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Das Lehre der Mitte (Zhongyong) ist der Name einer chinesischen Schrift, die Teil des Vier Bücher von dem Konfuzianismus. Die Arbeit beschreibt die goldener weg aus der mitte die zu einem tugendhaften Leben führen soll. Die Arbeit wird in der niederländischen Übersetzung der Ich Ging von Richard Wilhelm Größe und Mitte erwähnt.

Ursprung

Der Überlieferung nach wurden die 33 kurzen Kapitel des Zhongyong von Kong Jic (孔伋, auch 'Zisi' 子思 genannt), der einzige Enkel von Konfuzius. Diese Zuschreibung ist falsch, vermutlich wurde das Werk erst um 200 v. Chr. vollendet. etabliert. Das Schreiben bildete ursprünglich ein Kapitel der Liji, sondern auch als eigenständiges Werk verbreitet. Während der LiedZeit trat in den Konfuzianismus die Bewegung der 'Study of the Way' (daoxue, 道學) im Vordergrund. Diese Bewegung wurde auch „Studien des universellen Prinzips“ genannt (luxue 理學), aber im Westen besser bekannt als Neokonfuzianismus. Die Menschen stützten sich nicht mehr in erster Linie auf die Fünf Klassiker, vor allem aber auf vier frühkonfuzianische Schriften. Dies waren neben der Lehre von der Mitte die Gespräche von Konfuzius, das mencius und der Tolles Leder. Sie starben 1190 Zhu Xi verschmolzen mit dem Vier Bücher als Einführung in den Konfuzianismus. Die vier Schriften waren von 1313 bis 1905 Pflichtlektüre für alle, die an der Beamtenprüfungen.

Inhalt

Es Charakterzhong (中) bedeutet „Mitte“, „Mitte“ und jung (庸) 'unveränderlich'. Die Kombination wird oft mit „die goldene Mitte“ übersetzt, kann aber auch als „Ausgewogenheit“, „Mäßigung“, „Gerechtigkeit“, „Ehrlichkeit“, „ohne Vorurteile“ oder „richtiges Verhalten“ beschrieben werden. In der Lehre der Mitte ist der Begriff eigentlich die Darstellung eines konfuzianischen Ideals, das für alle menschlichen Aktivitäten und alle ihre Zusammenhänge gilt. Indem man ständig den Mittelweg wählt und Extreme vermeidet, kommt man hinter den 'Weg' (dao), durch den 'Himmel' (tian, 天) festgelegt ist und zu einem tugendhaften Leben führt. Übrigens unterscheidet sich diese Bedeutung eines festen 'Weges' von der Bedeutung des Taoismus und der Buddhismus. Dort sucht jeder nach seiner eigenen individuellen Erlösung, die zur Abkehr von der Gesellschaft führen kann. In dem Zhongyang der „Weg“ besteht darin, der Natur zu folgen, die wiederum der vom Himmel vorgeschriebene war. Den Weg zu kultivieren wurde „Bildung“ genannt. Diese Bedeutung der Bildung steht im Einklang mit der Lehre von mencius über die Güte der menschlichen Natur, die im Zhongyong zu einer Lehre von der Harmonie zwischen „dem All“ und menschlichem Verhalten erweitert wurde.

Das Vorbild für das richtige moralische Verhalten, das Erlangen des Weges, bildete die Lehre von den „fünf Beziehungen“. Sie werden zum ersten Mal im Zhongyong erwähnt und umfassen jene zwischen Monarch und Untertan, Vater und Sohn, Ehemann und Ehefrau, älterem Bruder und jüngerem Bruder und den Verkehr zwischen Freunden. Tugend wurde auf drei Arten erlangt: Weisheit, Menschlichkeit und Mut.

Im Zhongyong ist die Tugend von cheng (诚, 'Integrität', 'Ganzheit') zentral, in völliger Harmonie mit der Natur, um spontan selbstlos zu handeln. Demjenigen, der die höchste Integrität besaß, wurden Kräfte von kosmischer Dimension verliehen:

Er ist in der Lage, die Fäden zwischen den Menschen im Reich zu weben, seine großen Wurzeln einzupflanzen und die Wandlungen von Himmel und Erde zu kennen.
von: VanderLeeuw, Chinesisches Denken, s. 125.

Übersetzungen

Text auf Chinesisch auf Chinesisch Wikisource:

中庸 (Lehre der Mitte)

• Legge, James, „Konfuzianische Analekten, das große Lernen und die Lehre vom Mittel“ in: Die chinesischen Klassiker mit Übersetzung, kritischen und exegetischen Anmerkungen, Prolegomena und umfangreichen Indizes, Bd. 1, London (Trübner & Co), 1861.

Überarbeitete zweite Ausgabe Oxford (Clarendon Press) 1893.

Nachdruck dieser zweiten Auflage: New York (Dover Publications) 1971, ISBN 0-486-22746-4 .

• mogan, patrick edwin, Drei kleinere Weisheitsbücher. Lao Zis Dao De Jing, the Great Learning (Da Xue) und die Doctrine of the Mean (Zhong Yong) / übersetzt [aus dem Chinesischen] mit Einführungen und Kommentaren von Patrick Edwin Mogan, Lanham (University Press of America) 1993, ISBN 0-8191-9214-7 (b.), ISBN 0-8191-9215-5 (pbk.).

Literatur

• Löwe, Karel vander, Chinesisches Denken. Geschichte der chinesischen Philosophie im Überblick in, Amsterdam/Meppel (Boom) 1994, ISBN 90-5352-088-0 .
• Ames, Roger T. und David L. Hall (Hrsg.), Das Vertraute fokussieren. Eine Übersetzung und philosophische Interpretation des Zhongyong, Honolulu (University of Hawaii Press) 2001, ISBN 0824824784 .
• Wei-ming-Tu (Du Weiming), Zentralität und Gemeinsamkeit. Ein Essay über Chung-yung, Honolulu (University Press of Hawaii) 1976, ISBN 0824804473 .

1989 erschien eine überarbeitete und erweiterte Auflage unter dem Titel Zentralität und Gemeinsamkeit. Ein Essay über die konfuzianische Religiosität, Albany, New York (State University of New York Press), ISBN 0887069274 .

• Weber Schäfer, Peter, Der Edle und der Weise. Oikumenische und imperiale Repräsentation der Menschheit im Chung-yung, einer didaktischen Tekst des Frühkonfuzianismus, München (C.H. Beck) 1963.

Externe Links

• Klicken Hier oder Hier für die englische Übersetzung von James Legge (ab 1893).
• Klicken Hier für die englische Übersetzung von Charles Muller (ab 1991, aktualisiert Januar 2011).