ни для осуждения - кроме дачи показаний. Рабби Хосе, сын раввина Иуды, учил, что свидетель может выступать за оправдание, но не за осуждение. Рав Папа учил, что слово «все» означает не свидетелей, а студентов-раввинов, присутствовавших на судебных процессах, и, таким образом, не противоречило взглядам раввина Хосе, сына раввина Иуды, или раввинов. Гемара объяснил аргументацию раввина Хосе, сына раввина Иуды, по его мнению о том, что свидетели могут приводить доводы в пользу обвиняемого, следующим образом: Числа 35:30 говорит: «Но один свидетель не должен свидетельствовать против кого-либо, что он умирает». Следовательно, согласно рассуждению раввина Хосе, сына раввина Иуды, только «чтобы он умер» мог свидетель не возражать, но свидетель мог приводить доводы в пользу оправдания. И Реш Лакиш объяснил доводы раввинов, запрещающих свидетелям приводить доводы в пользу обвиняемого, следующим образом: раввины рассуждали, что если свидетель может аргументировать дело, то может показаться, что свидетель лично заинтересован в своих показаниях (для свидетеля опровергается последующие свидетели могли быть подвергнуты казни за дачу ложных показаний). Затем Гемара спросил, как раввины истолковали слова «чтобы он умер» (что, кажется, указывает на то, что свидетель не может спорить только тогда, когда это приводит к смерти). Гемара объяснил, что раввины читали эти слова, чтобы обратиться к студентам-раввинам (принуждая студентов не выступать с осуждением). Бараита учил, что они не слушали свидетелей, которые просили сделать заявление в пользу подсудимого, потому что Числа 35:30 говорит: «Но один свидетель не должен давать показаний». И они не послушали студента-раввина, который попросил аргументировать положение обвиняемого, потому что Числа 35:30 говорит: «Никто не должен свидетельствовать против кого-либо, что он умер» (но студент может сделать это для оправдания).[59]

Гемара процитировала требование Торы о подтверждении свидетелей в поддержку запрета Мишны на использование косвенных улик в делах, караемых смертной казнью. В «Мишне» сообщается, что они призвали свидетелей по делам о смертной казни не давать показания на основе предположений (то есть косвенных доказательств) или слухов, поскольку суд будет тщательно изучать показания свидетелей путем перекрестного допроса и расследования.[60] Гемара сообщил, что раввины учили, что слова «основанные на предположении» в Мишне означают, что судья сказал свидетелю, что, если свидетель видел, как обвиняемый бежит за жертвой в развалины, а свидетель преследует обвиняемого и находит ответчика с окровавленным мечом в руке и жертвой, корчащейся в агонии, тогда судья говорил свидетелю, что он ничего не видел (и на самом деле не был свидетелем убийства). В Бараите учили, что раввин Симеон бен Шетах сказал, что однажды он действительно видел человека, преследующего своего товарища в развалины, и когда рабби Симеон бен Шетах побежал за этим человеком и увидел его с окровавленным мечом в руке и корчущимся убитым человеком, раввин Симеон бен Шетах воскликнул этому человеку: «Нечестивый человек, который убил этого человека? Это или ты, или я! Но что мне делать, раз твоя кровь (то есть жизнь) не покоится в моих руках, ибо это написано в Торе (в Второзаконие 17: 6) «По словам двух свидетелей ... должен ли умереть, должен быть предан смерти»? Пусть Тот, кто знает чьи-то мысли (то есть Бог), отомстит тому, кто убил своего товарища! »Гемара сообщил, что прежде, чем они двинулись с места, змей укусил убийцу, и он умер.[61]

В Мишне, Раввин Хосе сказал, что злоумышленник никогда не был казнен, если два свидетеля должным образом не предупредили злоумышленника, поскольку Второзаконие 17: 6 предписывает: «По словам двух свидетелей или трех свидетелей, должен быть предан смерти достойный смерти». И Мишна сообщила другое толкование слов: «Из уст двух свидетелей»: Синедрион не будет слышать показания из уст переводчика.[62]

Рав Зутра бар Товия сообщил, что Рав рассуждал, что Второзаконие 17: 6 дисквалифицирует отдельные показания, когда предписывает, что «по словам одного свидетеля он не должен быть предан смерти». Это специальное замечание против одного свидетеля могло бы показаться излишним для более раннего контекста: «По словам двух свидетелей или трех свидетелей должен быть предан смерти того, кто достоин смерти», поэтому было принято, что это означает, что отдельные свидетели, ставшие свидетелями преступления один за другим, изолированно друг от друга, было недостаточно для осуждения. Точно так же Бараита учил, что Второзаконие 17: 6 предписывает: «По словам одного свидетеля он не должен быть казнен», чтобы охватить случаи, когда два человека видят нарушителя, один из одного окна, а другой из другого окна, не видя друг друга, и в этом случае доказательства могут не объединяться для формирования набора свидетелей, достаточного для осуждения. Даже если они оба стали свидетелями преступления из одного окна, один за другим, их показания не могут быть объединены, чтобы сформировать набор свидетелей, достаточный для вынесения обвинительного приговора.[63]

Раввин Измаил, сын раввина Хосе приказал раввин Иуда князь не участвовать в судебном процессе против трех сторон, поскольку одна будет противником, а двое других будут свидетелями другой стороны.[64]

Дочери Зелопаада (иллюстрация из 1897 г. Библейские изображения и чему они нас учат Чарльз Фостер)

Рабби Измаил учил, что предотвращение опасности для собственной жизни имеет приоритет перед запретом на пролитие крови в Числа 35:34. Цитируется рабби Измаил Исход 22: 1, в котором право защищать свой дом в ночное время имеет приоритет перед запретом на убийство, чтобы поддержать тезис о том, что предотвращение опасности для жизни человека имеет приоритет над законами субботы. Для в Исход 22: 1, несмотря на все другие соображения, убийство вора является законным. Так что даже если в случае с вором - есть сомнения, пришел ли вор за деньгами или жизнью, и даже если Числа 35:34 учит, что пролитие крови оскверняет землю, так что Божественное Присутствие уходит из Израиля - однако было законно спасать себя ценой жизни вора, тем более можно отменить законы субботы, чтобы спасти человеческую жизнь.[65]

Числа Глава 36

Глава 8 трактата Бава Батра в Мишне и Вавилонском Талмуде и в главе 7 трактата Бава Батра в Tosefta толковал законы о наследовании в Числа 27: 1–11 и 36:1–9.[66]

Рава интерпретировал слова "Это вещь" в Числа 36: 6 учить тому, что закон, запрещающий смешанные браки между племенами, действует только для поколения дочерей Зелофеада.[67]

Бараита учил, что дочери Зелофеада были Мудрый, Тора студенты, и праведный.[68] И один Бараита учил, что дочери Зелопада равны по достоинству, и поэтому порядок их имен варьируется между Числа 27: 1 и 36:11.[69] Согласно Гемара, дочери Зелофеада продемонстрировали свою праведность в Числа 36: 10–11 женившись на подходящих им мужчинах.[70]

В средневековой еврейской интерпретации

Парашах обсуждается в этих средневековый Еврейские источники:[71]

Числа 35

В учении Торы (в Исход 21: 12–14, Числа 35: 10–29, и Второзаконие 4: 41–42 и 19:1–13) что тот, кто убил другого непреднамеренно, не понес смертную казнь, Багья ибн Пакуда нашли доказательство того, что существенным условием ответственности за наказание является объединение разума и тела в запрещенном действии - что ответственность требует как намерения, так и действия.[72]

В современной интерпретации

Парашах обсуждается в этих современных источниках:

Числа 33

Финкельштейн

Археологи Исраэль Финкельштейн из Тель-авивский университет и Нил Ашер Сильберман утверждал, что место Суккот упомянутый в Исход 12:37 и Числа 33: 5 вероятно еврейская форма египетского Tjkw, название, относящееся к месту или местности на востоке Дельта Нила который появляется в египетских текстах со времен Девятнадцатая династия Египта, династия Рамсес II. Финкельштейн и Зильберман сообщили, что египтяне в конце XIII века до н. папирус записали, что командиры фортов вдоль восточной границы дельты внимательно следили за перемещением туда иностранцев, говоря: «Мы завершили вход племен эдомитян шасу (то есть, Бедуин) через крепость Мернептах-Довольство-Истиной, которая находится в Tjkw, в бассейны Pr-Itm, которые (находятся) в Tjkw для пропитания своего стада ». Финкельштейн и Зильберман сообщили, что многочисленные египетские источники, описывающие время Новое царство Египта вообще и XIII век в частности не упоминают израильтян. Финкельштейн и Зильберман также отметили, что согласно библейскому повествованию, израильтяне разбили лагерь в Кадеш-Варни за 38 из 40 лет их странствий. Числа 34 дает понять общее местоположение Кадеша из его описания южной границы земли Израиля, и археологи идентифицировали его с большим и хорошо политым оазисом Эйн-эль-Кудейрат на востоке Синая, на границе между современным Израилем и Египтом. Название Кадеш, вероятно, сохранилось на протяжении веков от названия близлежащего меньшего источника под названием Эйн Кадис. Небольшой курган с останками позднего Железный век форт стоит в центре этого оазиса. Тем не менее, неоднократные раскопки и исследования по всему району не предоставили ни малейшего свидетельства активности позднего периода. Бронзовый векни единого черепка, оставленного крохотной бегущей группой напуганных беженцев. Финкельштейн и Зильберман пришли к выводу, что, основываясь на свидетельствах конкретных участков, где Числа 33 говорит, что израильтяне располагались лагерем на длительные периоды времени во время своих странствий по пустыне (и там, где некоторые археологические свидетельства - если таковые имеются - почти наверняка будут найдены), массовый Исход не произошел в то время и так, как описано в Библии.[73]

Числа 35

Профессор Тамара Кон Эскенази из Еврейский союзный колледж - Еврейский институт религии писали, что библейские законы требовали, чтобы израильтяне действовали как искупители для родственников в четырех ситуациях: (1) выкуп земли в Левит 25: 25–34, (2) выкуп людей из рабства, особенно в Левит 25: 47–50, (3) выкуп предметов, посвященных святилищу в Левит 27: 9–28, и (4) месть за кровь убитого родственника в Числа 35.[74]

Plaut

ХХ век Реформа Раввин Гюнтер Плаут утверждал, что дискуссии о городах-убежищах в Числа 35: 9–34 и Второзаконие 4: 41–43 и 19:1–13 были составлены в более поздний, заселенный период, чтобы учесть исчезновение местных алтарей, которые раньше служили убежищами.[75] Отмечая, что Числа 35:25 при условии, что человек, совершивший непредумышленное убийство, останется в городе-убежище до смерти первосвященника, Плаут утверждал, что только смерть может компенсировать потерю жизни жертвы, и, таким образом, смерть первосвященника стала символом совместное искупление.[76]

Холмс

Объясняя истоки закона, которые можно увидеть в Городах-убежищах, Справедливость Оливер Венделл Холмс-младший писали, что ранние формы судебной процедуры основывались на мести. Римское право и немецкое право исходили из кровной мести, которая привела к составу, сначала необязательному, а затем обязательному, благодаря которому вражда была куплена. Холмс сообщил, что в Англосаксонский практика, вражда была довольно хорошо разогнана к моменту Вильгельм Завоеватель. Убийства и поджоги домов, произошедшие ранее, превратились в призывы к беспределу и поджогам, а затем в судебные иски, которые теперь знакомы юристам.[77]

Американский священник XIX века Х. Клэй Трамбал утверждал, что «искупитель» ( גֹּאֵל‎, Goel) в Числа 35:12 нес ответственность за обеспечение для семьи жертвы эквивалента потери крови - потери жизни - другой кровью или согласованной оплатой ее стоимости. Трамбал учил, что миссия искупителя - «не месть, а справедливость. Он был не мстителем, а искупителем, реставратором, балансиром».[78]

Сцена при подписании Конституции США (Картина 1940 г. Говард Чендлер Кристи)

В ответ на требование в Числа 35:30 что израильтяне могли казнить убийцу только при показании двух или более свидетелей, Статья III, Раздел 3 из Конституция Соединенных Штатов предусматривает, что правительство может осудить лицо измена только при показаниях двух свидетелей одного и того же явного действия или признании в открытом судебном заседании. Недавний на тот момент предшественник положения Конституции появился в 1776 году в Законах Вирджинии, который предусматривал, что обвиняемые «признаются виновными в совершении открытого преступления на основании показаний двух достаточных и законных свидетелей или их собственного добровольного признания».[79] На Конституционном съезде требование о двух свидетелях впервые появилось в первом проекте Конституции, представленном 6 августа 1787 г. Во время дебатов 20 августа 1787 г. Джон Дикинсон из Делавэр поставил под сомнение, что имелось в виду под «показаниями двух свидетелей» и должны ли они быть свидетелями одного и того же явного действия или разных явных действий. Соответственно, Конвенция проголосовала за добавление слов «к одному и тому же явному действию» после слов «два свидетеля». Бенджамин Франклин поддержал поправку, утверждая, что преследование за государственную измену было жестоким, а лжесвидетельство слишком легко использовалось против невиновных подсудимых.[80] В Записки федералиста, Александр Гамильтон процитировал требование о двух свидетелях для установления факта государственной измены в качестве одного из нескольких положений Конституции, которые перечисляют права, которые вместе взятые составляют Билль о правах.[81]

Заповеди

Моисей Маймонид

В соответствии с Маймонид и Сефер ха-Чинуч, есть 2 положительных и 4 отрицательных заповеди в парашахе:[82]

  • Дать левитам жить в городах и прилегающих к ним полях.[83]
  • Не убивать убийцу до суда[84]
  • Суд должен отправить случайного убийцу в город-убежище.[85]
  • Что свидетель в суде по делу о преступлении, караемом смертной казнью, не должен выступать в суде[86]
  • Не принимать денежную компенсацию за убийцу[87]
  • Не принимать денежную реституцию вместо отправки в город-убежище[88]

Хафтара

В Хафтара ибо парашах:

Когда парашах Масей сочетается с парашахом Матот, хафтара - это хафтара парашаха Масея.

Когда парашах совпадает с Шаббатом Рош Ходеш (как это было в 2008 году), Исайя 66:1 и 66:23 добавляются к хафтаре.

Примечания

  1. ^ Также Месси (Ортодоксальная еврейская Библия) или масаи (Полная еврейская Библия), переводится как «этапы».
  2. ^ "Статистика Торы - Бемидбар". Akhlah Inc. Получено 7 июля, 2013.
  3. ^ «Парашат Масей». Ивкал. Получено 19 июля, 2016.
  4. ^ «Парашат Матот-Масей». Ивкал. Получено 12 июля, 2017.
  5. ^ См., Например, Менахема Дэвиса, редактора, Издание Шоттенштейна Подстрочный чумаш: Бамидбар / Числа (Бруклин: Публикации Mesorah, 2007), страницы 227–48.
  6. ^ Числа 33: 1–37.
  7. ^ Числа 33: 38–39.
  8. ^ Числа 33: 41–49.
  9. ^ Числа 33: 50–53.
  10. ^ Числа 33:54.
  11. ^ Числа 33: 55–56.
  12. ^ Числа 34: 1–12.
  13. ^ Числа 34: 13–15.
  14. ^ Числа 34: 16–29.
  15. ^ Числа 35: 1–5.
  16. ^ Числа 35: 6–7.
  17. ^ Числа 35: 8.
  18. ^ Числа 35:14.
  19. ^ Числа 35: 9–12.
  20. ^ Числа 35: 16–18.
  21. ^ Числа 35:19.
  22. ^ Числа 35: 20–21.
  23. ^ Числа 35: 22–24.
  24. ^ Числа 35:25.
  25. ^ Числа 35: 26–27.
  26. ^ Числа 35:28.
  27. ^ Числа 35:30.
  28. ^ Числа 35:31.
  29. ^ Числа 35:32.
  30. ^ Числа 35:33.
  31. ^ Видеть Числа 27: 1–11 и паршат Pinechas.
  32. ^ Числа 36: 1-2.
  33. ^ Числа 36: 3.
  34. ^ Числа 36: 6–7.
  35. ^ Числа 36: 8–9.
  36. ^ Числа 36: 10–12.
  37. ^ См., Например, Ричард Айзенберг, «Полный трехлетний цикл чтения Торы», в Труды Комитета по еврейскому праву и стандартам консервативного движения: 1986–1990 гг. (Нью-Йорк: The Раввинское собрание, 2001), страницы 383–418.
  38. ^ Подробнее о внутренней библейской интерпретации см., Например, Бенджамин Д. Зоммер, «Внутреннее библейское толкование» в Адель Берлин и Марк Цви Бреттлер, редакторы, Библия для изучения иудаизма: второе издание (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2014), страницы 1835–41.
  39. ^ Подробнее о ранней нераббиновой интерпретации см., Например, Эстер Эшель, «Early Nonrabbinic Interpretation», в Адель Берлин и Марк Цви Бреттлер, редакторы, Библия для изучения иудаизма: второе издание, страницы 1841–59.
  40. ^ Филон, Особые законы 4:8:53 (Александрия, Египет, начало I века н.э.), например, в Сочинения Филона: полное и несокращенное, новое обновленное издание, переведено Чарльз Дюк Йонг (Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1993), стр.621.
  41. ^ Иосиф, Древности евреев 4:8:15 (около 93–94), например, в Сочинения Иосифа Флавия: полное и несокращенное, новое обновленное издание, переведено Уильям Уистон (Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987), стр. 117.
  42. ^ Подробнее о классической раввинской интерпретации см., Например, Яков Эльман, «Классическая раввинистическая интерпретация», Адель Берлин и Марк Цви Бреттлер, редакторы, Библия для изучения иудаизма: второе издание, страницы 1859–78.
  43. ^ Числа Раба 23:1 (12 век), например, Иуда Дж. Слотки, переводчик, Мидраш Раба: Числа (Лондон: Soncino Press, 1939), том 6, страницы 863–64.
  44. ^ Числа Раба 23: 2, например, в переводчике Иуде Дж. Слотки, Мидраш Раба: Числа, том 6, страницы 864–65.
  45. ^ Мидраш Танхума Масей 3 (6–7 вв.), Например, в Мецуда Мидраш Танчума, перевел и аннотировал Авраам Дэвис, отредактировал Яаков Ю.Х. Пупко (Монси, Нью-Йорк: Eastern Book Press, 2006), том 7, страницы 328–29; смотрите также Числа Раба 23: 3, например, в переводчике Иуде Дж. Слотки, Мидраш Раба: Числа, том 6, страница 865.
  46. ^ Исход Раба 16: 3 (10 век), например, в Мидраш Раба: Исход, перевод Саймона М. Лермана (Лондон: Soncino Press, 1939), том 3, стр.209.
  47. ^ Пирке де рабби Элиэзер, глава 48 (начало 9 века), например, в Пирке де рабби Элиэзер, переведено и аннотировано Джеральдом Фридлендером (Лондон, 1916; перепечатано в Нью-Йорке: Hermon Press, 1970), страницы 381–82.
  48. ^ Вавилонский Талмуд Сота 34а (Сасанидская Империя, 6 век), например, в Талмуд Бавли, разъясненная Элиэзером Герцкой, Моше Зев Эйнхорном, Мишоэлем Вайнером, Довидом Каменецким и Реувейном Дауэком, под редакцией Исроэля Симхи Шорра и Хаим Малиновиц (Brooklyn: Mesorah Publications, 2000), том 33b, страницы 34a1–2.
  49. ^ Вавилонский Талмуд Бава Батра 117a – b, например, в Талмуд Бавли, разъясненный Йозефом Ашером Вайсом, отредактированный Хершем Голдвурмом (Brooklyn: Mesorah Publications, 1994), том 46, страницы 117a1–B1.
  50. ^ Мишна Маккот 2: 1–8 (Земля Израиля, около 200 г. н.э.), например, в Мишна: новый перевод, переведено Джейкоб Нойснер (Новый рай: Издательство Йельского университета, 1988), страницы 612–16; Тосефта Маккот 2: 1–3: 10 (Земля Израиля, около 250 г. н. Э.), Например, в Тосефта: перевод с иврита, с новым введением, переведенный Джейкобом Нойснером, том 2 (Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002), страницы 1202–08; Иерусалимский Талмуд Маккот 2: 1–7 (Тверия, Земля Израиля, около 400 г. н.э.), например, в Иерусалимский Талмуд: перевод и комментарий, отредактированный Якобом Нойснером и переведенный Якобом Нойснером, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдвард Гольдман (Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009); Вавилонский Талмуд Маккот 7a – 13a, например, в Талмуд Бавли, отредактированный Исроэлем Симха Шорром и Хаимом Малиновицем (Brooklyn: Mesorah Publications, исправленное и дополненное издание, 2001 г.), том 50, страницы 7a5–13a2.
  51. ^ Мишна Маккот 2: 1, например, в Мишна: новый перевод, перевод Якоба Нойснера, страницы 612–13; Вавилонский Талмуд Маккот 7a – b, например, в Талмуд Бавли, под редакцией Исроэля Симхи Шорра и Хаима Малиновица, том 50, стр. 7a5–B5.
  52. ^ Мишна Маккот 2: 6, например, в Мишна: новый перевод, перевод Якоба Нойснера, страницы 614–15; Вавилонский Талмуд Маккот 9б, например, в Талмуд Бавли, под редакцией Исроэля Симхи Шорра и Хаима Малиновица, том 50, стр. 9b4.
  53. ^ Мишна Маккот 2: 6, например, в Мишна: новый перевод, перевод Якоба Нойснера, страницы 614–15; Вавилонский Талмуд Маккот 11а, например, в Талмуд Бавли, под редакцией Исроэля Симхи Шорра и Хаима Малиновица, том 50, стр. 11a2–3.
  54. ^ Мишна Маккот 2: 6, например, в Мишна: новый перевод, перевод Якоба Нойснера, страницы 614–15; Вавилонский Талмуд Маккот 11б, например, в Талмуд Бавли, под редакцией Исроэля Симхи Шорра и Хаима Малиновица, том 50, стр. 11b3.
  55. ^ Вавилонский Талмуд Евамот 6б – 7а, например, в Талмуд Бавли, разъясненная Элиэзером Герцкой, Мишоэлем Вайнером и Хиллелем Данцигером, под редакцией Исроэля Симхи Шорра и Хаима Малиновица (Brooklyn: Mesorah Publications, 1999), том 23, страницы 6b2–7a1.
  56. ^ Вавилонский Талмуд Рош ха-Шана 26а, например, в Талмуд Бавли, разъясненная Абба Цви Найман, Исраэль Шнайдер, Моше Зев Эйнхорн и Элиэзер Герцка, под редакцией Исроэля Симха Шорра и Хаима Малиновица (Brooklyn: Mesorah Publications, 1999), том 18, стр. 261 и примечание 5.
  57. ^ Иерусалимский Талмуд Берахот 75б (7: 3), например, в Иерусалимский Талмуд: перевод и комментарий, отредактированный Якобом Нойснером и переведенный Якобом Нойснером, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдвардом Гольдманом.
  58. ^ Мишна Санхедрин 4: 1, например, в Мишна: новый перевод, перевод Якоба Нойснера, стр. 589–90; Вавилонский Талмуд Санхедрин 32а, например, в Талмуд Бавли, разъясненная Ашером Дикером и Аббой Цви Найман, под редакцией Херша Голдвурма (Бруклин: публикации Mesorah Publications, 1993), том 47, стр. 32a1.
  59. ^ Вавилонский Талмуд Санхедрин 33b – 34a, например, в Талмуд Бавли, разъясненная Ашером Дикером и Абба Цви Найман, отредактированная Хершем Голдвурмом, том 47, страницы 33b3–34a 1.
  60. ^ Мишна Санхедрин 4: 5, например, в Мишна: новый перевод, перевод Якоба Нойснера, стр. 591; Вавилонский Талмуд Санхедрин 37а, например, в Талмуд Бавли, разъясненная Ашером Дикером и Абба Цви Найман, отредактированная Хершем Голдвурмом, том 47, стр. 37a3.
  61. ^ Вавилонский Талмуд Санхедрин 37b, например, в Талмуд Бавли, разъясненная Ашером Дикером и Абба Цви Найман, отредактированная Хершем Голдвурмом, том 47, стр. 37b1; смотрите также Вавилонский Талмуд Шевуот 34а, например, в Талмуд Бавли, разъясненная Мишоэлем Вайнером и Мордехаем Кубером, отредактированная Исроэлем Симха Шорром (Brooklyn: Mesorah Publications, 1994), том 51, стр. 34a3.
  62. ^ Мишна Маккот 1: 9, например, в Мишна: новый перевод, перевод Якоба Нойснера, стр. 612; Вавилонский Талмуд Маккот 6б, например, в Талмуд Бавли, под редакцией Исроэля Симхи Шорра и Хаима Малиновица, том 50, стр. 6b1; смотрите также Мехилта раввина Измаила, Незикин, глава 4 (Земля Израиля, конец IV века), например, в Мехильта де-раввин Измаил, перевод Якоба З. Лаутербаха (Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1933, переиздано в 2004 г.), том 2, стр. 378 (требуется предварительное предупреждение свидетелей); Вавилонский Талмуд Санхедрин 9б, например, в Талмуд: Издание Штейнзальца: Трактат Санхедрин: Часть 1, комментарий Адин Штейнзальц (Эвен Исраэль) (Нью-Йорк: Случайный дом, 1996), том 15, стр. 87 (раввин Хосе о предупреждении двух свидетелей).
  63. ^ Вавилонский Талмуд Маккот 6б, например, в Талмуд Бавли, под редакцией Исроэля Симхи Шорра и Хаима Малиновица, том 50, страницы 6b1–2.
  64. ^ Вавилонский Талмуд Песахим 112б, например, в Корен Талмуд Бавли: Песагим · Часть вторая, комментарий Адина Эвена-Исраэля (Steinsaltz) (Иерусалим: Корен Издательство, 2013), том 7, стр.258.
  65. ^ Вавилонский Талмуд Йома 85а, например, в Корен Талмуд Бавли: Йома, комментарий Адина Эвена-Исраэля (Steinsaltz) (Иерусалим: Корен Паблишерс, 2013), том 9, стр. 427.
  66. ^ Мишна Бава Батра 8: 1–8, например, в Мишна: новый перевод, перевод Якоба Нойснера, страницы 574–76; Тосефта Бава Батра 7: 1–18, например, в Тосефта: перевод с иврита, с новым введением, перевод Якоба Нойснера, том 2, страницы 1122–26; Вавилонский Талмуд Бава Батра 108a – 39b, например, в Талмуд Бавли, разъясненный Йозефом Ашером Вайсом, отредактированный Хершем Голдвурмом, том 45, стр. 108a3–Том 46, стр. 139б1.
  67. ^ Вавилонский Талмуд Бава Батра 120а, например, в Талмуд Бавли, разъясненный Йозефом Ашером Вайсом, отредактированный Хершем Голдвурмом, том 46, стр. 120a3; смотрите также Вавилонский Талмуд Таанит 30б, например, в Талмуд Бавли, разъясненная Мордехаем Кубером и Мишоэлем Вайнером, отредактированная Хершем Голдвурмом (Brooklyn: Mesorah Publications, 1991), том 19, стр. 30b2.
  68. ^ Вавилонский Талмуд Бава Батра 119б, например, в Талмуд Бавли, разъясненный Йозефом Ашером Вайсом, отредактированный Хершем Голдвурмом, том 46, стр. 119b2.
  69. ^ Вавилонский Талмуд Бава Батра 120а, например, в Талмуд Бавли, разъясненный Йозефом Ашером Вайсом, отредактированный Хершем Голдвурмом, том 46, стр. 120a2.
  70. ^ Вавилонский Талмуд Бава Батра 119б, например, в Талмуд Бавли, разъясненный Йозефом Ашером Вайсом, отредактированный Хершем Голдвурмом, том 46, стр. 119b3.
  71. ^ Подробнее о средневековой еврейской интерпретации см., Например, Барри Д. Уолфиш, «Средневековая еврейская интерпретация», в Адель Берлин и Марк Цви Бреттлер, редакторы, Библия для изучения иудаизма: второе издание, страницы 1891–1915.
  72. ^ Багья ибн Пакуда, Човот-а-Левавот (Обязанности сердца), Вступление (Сарагоса, Аль-Андалус, около 1080 г.), например, в Бахья бен Йозеф ибн Пакуда, Обязанности сердца, переведено Иегуда ибн Тиббон и Даниэль Хаберман (Иерусалим: Feldheim Publishers, 1996), том 1, страницы 16–17.
  73. ^ Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман, Библия раскопана: новое видение древнего Израиля археологами и происхождение его священных текстов (Нью-Йорк: Свободная пресса, 2001), страницы 58–63.
  74. ^ Тамара Кон Эскенази и Тиква Фример-Кенски, Библейский комментарий JPS: Руфь (Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2011 г.), стр. Liv.
  75. ^ В. Гюнтер Плаут, Тора: современный комментарий: переработанное издание, исправленное издание под редакцией Дэвид Э.С. Штерн (Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма, 2006), стр. 1118.
  76. ^ В. Гюнтер Плаут, Тора: современный комментарий: переработанное издание, переработанное издание под редакцией Дэвида Э.С. Штерн, стр. 1130.
  77. ^ Оливер Венделл Холмс, Общее право, лекция 1 (Лондон: Macmillan, 1881), перепечатанный, например, в (Блэксбург, Вирджиния: Wilder Publications, 2009), стр.5.
  78. ^ Х. Клэй Трамбал, Завет крови (1885; перепечатано, например, Kessinger Publishing, 2010), стр. 260; см. также Джордж Бьюкенен Грей, Критический и экзегетический комментарий к числам (Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, 1903; перепечатано, например, Bloomsbury T&T Кларк, 2001), страницы 480–71 (со ссылкой на Трамбалла); В. Гюнтер Плаут, Тора: современный комментарий: переработанное издание, переработанное издание под редакцией Дэвида Э.С. Стерн, стр. 1130 (со ссылкой на Трамбалла).
  79. ^ Закон об объявлении государственной измены, Законы Вирджинии, 1776 г., Хенинг 9: 168, например, в Филипп Б. Курланд и Ральф Лернер, редакторы, Конституция учредителей (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1987), том 4, стр. 430.
  80. ^ Джеймс Мэдисон, Протоколы дебатов на Федеральном съезде 1787 г. (1840), например, в Адриенн Кох, редактор (Афины, Огайо: Издательство Университета Огайо, 1985).
  81. ^ Александр Гамильтон, Федералист No.84, например, в Клинтон Росситер, редактор, Записки федералиста (Нью-Йорк: Новая американская библиотека, 1961).
  82. ^ Маймонид, Мишне Тора, Положительные заповеди 183, 225; Отрицательные заповеди 291, 292, 295, 296 (Каир, Egypt, 1170–1180), например, у Маймонида, Заповеди: Сефер Ха-Мицвот из Маймонида, перевод Чарльза Б. Чавела (Лондон: Soncino Press, 1967), том 1, страницы 196, 239; 2: 271–72, 275–76; Сефер ха-Хиннух: Книга [мицвы] образования, перевод Чарльза Венгрова (Иерусалим: Feldheim Publishers, 1988), том 4, страницы 216–35.
  83. ^ Числа 35: 2.
  84. ^ Числа 35:12
  85. ^ Числа 35:25.
  86. ^ Числа 35:30.
  87. ^ Числа 35:31.
  88. ^ Числа 35:32.

дальнейшее чтение

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих источниках:

Библейский

Ранний нераббинский

Иосиф Флавий

Классический раввин

Талмуд
Раши

Средневековый

  • Раши. Комментарий. Числа 33–36. Труа, Франция, конец 11 века. В, например, Раши. Тора: с переведенным, аннотированным и разъясненным комментарием Раши. Перевод и аннотирование Исраэля Иссера Цви Герцега, том 4, страницы 403–34. Бруклин: публикации Mesorah, 1997. ISBN 0-89906-029-3.
  • Рашбам. Комментарий к Торе. Труа, начало 12 века. Например, в Комментарий Рашбама к книге Левит и числам: аннотированный перевод. Отредактировано и переведено Мартином И. Локшиным, страницы 293–98. Провиденс: коричневые иудаические исследования, 2001. ISBN 1-930675-07-0.
  • Числа Раба 23:1–14. 12 век. Например, в Мидраш Раба: Числа. Перевод Иуда Дж. Слотки. Лондон: Soncino Press, 1939. ISBN 0-900689-38-2.
  • Авраам ибн Эзра. Комментарий по Торе. Середина 12 века. Например, в Комментарий Ибн Эзры к Пятикнижию: Числа (Ба-Мидбар). Перевод и аннотации: Норман Стрикман и Артур М. Сильвер, страницы 256–67. Нью-Йорк: Издательство Menorah Publishing Company, 1999. ISBN 0-932232-09-4.
Маймонид
Нахманид
  • Нахманид. Комментарий к Торе. Иерусалим, около 1270 г. В, например, Рамбан (Нахманид): Комментарий к Торе: Числа. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 4, страницы 382–404. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1975. ISBN 0-88328-009-4.
  • Зоар часть 1, стр. 114а; часть 2, стр. 207а. Испания, конец 13 века. Например, в Зоар. Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934.
  • Джейкоб бен Ашер (Баал Ха-Турим). Римзе Баал ха-Турим. Начало 14 века. Например, в Баал Хатурим Чумаш: Бамидбар / Числа. Перевод Элиягу Тугер, отредактированный и аннотированный Эви Голд, том 4, страницы 1745–75. Бруклин: публикации Mesorah, 2003. ISBN 1-57819-131-9.
  • Джейкоб бен Ашер. Перуш Аль ха-Тора. Начало 14 века. Например, у Яакова бен Ашера. Включи Тору. Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 3, страницы 1216–24. Иерусалим: Lambda Publishers, 2005. ISBN 978-965-7108-76-5.
  • Исаак бен Моисей Арама. Акедат Ижак (Привязка Исаака). Конец 15 века. В, например, Ицхак Арама. Акейдат Ицхак: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе. Перевод и сжатие Элияху Мунка, том 2, страницы 795–97. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2001. ISBN 965-7108-30-6.

Современное

  • Исаак Абраванель. Комментарий к Торе. Италия, между 1492–1509 гг. Например, в Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 4: Бамидбар / Числа. Перевод и аннотации Исраэля Лазара, страницы 325–40. Бруклин: CreateSpace, 2015. ISBN 978-1508721437.
  • Обадия бен Джейкоб Сфорно. Комментарий к Торе. Венеция, 1567. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе. Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пельцовица, страницы 814–25. Бруклин: публикации Mesorah, 1997. ISBN 0-89906-268-7.
Гоббс
Луццатто
Коэн
  • Герман Коэн. Религия разума: из источников иудаизма. Переведено с введением Саймона Каплана; вступительные эссе Лео Штраус, стр. 126. Нью-Йорк: Ангар, 1972. Перепечатано. Атланта: Scholars Press, 1995. ISBN 0-7885-0102-X. Первоначально опубликовано как Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums. Лейпциг: Густав Фок, 1919.
  • Александр Алан Штайнбах. Царица субботы: пятьдесят четыре беседы о Библии с молодежью на основе каждой части Пятикнижия, страницы 135–38. Нью-Йорк: Дом еврейской книги Бермана, 1936.
  • Юлиус Х. Гринстоун. Числа: с комментариями: Священное Писание, страницы 337–64. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1939. Перепечатано литературной лицензией, 2011. ISBN 1258107201.
Манн
Plaut
Кугель
Герцфельд
Рискин
Мешки
  • Джонатан Сакс. Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии, страницы 233–37. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015. ISBN 978-1-59264-432-2.
  • Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии, страницы 269–73. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016. ISBN 978-1-59264-449-0.
  • Шай Хельд. The Heart of Torah, Volume 2: Essays on the Weekly Torah Part: Leviticus, Numbers, and Deuteronomy, страницы 185–95. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017. ISBN 978-0827612716.
  • Стивен Леви и Сара Леви. Комментарий к Торе для обсуждения Раши в JPS, страницы 144–46. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017. ISBN 978-0827612693.
  • Джонатан Сакс. Числа: Годы пустыни: Завет и беседа: еженедельное чтение еврейской Библии, страницы 391–429. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2017. ISBN 978-1-59264-023-2.
  • Бледный Рамсундар. «Библейские неверные переводы слова« Евфрат »и влияние на границы Израиля». Американский журнал библейского богословия (2019).

внешняя ссылка

Old book bindings.jpg

Тексты

Комментарии