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Nephilim (hebräisch: נְפִלִים, nfilîm oder נְפִילִים, nfîlîm, was ungewiss bedeutet, möglicherweise "gefallen", aber oft als "Riesen" oder "Riesen") Ware mythologischHelden die in der vorkommen Hebräische Bibel.

Hebräische Bibel

Im Genesis 6:4 wird über die Zeit vor dem gesagt Sintflut in der Zeit von Noah:

Damals und darüber hinaus, solange die Göttersöhne [בני האלוהים, bne elohim] hatte Verkehr mit den Töchtern der Menschen und bekam Kinder mit ihnen, die Riesen lebten [נְפִלִים, nfilîm] auf der Erde. Das sind die berühmten Helden [הַגִּבֹּרִים, Gibborm] aus der fernen Vergangenheit.

Der Ausdruck "Söhne der Götter" ist eine Übersetzung von בני האלוהים, bne elohim. Die Form elohim kann als Pluralform von Gott angesehen werden, wofür die obige Übersetzung mit "Götter" ein Beispiel ist. Es ist jedoch auch die Form, die in Übersetzungen der hebräischen Bibel gemeinhin als „Gott“ wiedergegeben wird, das heißt „der Gott“, der einzig wahre Gott. Die Übersetzungen „Söhne der Götter“ und „Söhne Gottes“ sind beide grammatikalisch korrekt; Welche Darstellung gewählt wird, hängt von der Interpretation des Textes ab, mehr dazu weiter unten.

Im Nummer 13:33 werden auch die sogenannten Anakim nfîlîm, genannt "Riesen", weil sie riesig waren.^[1] Vermutlich führte die damalige Interpretation des unklaren Begriffs zur Übersetzung in αντεςGiganten, "Riesen" in der Septuaginta.

Interpretation und Etymologie

Die Nephilim von Genesis 6 wurden normalerweise als Nachkommen von (gefallenen) Engel (die "Söhne der Götter"), die sexuelle Beziehungen mit Frauen hatten. Sie wurden mit dem Gibborm ("berühmte Helden") gleichgesetzt. Alte jüdische Literatur, insbesondere das "Buch der Wächter" in 1 Henoch, war dominant in der Interpretation von Nephilim als Riesen und böse Bastardkinder von gefallene Engel.^[2] Dies trug auch zur Übersetzung von bei nfilîm und Gibborim mit αντες, Giganten, "Riesen" in der Septuaginta. Das Zitat aus 1 Henoch in Judas 14:15 bestätigt vielen, dass in der Neues Testament die Interpretation von 1 Henoch wurde angenommen, aber nicht alle stimmten zu.^[3]

Zum Teil basierend auf der Buch der Wächter ist der Buch der Giganten. Es gibt so einen Aramäisch Version aus dem ersten Jahrhundert v. Chr. und n. Chr. Neben dem Judentum muss diese Version auch von Mythen aus Mesopotamien. Der Name eines der Giganten ist Gilgamesch, der Held der Die Legende von Gilgamesh. Eine zweite Version wurde geschrieben von Mani, der Gründer der Manichäismus und muss um die Hälfte des dritten Jahrhunderts in Ostaramäisch geschrieben worden sein, syrisch gehört. Die gefundenen Texte dieser Version sind in Sogdian, Alttürkisch und Mittelpersisch.

Obwohl antike Interpretationen und die meisten Bibelübersetzungen die Nephilim fast einheitlich als "Riesen" oder zumindest als "große und starke Männer" ansehen, Etymologie unklar. Es gibt wahrscheinlich eine Verbindung zwischen den Nephilim und dem Verb נפל, npl, "fallen". Aber in welchen semantischen Kontext wird hier "fallen" eingeordnet? Die Spekulationen reichen von „Fallen (vom Himmel)“ bis hin zu „tot fallen“ oder „in die Schlacht fallen“.^[4] Dies könnte durch eine zweite terminologische Parallele gestützt werden, nämlich die zwischen Genesis 6:4 und Hesekiel 32:27. Diese Passage ist ein Klage und beschreibt die Abstammung von Pharao zu Scheol. Unter den versammelten Völkern befindet sich auch das Volk von Meschech-Tubal aus Kleinasien, das jedoch von den "gefallenen Helden" getrennt gehalten wird:^[5]

Sie [d.h. Meschetsch-tubal] lüge nicht bei den Helden [גִּבּוֹרִים, Gibborim] aus der fernen Vergangenheit [נֹפְלִים, nofǝlîm, "gefallen", im MT: "unter den Unbeschnittenen"], die mit Rüstung und allem ins Totenreich hinabstiegen.

Hier steht Gibborm mit einer Form von נפל verbunden. So ist es durchaus denkbar, dass die Nephilim in Genesis 6:4 Helden der Vergangenheit sind, die schon lange „im Kampf“ gefallen sind.

Religionsgeschichtlicher Hintergrund

Wie die Etymologie ist auch der religionsgeschichtliche Hintergrund der Nephilim-Geschichte unklar. Die Forschung konzentriert sich hauptsächlich auf Ähnlichkeiten mit MesopotamienMythen, aber es schaut auch auf die griechische Mythologie, besonders für diejenigen in der Umgebung der Titanen.^[6] Aber all diese Überlegungen bleiben meist spekulativ.

Vielleicht lässt sich der Hintergrund am besten durch verwandte generische Namen definieren. Insbesondere die Bezeichnung Rephaites (רְפָאִים, rǝfāîm) in Deuteronomium 2,11 könnte hier einen Hinweis geben. Denn es heißt von den hochgewachsenen Emims: "eine große und mächtige Nation von Riesen wie die Anakim." Weil die Anakim als bezeichnet wurden nfîlîm (siehe oben zu Numeri 13:33), scheint es eine enge Beziehung zwischen den rǝfāîm und nfîlîm. Luther auch als Antwort auf die Septuaginta übersetzt רְפָאִים, rǝfāîm mit "Riesen". Der Begriff selbst suggeriert jedoch einen Hinweis auf die Ugaritischrp'(m). Dies war eine Bezeichnung für "Todesgeister" oder "Ahnengeister", verstorbene Helden und Könige.^[7] Dieser Aspekt zeigt eine bemerkenswerte Parallele zu den nfilîm in Genesis 6:4, wo sie auch als . bezeichnet werden Gibborim: "die berühmten Helden [הַגִּבֹּרִים, Gibborm] aus der fernen Vergangenheit."

Aufgrund dieser Überlegungen ist es möglich, dass Nephilim sich auch auf große, heroische Figuren aus der Vergangenheit bezogen und die schon lange tot sind.^[8] Dies würde auch an die Überlegungen zur terminologischen Parallele in Hesekiel 32,27 anknüpfen. Die Nephilim würden dann eindeutig mit dem identifiziert Gibborm in Genesis 6:4.^[6]

Nachkommen von Seth und Kain

Ab dem zweiten Jahrhundert n. Chr. kann sowohl in jüdischen als auch in christlichen Kommentaren die Vorstellung gelesen werden, dass die Nephilim-Nachkommen von Seth, der dritte Sohn von Adam und Eva, waren diejenigen, die sich gegen Gott auflehnten und Kinder zeugten von den Töchtern von Kain, der erste Sohn von Adam und Eva. Diese Annahme findet sich in Werken von Shimon bar Yochai, Augustinus von Hippo, Sextus Julius Africanus und die Clemens zugeschriebenen Briefe.

In dem Orthodoxes Judentum Widerstand wuchs gegen die Idee, dass Genesis 6 nahelegen könnte, dass Engel mit Frauen Geschlechtsverkehr haben könnten. Shimon bar Yochai verfluchte jeden, der an dieser Idee festhielt und wurde dabei von Raschi und Nachmanides. In dem Liber Antiquitatum Biblicarum, das (zu Unrecht) zu Philo zugeschrieben wurde, wurde vermutet, dass die "Söhne der Götter" Menschen gewesen seien.^[9] Danach stellten die meisten Kommentare und Abschriften dieser Geschichte die "Söhne der Götter" als "Söhne der Adligen" dar, wie im Targum Onkelos und der Wiedergabe von Symmachus der Ebionit.^[10] Das Samariter Pentateuch bezeichnet "Söhne der Herrscher" und das Targum Neofiti "Söhne der Richter".

Ebenso wurde spätestens ab dem 4. Jahrhundert im Christentum die Ansicht vertreten, dass die „Söhne der Götter“ die ehemals rechtschaffenen Söhne Seths seien, während die „Menschentöchter“ die ungerechten Nachkommen Kains und der Nephilim der Nachkommen ihrer Beimischung.^[11] Sie sahen dies in Jesu Aussage bestätigt: „Denn wie die Menschen [Menschen] in den Tagen vor der Flut ging es nur um ... Heiraten und Verloben ..."^[12] Manche, wie Augustinus, Johannes Chrysostomus und Johannes Calvin dachten auch, dass die Väter der Nephilim Nachkommen von Seth waren und sie "Söhne Gottes" genannt wurden, weil dies sich auf einen Bund beziehen würde, den sie mit Gott geschlossen hatten, wie sie beispielsweise aus der Sprache in Deuteronomium 14:1 schlossen und 32: 5. Diese Nachkommen Seths begannen, ihren fleischlichen Begierden zu folgen und nahmen „Töchter der Menschen“ zur Frau, das heißt Nachkommen von Kain oder anderen Völkern, die Gott nicht anbeteten.

An dieser Interpretation wird noch immer festgehalten Äthiopisch-orthodoxe Tewahedo-Kirche.^[13]

Zeitgenössische Interpretation

Zeitgenössische Forschungen haben gezeigt, dass die Interpretation von Nephilim als riesige, böse Bastardsöhne gefallener Engel mit mehreren Schwierigkeiten konfrontiert ist. Wie bereits erwähnt, basiert diese Interpretation hauptsächlich auf dem „Buch der Wächter“ in 1 Henoch. Hier wurde von den Nephilim gesagt, "böse Geister werden sie auf die Erde rufen."^[14] Es kann sein, dass die Beziehung zu den rǝfāîm ist die Grundlage dafür. In den Originaltexten findet sich jedoch keine Erwähnung einer Einstufung als „schlecht“ für die Nephilim. Deuteronomium spiegelt die Abscheu eines fremden Volkes wider, aber nichts in Genesis 6,1-4 weist darauf hin, dass die Nephilim als „böse“ galten.

Als nächstes ist der Begriff "Söhne der Götter" in Genesis 6 eine Übersetzung von בני האלוהים, bne elohim und wird in einigen Übersetzungen als "Söhne Gottes", d. h. Engel, wiedergegeben. Dies ist nicht die wahrscheinlichste Übersetzung, denn bne ist oft ein Hinweis auf die Herkunft. bne elohim deutet daher wahrscheinlich darauf hin, dass diese Wesen ursprünglich göttliche Götter waren. In Texten von ugarit dieser Begriff kommt auch in diesem Sinne vor. Eine ähnliche Verwendung des Begriffs bne elohim findet sich in Hiob^[15] und die Psalmen^[16], wo der Begriff verwendet wird, um übermenschliche Wesen zu bezeichnen, die zu Gottes himmlischem Hof ​​gehören.^[17]

In einer minimalistischen, zeitgenössischen Interpretation heißt es in Genesis 6: Nephilim lebten in der fernen Vergangenheit, als Göttersöhne Geschlechtsverkehr mit Frauen hatten und mit ihnen Kinder bekamen; sie waren berühmte Helden. Es heißt nicht, dass die Nephilim diese Kinder waren und nicht, dass sie Riesen oder Böses waren.^[6][18] Es gibt jedoch auch zeitgenössische Forscher, die an der Interpretation festhalten, dass Nephilim die Nachkommen gefallener Engel waren, wie Richard Hess^[19] und P. W. Koxon.^[20]

Bewirken

In dem Postmodernismus die nephilim treten regelmäßig in . auf esoterisch und Fantasie Literatur. Ein Beispiel dafür ist der beliebte Fantasy-Zyklus "Chroniken der Unterweltvom amerikanischen Autor Cassandra Clare. Obwohl die Darstellung der Nephilim als Schattenjäger, die Dämonen Kämpfen, weist auf eine sehr rudimentäre Rezeption des biblischen Archetyps hin, die Bezugnahme auf diese Wesen als "Halbrassen" (teils Engel, teils Mensch) geht auf eine alte Interpretation von Genesis 6,1-4 zurück.