WikiDer > Каула (индуизм)

Kaula (Hinduism)
Эта статья о школе индуизма. Для использования в других целях см. Каула.
Часть серия на
Шиваизм
SaivismFlag.svg

Каула, также известный как Кула, Куламарга («практика кулы») и Каулачара («поведение Каула»), является религиозной традицией в Шактизм и тантрический Шиваизм характеризуются отличительными ритуалами и символикой, связанной с поклонением Шакти. Утверждается, что он процветал в Индии в первую очередь в первом тысячелетии нашей эры. Подробности сект были неизвестны, пока христианские миссионеры не исказили и не использовали тантрические тексты, чтобы заявить, что индуистские тексты аморальны.

Каула сохраняет некоторые отличительные черты Капалика традиция, из которой она произошла.[1] Он подразделяется на четыре подкатегории текстов, основанных на богинях Кулешвари, Кубджике, Кали и Трипурасундари соответственно.[2] В Трика тексты тесно связаны с текстами Кулешвари и могут считаться частью Куламарги.[3]

Позже Хатха Йога, Каула визуализация кундалини поднимаясь через систему чакры накладывается на более ранний бинду-ориентированная система.[4]:770, 774

Каула и Кула

Перевод термина Кула на английском языке считается сложным и создает некоторые проблемы для исследователей.[5] Основное значение - «семья», «группа» или «замкнутая единица».[6] Это объясняется Гэвин Флуд как относящиеся к свитам младших богинь, изображенным в школьной литературе.[7]

С философской точки зрения этот термин, как говорят, представляет объединяющую взаимосвязь между различными объектами, процессами и живыми существами этого мира, которые могут быть отождествлены с этими богинями как с аспектами верховного божества, в некоторых регионах с богом Шивой, а в других с богиней.[8] Другое значение, которое иногда придают термину Каула это группа людей, вместе занятых практикой духовной дисциплины.

Практики каула основаны на тантра, тесно связанный с традицией сиддхов и шактизмом. Секты каула известны своими крайними сторонниками, которые рекомендуют пренебрегать табу и социальные нравы как средство освобождения. Позднее такая практика часто смягчалась, чтобы привлечь внимание простых домовладельцев, как в Кашмирский шиваизм.[9]

Основные концепции

Концепции чистоты, жертвенности, свободы, духовного учителя (гуру) и сердце являются ключевыми концепциями традиции Каула.

Чистота и нечистота

В этой жертве мудрый человек должен использовать тот самый ингредиент, который запрещен в ряде Священных Писаний. Он погружен в левый нектар. (Тантралока)[10]

Действия или объекты не считаются нечистыми сами по себе, скорее, решающим фактором является отношение. Духовное невежество - единственная нечистота, а знание чисто.[11] Пока человек отождествляется с высшим сознанием, нет ничего нечистого.[12] На адепта не действуют никакие внешние нечистоты.[13] и использует то, что предосудительно, для достижения трансцендентности.[14] Отсюда возникает антиномианский и асоциальный характер Каулы и левосторонних форм тантры.

Жертва

Основная статья: Жертва

Каула жертва (яджна) определяется прежде всего как внутреннее действие. Любое действие, совершенное с целью пробудить высшую реальность, называется жертвоприношением.[15] Однако, если бы жертвоприношение совершалось только внутри, не было бы внешнего и, следовательно, ограничений и дуализма.[16] Поэтому Каула Адепты также совершают символические внешние жертвоприношения, используя священное место и различные ритуалы.

Существует шесть основных типов жертвоприношений согласно «шести опорам»; внешняя реальность, пара, тело, центральный канал тонкого дыхания (сушумна), разум и Шакти.[17]

Свобода

Каула подчеркивает язык самодостаточности, освобождения и свободы.[18] В социальном плане Каула может рассматриваться как альтернативное общество, полное само по себе, которое поддерживает свободу преданного от внутренних умственных и эгоистических ограничений и от внешних социальных и культурных предубеждений.

На социальном уровне разрушение обусловленности реализуется путем отказа от традиционных ограничений в отношении того, что считается чистым и нечистым, а также путем принятия духовной семьей гуру. На ментальном уровне свобода достигается пробуждением Кундалини через асана, пранаяма, мудра или же мантры, усиление и сублимация жизненной и умственной энергии и возвышение сознания. Кульминация этого процесса - духовное озарение.

Абсолютную свободу можно найти только в раскрытии единства духа с Богом, состояние, описываемое как Атма-вьяпти или повторное поглощение истинным Я (атман) или же Шива-вьяпти: повторное погружение в высшее сознание Шива.[19] Быть свободным - значит избавляться от необходимости возрождение обусловлено кармический ограничения. Сознание расширяется до так называемого чистая реальность, уровень, который, как считается, существует за пределами времени и пространства, где силы знания и действия неограниченны, нет обусловливающих желаний или потребностей, которые необходимо выполнить, а блаженство непосредственно присутствует в сознании.[20]

Каулы основной метод - это переживание свободы сознания[21] в сердце, в конечном итоге отражается в центре существа как Кечари Мудра. Эта мудра (отношение) означает «способность сознания свободно двигаться (чарати) примерно в пространстве (ха) сердца".[22] Ученик учится распознавать Шиву как высшую реальность. Практики, относящиеся к сознанию, объясняются в таких текстах, как Виджняна Бхайрава Тантра, Спанда Карикас и Шива-сутры.

Кашмирский шиваизм описывает свободу как svātantrya - свобода создавать, поддерживать и разрушать вселенную, принадлежащую самому Шиве. Считается, что Шива, превыше всяких ограничений или обусловливаний, создает вселенную своей свободной воли как игровое выражение своего духа (лила). Здесь каулы не похожи Адвайта и Веда, где есть представление, что майя (космическая иллюзия) накладывается на брахман (абсолютный), вызывающий своего рода иллюзорное творение. Здесь творчество считается реальным, а желание творить - свободным и неограниченным. Сватантря идентичен Ананда (блаженство) и вимарша (рефлексивное сознание / автосознание).

Гуру

Основная статья: Гуру

«Гуру - это путь» (гурур упайах).[23] Это утверждение из наиболее почитаемого священного текста кашмирского шиваизма, Шива-сутры, резюмирует концепцию школы об отношениях гуру и ученика. Каула функционирует как форма гуру йога, где единственная существенная практика ученика - это отдаться своему гуру, принимая духовный импульс, дарованный ему учителем. Называются ученики, в высшей степени открытые к духовному влиянию своего гуру. духовные сыновья и считается, что он знает высшее состояние сознания[24] благодаря их прямой связи с просвещенным сердцем своего гуру.[25]

Считается, что гуру образует со своими учениками единое Я (атман). Таким образом, он ведет учеников к открытию их собственного Атман с его собственным сознанием, вознесенным в высшее состояние.[26] Подобно огню, зажженному от свечи к другой свече, откровение себя передается от учителя к ученику напрямую, не через слова или внешние практики, а через прямую передачу шакти.[27]

Сердце

Ахам, сердце или «субъективное Я», является центральным понятием в Каула идеология, воспринимаемая как священная реальность, обитель сознания (Cit) и блаженство (Ананда), место соединения космической пары Шивы и Шакти. Период, термин Ахам относится к той же реальности, что и другие термины, такие как Ануттара (непревзойденный), Акула (вне группы), Шива (Бог), Cit (высшее сознание), а также «женские» аспекты, такие как Ананда и Шакти. Каждый термин содержит определенную точку зрения, но ни один из них не может полностью описать Высшую Реальность.

На индивидуальном уровне сердце является связывающей силой всех сознательных переживаний - индивидуальное существо считается Кула состоит из восьми элементов: пяти чувств, эго (Ахамкар), разум и интеллект. Эти восемь не являются разрозненными, несвязанными процессами, а скорее объединенной, взаимосвязанной семьей («каула»), основанной на сознании как общем субстрате.[28] Каула предписывает практики, которые реинтегрируют восемь «лучей» души в высшее сознание.

На космическом уровне «Сердце Господа» (ахам) является субстратом семейства 36 элементов формируя все проявления. Концепция «Духовного сердца» настолько важна, что даже высшая реализация в кашмирском шиваизме описывается в связи с ней. Так называемой Кечари Мудра это установка, описываемая как «способность сознания свободно двигаться (чарати) примерно в пространстве (ха) сердца".[29] («кха» + «чарати», образующее «кечари»)

Практики

Подобно другим тантрическим школам, Каула выбирает позитивный (утвердительный) подход: вместо того, чтобы предписывать самоограничения и осуждать различные действия, он воспринимает такие действия в духовном свете.[30] Таким образом, сексуальность, любовь, общественная жизнь и художественные занятия считаются векторами духовной эволюции. Основное внимание в Каула посвящен практическим методам достижения просветление,[31] вместо того, чтобы участвовать в сложных философских дебатах. Все приятное и позитивное можно интегрировать в его практику.

Основные средства, используемые в Каула практика - это духовная семья, практика ритуалов инициации, пара (сексуальные ритуалы, такие как Maithuna), тело (духовная алхимия внутри собственного тела), энергия (шакти) (управляемая, в частности, с помощью мантр и мистических фонем) и сознание (рассматриваемое как воплощение всего человеческого существа и самой вселенной).[32][33]

Первая фаза развития связана с достижением состояния недвойственность описывается как «погружение в духовное сердце», нирвикальпа самадхи или испытывая "несотворенный свет"сознания (пракаша)[34][35] (читать ряд субъективных оценок этого опыта).

Групповая практика

Групповые практики, которые ограничены членами Каула (семья),[36] включают ритуалы, праздники, посвящения и тайный тантрический сексуальный союз.[37] Цели этой практики - посвящение новичков, расширение сознания.[38] и выражение уже достигнутого блаженства по мере того, как участники становятся все более продвинутыми.[39]

Ключ к эффективности групповой практики находится в гармонии разума и сердца участников.[40] Когда создается совместимая духовная группа, она может значительно ускорить духовную эволюцию ее членов. Абхинавагупта заявляет, что такая группа может без усилий войти в состояние единства и универсального сознания.[41] Он объясняет это понятием отражения (пратибимба), процесс объединения, легкий поток духовной энергии.[42]

Связь между Каулы частей реализуется через взаимное отражение. Отражение (пратибимба) используется здесь в смысле «содержащего изображение других объектов внутри», концепция, аналогичная концепции голограммы. Количество возможных взаимодействий и отражений между членами Каула намного больше, чем количество содержащихся в нем элементов.[43] Кашмирский шиваизм заявляет, что каждая часть на самом деле Акула (Шива) по сути;[44] таким образом, существует связь между частями через их общие Акула субстрат. Поскольку каждая часть содержит Акула, по сути, автоматически содержит все,[45] так называется взаимное отражение.

Почти половина Тантралоки посвящена ритуалам, обычно вызывающим объединение дополнительных элементов, таких как мужчина и женщина, способность и ее объект или вдох и выдох.[46] Практика ритуала может включать построение мандала,[47] визуализация богини или группы богинь (Шакти),[48] декламация (джапа), выполняемый в состоянии «покоя в творческом сознании» (Camatkāra),[49] подношение огню и его интернализованная версия - сжигание предметов и средств познания в «огне» недвойственного сознания (парамарша).[50]

Сила ритуала заключается в его повторении. Чистый ученик достигнет высшего состояния, даже просто оставшись на короткое время в присутствии гуру без каких-либо наставлений, но менее подготовленным требуется подкрепление и постепенное накопление.

Физические практики

Каула уделяет особое внимание физическому телу в духовной практике[51] «как сосуд Всевышнего» и как таковое не препятствие, мучимое в аскетических практиках.[52] Предполагается, что повторное погружение в состояние недвойственности вызывает вторичное воздействие на физическое тело из-за активности духовной энергии (шакти) и может быть назван тантрическая телесная алхимия (видеть внутренняя алхимия). Начиная с расширенного самосознания (атман), тело (и, в конце концов, внешняя реальность тоже) наполнено переживанием недвойственности.[53]

Недвойственное, воспринимаемое изначально только в сознании, распространяется на все тело. В Каула адепт откроет каулика - сила (сиддхи) отождествления с Универсальным Сознанием, переживаемым в физическом теле,[54] генерируется спонтанно, без каких-либо усилий (формальная медитация, позы - асана, концентрация Дхарана и другие формы напряжения в йоге).[55] Этот процесс описывается как нисхождение энергии недвойственного сознания в физическое.[56] Тогда сознание проявляется как свободная сила, проникая в чувства и производя экстравертные самадхи. В этот момент сознание, ум, чувства и физическое тело «растворяются» в единстве, расширяются в духовный свет сознания.

Как следствие, любое восприятие внешней реальности становится недвойственным. Становится возможным жить в непрерывном состоянии единения с Шивой, даже выполняя обычные повседневные дела. Эта форма экстравертного, всеобъемлющего самадхи это вершина духовной эволюции, бхайрави мудра, Джагадананда или же бхава самадхи. Йог переживает все как чистый свет и экстаз (чит-ананда) и больше не чувствует разницы между интерьером и экстерьером.[57]

Ямала - тантрическая пара

Основная статья: Тантрический секс

Абхинавагупта: "Пара (Ямала) есть само сознание, объединяющее излучение и стабильное жилище. Это абсолютное, благородное космическое блаженство, состоящее из Шивы и Шакти. Это высший секрет Кула; ни неподвижный, ни возникающий, это текучий источник как состояния покоя, так и возникновения ". (Тантралока)[58]

Сексуальные практики Каула школы, также известные как «тайный ритуал», проводятся с так называемой «внешней Шакти» (сексуальным партнером).[59] в отличие от чисто медитативных практик, в которых задействованы только собственные духовные энергии («внутренняя Шакти»). Роль сексуального Каула ритуал - объединить пару, йогини (инициированная женщина) и сиддха (инициированный мужчина) и вызывают одно в другом состоянии постоянного пробуждения.[60] Это достижение стало возможным благодаря их любви.[61]

В своем возвышенном состоянии эти двое погружаются в сознание Атмана. Объединившись на всех уровнях, физическом, астральном, ментальном и даже в своем сознании, они воссоздают высшую пару Шивы и Шакти.[62]

В Каула жертва предназначена для немногих, элита, которая может поддерживать состояние Бхайрава (духовное озарение) в половом союзе.[63] Другие пары, даже если они воспроизводят ритуал в точности (как воспринимается извне), если они не достигают Бхайрава сознание, просто участвуют в половом акте.

«Посвящение устами йогини (йогини-вактра) ", это метод, с помощью которого адепт соединяется с очищенным йогини и получает уникальный опыт озаренного сознания.[64] Он должен видеть в ней своего возлюбленного и гуру.

Энергия, генерируемая во время тантрического полового акта, считается формой «тонкого излучения», а акт эякуляции - формой физического излучения.[65] В кашмирском шиваизме энергия излучения (висарга шакти) считается формой ананда (блаженство).

В зависимости от ориентации сознания, интровертное или экстравертное, выбросы могут быть двух видов: отдохнувшие и возбужденные. В Шанта, форма отдыха в состоянии покоя, фокус поглощается только собственным Я в акте трансценденции.[66] В Удита, воскресшая форма, фокус проецируется на Самость (атман) своего любовника - состояние, связанное с имманентностью.[67]

Сантодита (вне Удита и шанта) является объединяющей формой, причиной обоих шанта и Удита выбросы. Сантодита описывается как всеобщее блаженство (чидананда), безраздельное сознание,[68] Каула (группа из двух человек как один)[69] и «истечение пульсации Шивы и Шакти».[70] Такой вид перехода от физического акта к ментальному и к самому сознанию является характерной чертой тантрического мировоззрения.

Практика мантры

Мантрическая медитация - наиболее распространенная форма тантрической практики. в Каула система, эта практика особенно связана с группой фонемы.[71][72] 50 фонем (варна) из санскрит алфавит используются как «семенные» мантры, обозначающие различные аспекты сознания (cit) и энергии (шакти). Группа (кула) санскритских фонем образуют полное описание реальности, от низшего («земля») до наивысшего (сознание Шива).[73]

Ритуал «изложения» фонем имитирует эманацию космоса из высшего Я-сознания Шивы.[74] В другом ритуале фонемы отождествляются с определенными зонами тела посредством практики ньяса, наполняя тело духовной энергией. Это мистическое состояние завершается Каула тела (совершенство совокупности органов, чувств и ума), и такое существо известно как сиддха (совершенный).[75] Адепт достигает формы телесного просветления, когда с помощью силы мантр он приходит к познанию божеств внутри тела.[76]

Посвящение в мантрическую практику основано на передаче силы и связи (линии передачи) сердца. Слово или фонема бесполезны сами по себе, так как не имеют эффективности, если ученик не получил посвящение от настоящего мастера.[77]

Применение термина

В то время как явная реальность описывается как Кула (вариантная форма термина Каула), объединяющий фактор, Божество, называется Акула.[78] «А» означает «за пределами» или «не», поэтому «Акула» означает «за пределами кулы». Как субстрат всего проявления Акула, такова и основа любого Кула. Так Кула семьи объединяет общий субстрат, трансцендентный Акула.

В каждом отдельном случае на разных уровнях вселенной Кула это сокращение (Saṃkoca) совокупности,[79] таким образом в каждом Кула есть сжатая форма вселенной, сжатая форма Шивы (Акула) сам. Такое утверждение было популяризировано под лозунгами вроде «Сознание - это все» в некоторых недавних публикациях, посвященных кашмирскому шиваизму.[80]

Часто на высшем уровне реальности Шива и Шакти образуют высшую пару или высшую пару. Кула (семья).[81] Шива, под разными именами (Ануттара - абсолютный, пракаша - нетварный свет, cit - высшее сознание, Акула - вне групп проявления) и Шакти, под подобным множеством или именами (Вимарса - отражение в сознании, Visarga - творческая энергия, излучающая Вселенную, Кундалини - фундаментальная энергия тела, спанда - вневременная вибрация, Каулики - то, что "возникло" в Кула). Эти двое всегда находятся в неразрывном союзе в совершенном состоянии блаженства. В конечном счете, между Шивой и Шакти нет разницы, это разные аспекты одной и той же реальности. Высшая «семья» по определению охватывает как проявление, так и трансцендентность.

В кашмирском шиваизме Высшее Сознание (Cit, идентично Акула) считается субстратом проявления. Сознание - это высший принцип, монада Вселенной, всегда присутствует в качестве субстрата в каждом внешнем объекте, будь то грубый (физический), тонкий (умственный) или тончайший (относящийся к причинному телу или душе). Таким образом, внешний мир, тело, разум и душа считаются родственными частями целого, конкретизацией высшего. сознание.[82] С этой точки зрения Кула это совокупность проявления в грубой, тонкой и высшей форме.[83] Даже если Cit не участвует напрямую в процессе проявления (так как считается непроявленным),[84] он всегда присутствует во всех возможных аспектах проявления.[85]Таким образом, это считается существенной причиной проявления (проявление состоит из Cit, «как горшки сделаны из глины»), а также действенной причиной («как гончар - действенной причиной в деятельности по созданию горшков»).[86]

Близко родственная концепция Каулика, связывающая сила Кула. Этот термин буквально означает «возникший в Кула".[87] Каулика другое имя для Шакти, духовная энергия. Шакти, как это описано в кашмирском шиваизме, делает парадоксальную вещь - она ​​создает вселенную со всем ее разнообразием и в то же время остается идентичной Шива, абсолютное трансцендентное. Таким образом, Каулика это энергия духа и материи. Соединяя два, Каулика создает путь эволюции сознания от эго к духу.

Проявление Каулика исходит из абсолюта (Ануттара) в процессе космического творения (Махасристи).[88] Таким образом Каулика не следует рассматривать как простую энергию или просто связь между материей и духом, но также как тождественную абсолюту. Даже если она является динамическим аспектом абсолюта, она не стоит ниже Шивы, своего божественного супруга.

Тексты

Кашмирская школа Каула

Хотя Каула - это прежде всего устная традиция и не придает большого значения созданию текстов, есть некоторые тексты, связанные с этой традицией. Мюллер-Ортега, вслед за Панди, резюмирует литературу кашмирской школы следующим образом:[89][90]

  • Сиддха-йогешвари-мата-тантра
  • Рудра-ямала-тантра
  • Куларнава-тантра
  • Джнанарнава
  • Нитья-Шанашика-арнава
  • Сваччханда-тантра
  • Нетра-тантра
  • Тантрараджа-тантра
  • Каликула

Примечания

  1. ^ Сандерсон, Алексис. «Литература Шайвы». В архиве 2016-03-04 в Wayback Machine Журнал индологических исследований (Киото), №№ 24 и 25 (2012–2013), 2014 г., стр. 4–5, 11, 57.
  2. ^ Сандерсон, Алексис. «Литература Шайва». В архиве 2016-03-04 в Wayback Machine Журнал индологических исследований (Киото), №№ 24 и 25 (2012–2013), 2014 г., стр. 57-65.
  3. ^ Сандерсон, Алексис. «Литература Шайвы». В архиве 2016-03-04 в Wayback Machine Журнал индологических исследований (Киото), №№ 24 и 25 (2012–2013), 2014 г., стр. 59–60, 68.
  4. ^ Маллинсон, Джеймс (2011). Хатха Йога Энциклопедия индуизма Брилла Vol. 3 (стр. 770-781). Лейден: Брилл.
  5. ^ Мюллер-Ортега 1989, п. 59
  6. ^ Мюллер-Ортега 1989, п.100
  7. ^ Наводнение 1996 г.
  8. ^ Мюллер-Ортега 1989, п. 102
  9. ^ Наводнение 1996 г., п. 166
  10. ^ Тантралока, Глава 29, śl. 10
  11. ^ Dupuche 2003, п. 87
  12. ^ Dupuche 2003, п. 84
  13. ^ Dupuche 2003, п. 84
  14. ^ Dupuche 2003, п. 87
  15. ^ Dupuche 2003, п. 182
  16. ^ Dupuche 2003, п. 104
  17. ^ Dupuche 2003, п. 183
  18. ^ Мюллер-Ортега 1989, п. 59
  19. ^ Кундалини, Энергия глубин, Лилиан Силбурн
  20. ^ Лакшманджу 1988, п. 3, 9
  21. ^ Мюллер-Ортега 1989, п. 60
  22. ^ Кхе карати ити кечар [II], Пара-тришика Виварана, Джайдева Сингх, стр. 5
  23. ^ Шива-сутры of Vasugupta, Cap II, Verse 5
  24. ^ Dupuche 2003, п. 157
  25. ^ Мюллер-Ортега 1989, п. 166
  26. ^ Мюллер-Ортега 1989, п. 62
  27. ^ Тибетские йоги сна и сна, Тензин Вангьял Ринпоче, стр. 99
  28. ^ Мюллер-Ортега 1989, п. 59
  29. ^ Кхе карати ити кечар [II], Сингх 2005, п. 5
  30. ^ Тронутый огнем, Непрерывное путешествие духовного искателя, Пандит Раджмани Тигунаит, Пандит Раджмани Тигунаит, доктор философии, Раджмани Тигунаит, стр.188
  31. ^ Мюллер-Ортега 1989, п. 14
  32. ^ Кундалини, Энергия глубин, стр. 177-178.
  33. ^ Мюллер-Ортега 1989, стр 58, 61
  34. ^ Культурное наследие Индии, Харидаса Бхадачарья, Институт культуры миссии Рамакришны, стр. 521
  35. ^ Тантра: высшее понимание: беседы о тантрическом пути Тилопы, Ошо, стр. 19
  36. ^ Мюллер-Ортега 1989, п. 61
  37. ^ Мюллер-Ортега 1989, п. 62
  38. ^ Мюллер-Ортега 1989, п. 62
  39. ^ Dupuche 2003, п. 127
  40. ^ Luce dei Tantra: Tantrāloka, Abhinavagupta, перевод Раниеро Ноли
  41. ^ Тантралока Абхинавагупты Cap28.v373 – v380
  42. ^ Мюллер-Ортега 1989, п. 61
  43. ^ Лакшманджу 1988, п. 29
  44. ^ Мюллер-Ортега 1989, п. 97
  45. ^ Мюллер-Ортега 1989, п. 59
  46. ^ Dupuche 2003, п. 117
  47. ^ Dupuche 2003, п. 119
  48. ^ Dupuche 2003, п. 119
  49. ^ Dupuche 2003, п. 120
  50. ^ Dupuche 2003, п. 123
  51. ^ Мюллер-Ортега 1989, п. 59
  52. ^ Мюллер-Ортега 1989, п. 60
  53. ^ Мюллер-Ортега 1989, п. 60
  54. ^ Сингх 2005, п. 6
  55. ^ Сингх 2005, п. 34
  56. ^ Мюллер-Ортега 1989, п. 60
  57. ^ Мюллер-Ортега 1989, п. 60
  58. ^ Тантралока Абхинавагупты Кап. 29 Стих. 116-117a
  59. ^ Dupuche 2003, п. 114
  60. ^ Кундалини, энергия глубин, Лилиан Силберн, стр. 160
  61. ^ Сингх 2005, п. 45
  62. ^ Dupuche 2003, п. 136
  63. ^ Dupuche 2003, п. 102
  64. ^ Dupuche 2003, п. 82
  65. ^ Видеть Сексуальная сублимация, Оджас и Visarga
  66. ^ Dupuche 2003, п. 263
  67. ^ Dupuche 2003, п. 263
  68. ^ Dupuche 2003, п. 261 263
  69. ^ Кундалини, энергия глубин, Лилиан Силбурн, стр. 187
  70. ^ Dupuche 2003, п. 268
  71. ^ Мюллер-Ортега 1989, п. 62
  72. ^ Dupuche 2003, п. 82
  73. ^ Мюллер-Ортега 1989, п. 63
  74. ^ Dupuche 2003, п. 81 год
  75. ^ Dupuche 2003, п. 117
  76. ^ Мюллер-Ортега 1989, п. 60
  77. ^ Dupuche 2003, п. 80
  78. ^ Мюллер-Ортега 1989, п. 59
  79. ^ Мюллер-Ортега 1989, п. 59
  80. ^ Йога кашмирского шиваизма, Сознание - это все, Свами Шанкарананда
  81. ^ Пандит 2003, п. 109
  82. ^ Сингх 2005, п. 5, 31
  83. ^ Сингх 2005, п. 34
  84. ^ Мюллер-Ортега 1989, п. 137
  85. ^ Мюллер-Ортега 1989, п. 78
  86. ^ Мюллер-Ортега 1989, п. 72
  87. ^ Сингх 2005, п. 34
  88. ^ Сингх 2005, п. 77
  89. ^ Мюллер-Ортега (1989), стр. 57-58.
  90. ^ "Куларнава тантра". sriganesa.com. Получено 2019-03-18.

Рекомендации

  • Дюпюш, Джон Р. (2003), Абхинавагупта: ритуал кулы, подробно описанный в главе 29 Тантралоки, Издательство Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-1979-9
  • Флуд, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизм, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN 0-521-43878-0
  • Лакшман Джу, Свами (1988), Кашмирский шиваизм: тайное высшее, SUNY Press, ISBN 0-88706-575-9
  • Мюллер-Ортега, Пол (1989), Триадическое Сердце Шивы, Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, ISBN 0-88706-787-5
  • Пандит, Моти Лал (2003), Трика-шиваизм Кашмира, Нью-Дели: Мунширам Манохарлал, ISBN 81-215-1082-1
  • Сингх, Джайдева; Свами Лакшман Джу; Беттина Баумер (2005), Паратришика Виварана Абхинавагупты: Секрет тантрического мистицизма, Издательство Motilal Banarsidass Publishers (Pvt. Ltd), ISBN 81-208-0472-4
  • Куларнава Тантра, переведено на португальский язык.