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Pranayama
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Pranayama (Sanskrit: m., प्राणायाम (Devanagari), prāṇāyāma (IAST); prāṇa = "Lebenskraft", ayāma = "Meisterschaft"), ist ein Begriff aus dem Yoga-Praxis mit der die Kontrolle der Atmung ist gemeint.[1] Pranayama ist auch weiter den Atem loslassen[2] oder Atmung regulieren.[3]

SwamiParamhansa Yogananda beschreibt Pranayama in seinem Autobiographie eines Yogis (1946) als "die Beherrschung der schwachen Lebensströme", die prana im Yoga aber auch lebenswichtige Lebensenergie so dass er ihm auch die Bedeutung von "Kontrolle über die Lebenskraft" gibt. Die Pranayama-Praxis hat im Yoga zwei Hauptziele. Physikalisch bedeutet das, mehr Sauerstoff ins Blut zu bringen, was auch bedeutet, dass dem Gehirn mehr Sauerstoff zugeführt wird. mystisch Der Zweck von Pranayama-Techniken besteht darin, Prana zu kontrollieren. Laut Yogananda verliert der menschliche Körper durch die regelmäßige Pranayama-Praxis eine gewisse Grobheit, so dass die Schwerkraft weniger Druck auf den Körper ausübt. Er bietet auch eine zweite Übersetzung an, in der er in der Komposition von Pranayama nicht nur das Wort yama sehen, aber auch ayama, was "vergrößern" bedeutet. In Sanskrit-Konjunktionen fällt die zweite ein an der Grenze der konstituierenden Wörter, wodurch Pranayama auch die Bedeutung von "Erhöhung der Lebensenergie" verliehen wird.[4]

gemäß SriSivananda, Inspirator der Sivananda-YogaPranayama schenkt dem Körper neue Vitalität, beruhigt die Gefühle und klärt den Geist. Die Übungen müssen korrekt ausgeführt und die richtigen Atemtechniken verwendet werden. Die richtige Atmung kann je nach Übung unterschiedlich sein und ist im Allgemeinen die voller Atem. In diesem Atemzug wird die volle Nutzung der Membran.[5] Darüber hinaus zählen drei weitere Übungen zu den wichtigsten Atemzügen, nämlich die samanu, Anuloma viloma und kapalabhati.[6]

Viele Pranayama-Praktiken betonen das Verlängern und Anhalten des Atems. In einigen Fällen ist die Ausatmung zum Beispiel doppelt so lange dauern wie die Inhalation und den Atem anhalten (Kumbhaka) bis zu viermal so lang. Eine weitere wichtige Prämisse von Pranayama ist die Nasenatmung. In der Nase wird die Luft gereinigt, erwärmt und angefeuchtet und Gerüche werden wahrgenommen. Das Atmen durch die Nase ist daher gesünder als das Mund atmen. Mystisch betrachtet ist es schnüffeln von Prana der Hauptgrund für das Atmen durch die Nase. Laut Sivananda fließt das Prana durch die Riechorgane zum zentrales Nervensystem danach ist es endlich Gehirn erreicht.[5]

Acht Abschnitte des Raja Yoga

Patanjalic als Inkarnation von Adi Sesha
Siehe auch Raja-Yoga und Yoga-Sutras.

Die Pranayama-Praxis ist nach Ansicht bedeutender Yogis genauso wichtig wie die Pranayama-Praxis Asanas (Yoga-Haltungen) und wurde ausführlich beschrieben von Patanjalic in seinen Yoga-Sutras, um das 2. Jahrhundert v. In diesem klassischen Dokument beschrieb er die acht Zweige des Yoga als Teil der Raja-Yoga, auch Yoga des königlichen Weges genannt, von denen Pranayama die vierte und Asana die dritte Artikulation oder Stufe ist.[7]

Diese acht Abschnitte sind:

Im Westen wird der religiös-philosophischen Seite des Yoga im Allgemeinen viel weniger Beachtung geschenkt und Yoga wird hauptsächlich als eine Art wöchentliche Fitness- oder Entspannungsstunde praktiziert. Besonders für Yogis Indien Die anderen sechs Elemente des Raja Yoga sind jedoch auch ein wichtiger Teil der Yogapraxis und führen Yoga nicht ohne Raja Yoga aus.[6][8][9] Dies wird besonders deutlich in der Hatha Yoga Pradipika, ein weiteres maßgebliches klassisches Dokument aus dem 15. Jahrhundert. Darin beschreibt Swami Swatmarama die Vereinigung von Hatha Yoga mit Raja Yoga und stellt fest, dass beide Yogastile Teil der Yogapraxis sein sollten.[10]

Voller Atem

Zwerchfellatmung
Rückenlage Variation
Gesperrte Savasana
sehen voller Atem für den Hauptartikel zu diesem Thema.

Das voller Atem vereint in einer natürlichen, rhythmischen Bewegung die folgenden drei Atemzüge zu einem Ganzen:

Der volle Atem ist die gesündeste Art zu atmen in einer normalen Situation. Die verschiedenen Atemarten sind nicht nur im Yoga ein wichtiger Bestandteil, sondern auch in anderen Philosophien wie z Chi Kung und Tai Chi. Bewusste Atemtechniken werden weiter verwendet in Singen und Musik-.

Pranayamas sind nicht immer volle Atmung, denn sie sind in Form einer Übung mit dem Ziel, bestimmte Wirkungen auf Körper und Geist zu erzielen, aber auch dem Körper beizubringen, wieder vollständig zu atmen. Der volle Atemzug ist am natürlichsten, wenn die Aufführung glatt und ununterbrochen ist und die drei Phasen aufeinander folgen, ohne die Kontinuität zu unterbrechen.[8]

Gutes Atmen beginnt nach Yogis André Van Lysebeth mit vollem Ausatmen, mit gut entleerter Lunge. Dann beginnt die Inhalation im Bauch mit der Zwerchfellatmung, dann auch in den Flanken und schließlich im oberen Teil der Lunge, durch die die Schlüsselbeine aufkommen.[8] Der Zwerchfellmuskel ist der stärkste Atemmuskel des Körpers und kann beim Einatmen acht bis zwölf Zentimeter abfallen. Laut Pranayama-Lehrer und AikidokaAalt Aalten Bei den meisten Menschen sinkt der Zwerchfellmuskel nur um wenige Zentimeter, was seiner Meinung nach kaum zum Leben ausreicht.[11]

Der volle Atem wird im Yoga auch als der bezeichnet dirgha oder dergha pranayama und Dreifachatmung. Die Atmung erfolgt mit geradem Rücken im Schneidersitz; es hat drei Durchgänge. Im ersten Durchgang atmest du tief in die Zwerchfellatmung ein und aus, dann startest du mit der Zwerchfellatmung und machst danach die Flankenatmung. Schließlich, nach der Ausatmung, wird der volle Atemzug von der Unterseite des Abdomens durchgeführt und die Lungen werden nach oben gefüllt. Dies geschieht mehrmals hintereinander.[12]

Rückenprobleme treten manchmal vor allem beim Üben der Zwerchfell- oder Bauchatmung auf. Um dem entgegenzuwirken, empfiehlt es sich, die Übung auch in Rückenlage zu machen, damit die Abs Entspannen Sie sich und halten Sie den Rücken gerade. In Fällen, in denen sich der Rücken nach den Atemübungen beugt, wird dieses Problem ebenfalls verhindert.[8]

Der Name Bauchatmung ist manchmal auch eine Ursache für Rückenschmerzen, da die Aufmerksamkeit beim Atmen auf den Bauch gerichtet ist. Der Bauch atmet dann sozusagen auf und ab, so dass auch der Rücken hohl wird. Mit einem gut ausgeführten Bauchatmung jedoch dehnt sich die gesamte Unterseite des Körpers aus. Aalten nennt dieses Atmen daher das Beckenboden-Atembewegung, denn bei diesem Namen wird die Aufmerksamkeit auf den Beckenboden gerichtet und der Rücken bleibt gerade und Rückenbeschwerden werden vorgebeugt.[11]

Gutes Atmen ist laut Aalten elementar und Voraussetzung für eine gute Lebensqualität. Menschen, die von ihrem Truhe Atmen, seiner Erfahrung nach, ist es unmöglich, sich ruhig zu fühlen. Er weist jedoch darauf hin, dass jemand, der mit Zwerchfellatmung atmet, Kraft und Ruhe behält und besser zuhören und beaufsichtigen kann.[11]

Prana

Vayuoberster gott des Wind
sehen prana für den Hauptartikel zu diesem Thema.

Prana kommt in die hinduistische Mythologie denn als einer der fünf Windgötter der oberster gott des Wind, Vayu. Die anderen vier sind: Apana, Udana, Samana und vyana. Vāyu ist Sanskrit für "der bläst" und prana bedeutet "Atmung", auch "Atem des Lebens" genannt. Deshalb wird er auch der „Gott des Lebens“ genannt. Andere Namen sind Mukhya Vāyu ("der Herrscher Vayu") oder Mukhya Prana ("der Herrscher der Leben"). Vayu ist laut Hymnen außergewöhnlich schön und fährt lautlos in seinem Glanz weiter Pferdegespann, die von zwei, von neunundvierzig oder auch von tausend weißen und purpurnen Pferden gezogen wird. Ein weißes Banner ist sein Hauptmerkmal.[13]

Innerhalb von Yoga ist prana einer der fünf lebenswichtige Lebensströme, mit Bezug auf die gleichen Götter der hinduistischen Mythologie. Prana wird mit Vayu gleichgesetzt und repräsentiert somit alle fünf Ströme zusammen. Es wird angenommen, dass diese Ströme vom Körper erzeugt werden und dass sie alle sind biologische Prozesse Steuerung.[13][14]

Diese Funktionen werden in der nicht allgemein akzeptiert Wissenschaft. Kritiker lehnen beide Philosophien um Geist sowie andere Hinweise darauf, wie z prana innerhalb von Yoga und Ayurveda, oder qi in Akupunktur und anderen alternative Heilung. Mit der Aussage, dass ein Ungleichgewicht der Lebenskraft Krankheiten verursacht, glauben die Befürworter, auch Vitalisten genannt, sich von persönlichen Erfahrungen, emotionaler Zufriedenheit und Vorurteilen leiten zu lassen. Kritiker befürworten Evidenz- und Objektivitätstechniken in der Medizin wie die Natur- und Chemie sie behandeln, wie die Akzeptanz der materiellen Realität, das Wirken von Ursache und Wirkung und die Überprüfbarkeit von Hypothesen.[15]

Vitalisten wiederum geben an, dass sie an der Quelle der Gesundheit arbeiten, indem sie von der Selbstheilungskraft des Körpers ausgehen und dies tun, indem sie mit der Lebenskraft arbeiten. Aus ihrer Sicht hält die Medizin mit Linderung der Symptome beschäftigt.[15]goswamiKriyananda sieht den Beweis für die Existenz und Funktion der Lebenskraft darin, dass die Zufuhr von Sauerstoff allein für einen Menschen nicht zum Weiterleben ausreicht, da ein toter Mensch nicht weiterleben kann, indem er nur Sauerstoff zuführt.[12]

Der Begriff prana existiert auch getrennt von den anderen vier Strömen, und die fünf verschiedenen Ströme haben in der Yoga-Mystik folgende Funktionen:

Prana ist verantwortlich für die Herzschlag und den Atem und dringt durch den Atem in den Körper ein. Es ist durch die Kreislauf zu allen transportiert Körperzellen. Prana ist sozusagen eingeatmete Energie, die für die Lebenskraft notwendig ist, damit man auf geistiger, emotionaler und körperlicher Ebene funktionieren kann.
Apana beherrscht die Ausscheidung von Abfallprodukten im Körper durch die Stoffwechsel.
Udana reguliert den Ton aus dem Stimmbänder und ist die bewusste Energie, die für Dinge wie Sprechen, Singen, Lachen und Weinen verwendet wird.
Samana reguliert die Verdauung, die Produktion und Reparatur von Körperzellen und das Wachstum des Menschen. Auren sind die Projektionen dieses Flusses und würden von jedem gesehen werden, der meditiert. Von Yogis Das samana Es wird behauptet, dass die Praxis in der Lage ist, bei Bedarf eine flammende Aura hervorzurufen.
vyana ermöglichen dem Körper, sich auszudehnen und zusammenzuziehen, wie z. Muskelbewegungen das passiert.[14][16]

Das Yoga und Hinduistische Philosophie geht weiter davon aus, dass diese Lebensströme durch die unterschiedlichen Chakren (Sanskrit für Räder). In den gängigsten Philosophien gibt es sieben dieser Chakren oder Energiebereiche in unserem Körper. Sie drehen sich mit hoher Geschwindigkeit wie ein Rad und stehen durch ein System von nadisKanäle der Lebensenergie im feinstofflichen Menschen (Sanskrit:koshas). Prana geht bei der Yogapraxis in die verschiedenen Körperteile, was der Person eine größere Vitalität verleiht. Techniken dafür sind Fokussierung der Aufmerksamkeit, Anwendung der Atemtechniken aus Pranayama und Tun Meditation. Die regelmäßige Pranayama-Praxis unterstützt die Fähigkeit, Prana mental zu lenken und zu kontrollieren, indem das Prana im gespeichert wird Organe oder Chakren.[16]

Schriften

Bhagavad-Gita, Kapitel 11:32.
Rig-Veda, hineinkopieren Devanagari aus dem frühen 19. Jahrhundert.

Pranayama wird bereits in Vers 4.29 des beschrieben Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita (wörtlich "Lied des Herrn") ist Teil eines sehr großen Epos, der Mahabharata (wörtlich "Großes Indien"), ein wichtiges Werk in der hinduistischen Philosophie. Das Schreiben ist ein Dialog zwischen Gott Krishna und Prinz Arjuna vor dem Beginn einer großen militärischen Schlacht auf dem Feld von Kuruksetra (Bharatavarsa) in Indien vor etwa fünftausend Jahren.[17]

Die erste Beschreibung von Prana findet sich im Upanishaden, die Teil der Shru-Transkripte; die ältesten Upanishaden gehören zu den vedischen Schriften. Sie kommen in jedem der vier vor Veden. Sie bilden sozusagen ein philosophisches Anhängsel an die Hymnen und Vorschriften der Veden. Das Wort Upanishad bedeutet wörtlich „beisitzen“ und bezeichnet das Sitzen der Schüler zu Füßen des Meisters. Daher bedeutet Upanishad auch „Lehre“. Die Lehren der Upanishaden werden in der Vedanta-Philosophie.[18]

Pranayama ist der vierte Pfad des achtfachen Yoga-Pfades im Yoga-Sutras. In diesem schreibe Patanjalic unter anderem:

49. Pranâyâma sollte nach der Beherrschung der âsanas. Pranâyâma ist die Kontrolle des Ein- und Ausatmens und des Anhaltens des Atems.
50. Es gibt drei grundlegende Techniken: langes, sanftes Einatmen, Ausatmen und Anhalten des Atems; alle werden nach Zeit und Ort genau gesteuert.
51. Eine vierte Technik geht über das Ein- und Ausatmen hinaus.
52. und nimm den Lichtschleier weg,
53. damit der Verstand (manas) wird geeignet für Dharâna.

— Patanjalic, Yoga-Sutras, II: 49-53

Auswirkungen von Atemtechniken auf die Gesundheit

Gasaustausch in den Alveolen

Atemkontrolle ist viel häufiger als beim Yoga allein; wie in Revalidierung, Sport und Singen. Im Yoga werden die Pranayama-Techniken hauptsächlich als Entspannungstechnik und zur Behebung stressbedingter Beschwerden praktiziert. Darüber hinaus versorgt die Atmung den Körper mit Sauerstoff, der für die Verbrennung, oder der Abbau von Energie freisetzenden Stoffen. Bedecke schon den Menschen Gehirn nur 2% des Körpervolumens verbrauchen sie die zehnfache Menge an Sauerstoff im Vergleich zum Rest des Körpers und verbrauchen ein Viertel der Gesamtenergie. Außerdem fließen 20 % des Blutes kontinuierlich zum Gehirn. Ohne Sauerstoff stirbt das Gehirn.[19][20]

Die yogische Atmung wurde an der wissenschaftlich erforscht Columbia College of Physicians and Surgeons im New York. Dabei zeigte sich, dass die Yoga-Atmung eine Methode ist, die die Selbständigkeit fördert nervöses System Salden; es schien psychische und stressbedingte Beschwerden zu beeinflussen. Die Forscher konzentrierten sich auf Techniken aus der sudarshan kriya.[21] Eine andere amerikanische Studie ergab, dass Atemübungen zu einer niedrigeren Sauerstoffverbrauch, ein niedrigerer Herzschlag und eine niedrigere Blutdruck, und dass sie sich in erhöhten Theta-Wellen befinden EEG-Messungen Show.[22] Es gibt keine wissenschaftlichen Beweise für die Auswirkungen und die Existenz von Prana oder anderen Philosophien Geist.[15]

Prana ist eine subtile, unsichtbare Kraft. Es ist die Lebenskraft, die den Körper durchdringt. Es ist der Faktor, der den Körper mit dem Geist verbindet

Yoga arbeitet hauptsächlich mit der Energie im Körper, durch die Wissenschaft des Pranayama oder der Energieregulierung. Prana bedeutet auch „Atem“. Yoga lehrt – durch Atemkontrolle – den Geist zu beruhigen und einen höheren Bewusstseinszustand zu erreichen. Die höhere Yogalehre setzt einen über die Techniken hinaus und zeigt dem Yogapraktizierenden, wie er die Konzentration so lenken kann, dass der Übende mit dem göttlichen Bewusstsein harmoniert und in das Bewusstsein des Unendlichen aufgeht

— Kriyananda, Gowami[24]

Variation und Zyklen

Die Befreiung kann im Pranayama erreicht werden, indem die Ein- und Ausatmung getrennt wird.

Im Yoga-Serie wie Mondgruß und der Sonnengruß Der Atemrhythmus bewegt sich im Einklang mit den Asanas. Bei den besagten Begrüßungen wechselt der Praktizierende abwechselnd das Ein- und Ausatmen pro Asana.[8] Der Raja von Aundh wechselte den Rhythmus des Atems im Sonnengruß mit einem Einatmen, dann einem Kumbhaka (Atempause) und dann einem Ausatmen ab[25] und in Tandem-Übungen wie Fünf Tibeter ein Atemzyklus wird oft in einer Hin- und Herbewegung abgeschlossen.[26] Die folgenden sechs Methoden zeigen, wie die Unterschiede zwischen Asanas normalerweise zustande kommen:

  1. Voller Atem: Variationen hierin verwenden Zwerchfellatmung, Flankenatmung und Schlüsselbeinatmung, indem ein oder zwei davon weggelassen oder absichtlich getrennt verwendet werden.
  2. Verlängerung der Inhalation: In diesem Fall schließt der Behandler die Kehle leicht, damit die Luft langsamer einströmt. Ujjayi Pranayama ist zum Beispiel eine Technik, die davon Gebrauch macht. Beim Üben nimmt man sich manchmal Zeit.
  3. Verlängerung der Ausatmung: Auch hier verschließt der Praktiker die Kehle etwas.
  4. Verlängerung der Ein- und Ausatmungszeit gemeinsam time: Die Atmung bleibt jedoch langsam und in einem kontinuierlichen Fluss.
  5. Erweiterung des Kumbhaka: Diese Atempause kann von einem Praktiker sowohl mit leeren als auch mit vollen Lungen und sogar mitten in einer Atembewegung gehalten werden.[12]

Kumbhaka

sehen Kumbhaka für den Hauptartikel zu diesem Thema.

Kumbhaka ist ein Pranayama, bei dem der Übende die Atmung unterbricht. Dies kann nach einer vollständigen Ein- oder Ausatmung sowie während einer Atembewegung passieren. Kumbhaka wird in manchen Fällen auch nur als Bezeichnung für die Verschnaufpause verwendet mit voll Lunge; in diesem Fall heißt die Verschnaufpause at leer Lunge Shunyaka. Kumbhaka ist häufiger Bestandteil anderer Atemtechniken. Andere Beispiele dafür sind die stambha vritti, Tri Bandha Kumbhaka und vaya viya kumbhaka. Darüber hinaus wird Kumbhaka verwendet während Mantras, wie bei der sargarbha sahita kumbhaka.[12]

Eine gesundheitlich angeschlagene Person sollte bei allen Pranayamas, in denen sie Kumbhaka praktiziert, vorsichtig sein.[12] Darüber hinaus kann es gefährlich sein, während der körperlichen Betätigung den Atem anzuhalten. Beim Ein- und Ausatmen nimmt der Druck in der Brusthöhle abwechselnd zu und ab. Während des Trainings wird der Atem schwerer und in diesem Fall sind die Druckänderungen noch größer. Wenn Sie während des Trainings den Atem anhalten, gibt es keinen natürlichen Druckabfall, der die Blutgefäße und das Herz zu stark belastet.[27]

Die Yogalehren verbinden unterschiedliche Eigenschaften mit dem Einatmen, dem Ausatmen und dem Kumbhaka-Wesen. Das Einatmen (shwasa oder puraka) wird assoziiert mit Ha (Sonne) und steht für Wärme, Offenheit, Bewegungsausdehnung, Geräumigkeit und Lichtempfang. Die Ausatmung (prashwasa oder rechaka) wird assoziiert mit Tha (Mond) und steht für gegensätzliche Qualitäten wie Abkühlung, Grenzbestimmung, Erdung, Zentrierung und Loslassen von Dunkelheit. Kumbhaka steht für Verbindung, Balance oder Vereinigung von Ha und Tha (hatha) und für Neutralität, Verletzlichkeit, Stille, Möglichkeitspunkt und Harmonie von Licht und Dunkelheit.[28]

Prachhardana ist ein Beispiel für ein Pranayama mit Kumbhaka, bei dem man durch Stöße ausatmet und dann das Kumbhaka hält. Das Ausatmen wird von viel Kraft begleitet, als ob ergibt sich. Das Kumbhaka wird so lange gehalten, wie es sich noch gut anfühlt und dann gibt es einen Moment der Entspannung und normalen Atmung. Eines der Ziele dieses Pranayamas ist die Entwicklung der Konzentrationsfähigkeit. Es wird auch verwendet, um das Zurückziehen der Sinne zu lehren, das in den Yoga-Sutras von Patanjali als . beschrieben wird Pratyahara.[12]

Klassische Pranayama-Techniken und verwandte

Ganzer Lotus
Halber Lotus
Gebundene Ecke

Es gibt verschiedene Arten von Pranayama, die der Praktizierende in einigen Fällen nebeneinander verwendet. Es ist kein Selbstzweck, dauerhaft an den Übungstechniken festzuhalten. Es sind Techniken, die ein anderes Ziel verfolgen, zum Beispiel Entspannung. Der Mensch wird sich schließlich mit vollem Atem am wohlsten fühlen. Eine langsame, tiefe und vollständige Atmung ist wichtig für die Kohlendioxidausscheidung und Sauerstoffaufnahme in der Lunge. Während einer Übung ist die maximale Annäherung erreicht, wenn der Sauerstoff etwa 10 bis 20 Sekunden in der Luft ist Bronchien bleibt.[29]

Wärmende Atemzüge

ujjayic, ebenfalls Verstärker Atem, Ozean atmen[9] oder erfolg atmen,[16] ist ein Pranayama, das bereits in den alten Schriften erwähnt wird und in der Geliefd besonders beliebt ist Ashtanga Vinyasa Yoga, die Urform des Power-Yoga. Ujjayi ist a Schlüsselbeinatmung und sorgt für viel Blutzirkulation in der Brust. Dabei wird viel Energie freigesetzt und der Körper baut viel Wärme auf. Beim Üben von Ujjayi schwitzt man oft stark.[9]

Surya bhedana, auch genannt Sonnendurchdringende Atmung, ist ein Pranayama, bei dem der Körper wie beim Ujjayi viel Wärme aufbaut. Halten Sie während der Inhalation die rechte Hand in der Shiva-Mudra das linke Nasenloch schließt sich, so dass die Einatmung durch das rechte Nasenloch möglich ist pingala-nadi, stattfinden. Darauf folgt das Atmen des Kumbhaka mit zwei geschlossenen Nasenlöchern und dann der Übende mit dem jalandhara bandha atmet durch das linke Nasenloch aus ida.[5]

Chandra bhedana oder monddurchdringende Atmung ist ein Atemzug, der zu den traditionellen Pranayamas gehört. Chandra Bhedana ist eine Technik, die früher nur fortgeschrittenen Yogis offenbart wurde. Sie durften es nur durchführen, wenn Zeit, Ort, Essen und fasten waren darauf ausgerichtet. Dieses Pranayama zielt darauf ab, überschüssige Wärme aus dem Körper zu vertreiben und Galle zu entfernen.[12]

Summender Atem

Brahma heißt auch die summender Atem und ist ein Pranayama, das Nasenatmung durch beide Nasenlöcher verwendet. Dieses Pranayama, das für Anfänger gut geeignet ist, hat einen teilweisen Verschluss der Stimmspalte, wodurch ein Schnarchen Beim Einatmen wird ein Geräusch erzeugt, beim längeren Ausatmen ein summendes Geräusch. Dieses Pranayama wäre besonders geeignet für schwanger Frauen, in Vorbereitung auf die Kontraktionen. Darüber hinaus empfehlen Yogis es Sängern als Mittel, um Stimmbänder und die Stimme klarer klingen lassen.[5]

Mund atmet

Sitkari ist der zischender Atem und ist wie Sithali eine Ausnahme im Pranayama, da der Übende nicht durch die Nase, sondern durch den Mund atmet. In Sitkari, dem Zunge dagegen Gaumen beim Einatmen ist langsam. Dadurch entsteht ein zischendes Geräusch. Es folgt ein möglichst langes Kumbhaka und eine Ausatmung durch den Nase.[5]

Pumpenbewegungen

Bhastrika heißt auch die Balg weil der Bauch pumpende Bewegungen wie ein Blasebalg macht. In Bhastrika gibt es die Zwerchfellatmung. In der Bhastrika wird in der Regel die Ausatmung deutlich betont; es ist kraftvoll und aktiv, während die Inhalation passiv und reaktiv bleibt. Die Ausatmung erfolgt bei dieser Übung mit einem starken Zurückziehen der Bauchfläche nach innen. Diese Atmung wird in einem schnellen Rhythmus mehrmals kurz, schnell und stark wiederholt und der Bauch wirkt als Pumpe.[16]

Kapalabhati

Kapalabhati, das wie agni prasana auch the genannt wird Feueratem heißt ein Hauch von der Kundalini-Yoga die manche Yogis nicht zu den Pranayamas zählen. Kapalabhati (auch) fällt unter die Kriyas, die Reinigungstechniken im Yoga. Dieser Feueratem zielt darauf ab, die Atemwege durch Pumpbewegungen mit dem Bauch physisch von Schleim und Galle zu befreien. Kapalabhati ist ein Atemzug, der oft mit Bhastrika verwechselt wird.[5]

agni prasana wie Kapalabhati auch einen Spitznamen hat Feueratem und ist ein traditionelles Pranayama aus dem Hutha Yoga, die nicht als klassische Techniken gelten. Der Praktizierende führt dieses Pranayama aus dem siddhasana, eine der sartorialen Posen, besteht aus einer schnellen Abfolge von 15- bis 30-maligem Ein- und Ausatmen, wobei sich der Bauch zusammenzieht und ausdehnt. Dieses Pranayama hat auch den Zweck, die Verdauung zu verbessern und beim Abnehmen zu helfen.[12]

Koma-Atmung

Murcha heißt auch die Koma-Atmung oder sterbender Atem, weil die jalandhara bandha, it Kinnsperre, wird bis zum ohnmächtig werden fast erreicht. Dieses Pranayama ist für fortgeschrittene Yogis gedacht, da es Anfänger tatsächlich in Ohnmacht fallen lassen kann. Darüber hinaus ruft eine gelungene Darbietung ein entspanntes und halbbewusstes Gefühl der Ohnmacht hervor.[30] Das Praktizieren von Murcha soll als Heilmittel gegen Angst, Depression und psychische Störungen.[31]

Sithali auch genannt kühlender Atem. In diesem Pranayama ist der Zunge leicht nach außen und kräuselt sich an den Seiten. Dadurch bildet die Zunge eine Art Stroh, um die Luft einzusaugen. Sowohl Sithali als auch Sitkari wirken kühlend auf den Körper und beruhigen Hunger und Durst. Sie sind daher nützlich für Yogis bei heißem Wetter oder fasten.[5]

Schwebende Luft

Plavinia, ebenfalls schwebende Luft, ist eine Pranayama-Technik, obwohl sie es in Wirklichkeit nicht ist, da man sozusagen Luft ist Getränke und hält die Luft im Magen. Eines der Ziele von Plavini ist seine Verwendung als Heilmittel gegen Magengeschwüre, Sodbrennen, Überessen und Gas.[32][33] Der Bauch schwillt durch die Technik leicht an und macht den Klang einer Trommel. Yogis verwenden es, um mehrere Tage ohne Nahrung zu überleben und die Durchblutung des Körpers zu beschleunigen.[34] Nach der Praxis dieses Pranayama würde man als a as Lotus blatt auf dem Wasser schwimmen. Daher eignet sich diese Technik für den Einsatz in Mineralbädern oder anderen Entspannungsbädern. Sie kann aber auch einfach im Schneidersitz sitzend durchgeführt werden.[33]

Traditionelle Techniken

Es gibt mehrere traditionelle Pranayama-Techniken, die in den klassischen Schriften nicht zu finden sind. Einige sind in der Hatha Yoga Pradipika enthalten, die in der 15. Jahrhundert wurde von Swami . aufgeschrieben Swatmarama. Sie wurden über viele Generationen weitergegeben, da sie ihre Nützlichkeit bei der Erreichung der Ziele von Yoga, wie die Steigerung der eigenen Einsicht, die Beherrschung der Sinne und die Vereinigung mit dem Inneren.

Darüber hinaus haben einige indische Yogaschulen eigene Pranayama-Techniken entwickelt, wie z Aktivierung der Atmung von Goswami Kriyananda. Ihm zufolge hat diese Atemtechnik eine umgekehrte Psychologie und zwingt die Muskeln, sich noch mehr zu straffen. Die Wirkung davon ist nach der goswami dass sich der Körper nach dieser Pranayama-Übung zusätzlich entspannt. Ein Anfänger macht die Pranayama-Übungen am Anfang immer weniger intensiv und steigert den Rhythmus im Laufe der Tage oder Wochen.[12]

Reinigung der Nadis

Siehe auch nadic

Nach dem Klassiker Raja-Yoga-Unterricht sein nadis die lebenswichtigen Lebensströme, durch die Prana fließt. Ähnlich ist das Konzept der Meridiane, diese Kanäle sind für qi. Es gibt vierzehn Hauptnadis, von denen Shushumna, ida und pingala sind die wichtigsten. Gemäß der Yoga-Philosophie aktiviert Pranayama sie, um das System zu beruhigen.[16]

samanu ist eine der wichtigsten Yoga-Methoden zur Reinigung der Nadis nach klassischer Lehre. Samanu ist eine Kombination aus Pranayama mit der Visualisierung von Chakren und Mantras, wie z bijaMantras von Erde, Feuer, Luft und Mond. Samanu wird geübt, um geistige Klarheit und Gelassenheit zu spüren.

Im Anuloma viloma man atmet abwechselnd durch das eine und das andere Nasenloch im Verhältnis 2 : 8 : 4 für die Einatmung, Kumbhaka bzw. Ausatmung. Eine Runde ist wie folgt aufgebaut:

  1. Einatmen durch das linke Nasenloch
  2. Den Atem anhalten
  3. Ausatmen durch das rechte Nasenloch
  4. Einatmen durch das rechte Nasenloch
  5. Den Atem anhalten
  6. Atme durch das linke Nasenloch aus.[5]

viloma kann beschrieben werden als widersprüchlich oder gegen die Natur der Natur. Dies entspricht auch diesem Pranayama, bei dem das Ein- und Ausatmen keinen kontinuierlichen Fluss hat, sondern einen Prozess mehrerer Unterbrechungen bildet, so dass der gesamte Prozess des Ein- und Ausatmens vergrößert wird. Dieses Pranayama besteht aus zwei Phasen, in denen der Übende in der ersten Phase zwischen Einatmen und einem Atemstopp abwechselt, bis schließlich die Lungen voll sind. In der zweiten Phase geschieht dies genau beim Ausatmen. Darüber hinaus wird das Pranayama in beiden Phasen begleitet von jalandhara bandha. Diesem Pranayama wird eine positive Wirkung auf den Blutdruck nachgesagt: Stufe 1 bei niedrigem Blutdruck und Stufe 2 bei Bluthochdruck.

Anuloma geht mit dem natürlichen Rhythmus. Die Einatmung erfolgt durch beide Nasenlöcher und nach fünf Sekunden Kumbhaka erfolgt die Ausatmung einmal durch das linke Nasenloch und das nächste Mal durch das rechte Nasenloch. Dieses Pranayama ist bekannt für seine beruhigende Wirkung und soll zudem die Verdauung und einen guten Schlaf fördern.

Pratiloma funktioniert entgegengesetzt zu Anuloma. Beim Pratilom ist der imAtmen Sie einmal durch das linke und das nächste Mal durch das rechte Nasenloch. Nach dem Kumbhaka geht die Ausatmung durch beide Nasenlöcher. Dieses Pranayama hat auch einen positiven Einfluss auf die Nachtruhe und soll schleimlösend wirken und Hilfe bieten z.B. bei Asthmatiker.

Biene nadi sodhana der Praktiker atmet abwechselnd durch das linke und rechte Nasenloch. Yoga schreibt jedem Nasenloch eine andere Energieform zu. Das rechte Nasenloch (Pingala) repräsentiert Solar- Energie (Wärme, Aktivität, männliche Energie) und das linke Nasenloch (ida) für Mond- Energie (Kühle, Passivität, Ruhe, weibliche Energie). Nadi Sodhana zielt darauf ab, diese beiden Pole auszugleichen und die Nadis von Blockaden zu befreien.

Ein weiterer alternativer Atemzug ist sukha purvaka, die Ähnlichkeiten mit Anuloma viloma aufweist. Het verschil is dat de kumbhaka bij suka purvaka langer aanhoudt. Deze pranayama voert men in een kleermakerszit uit door met de rechterhand in de shiva mudra afwisselend een neusgat af te sluiten en elke vijf seconden door het andere neusgat in te ademen. Bij de inademing wordt er geassocieerd dat de spirituele eigenschappen van liefde, vrede en vreugde mee naar binnen geademd worden en bij de uitademing dat de goddelijke eigenschappen naar buiten stralen en met al het andere leven gedeeld worden. Bij dagelijks beoefening wordt deze pranayama gewaardeerd dat het een helderdere en standvastigere geest brengt en een toename van de concentratie oplevert.[12]

Evenwicht voor de twee schalen

Zie ook ida en pingala

De neti's de ida en pingala noemt men de twee schalen. Ze staan symbolisch voor de maan- en de zonne-energie en in de mystiek hebben ze verschillende betekenissen. Ida is verbonden met de maan en staat voor introversie en vrouwelijke energie en een verkoelende werking; pingala is verbonden met de zon en staat voor extraversie en mannelijke energie en een opwarmende werking.[16]

Het doel van de vaya viya kumbhaka is om de twee schalen (ida en pingala) in evenwicht te brengen. Bij deze pranayama staart de beoefenaar in de kleermakerszit naar het zogenaamde zonnecentrum, het deel van de neuswortel dat tussen de wenkbrauwen begint en dat men in sommige tradities ook wel het derde oog noemt. Hij houdt dit gedurende twaalf tot vierentwintig neusademhalingen vol en voert tijdens een volledige uitademing drie bandha's uit, de jalandhara, mula en uddiyana bandha. Volgens Kriyananda verwijdert deze pranayama slijm uit de neus, keel en longen en is het daarom een middel tegen chronische verkoudheid. De kundalini-energie zou erdoor van onderaan de ruggengraat naar boven stijgen.[12]

Sahita kumbhaka, ook wel bahya abhyantara kumbhaka of tandemademhaling, is een andere techniek waarbij men de balans van de twee schalen zoekt. Deze pranayama is een zogenaamde tandemademhaling omdat er tussen de langzame in- en uitademingen kumbhaka's worden ingelast. De mantra die bij deze pranayama hoort, is ohm aarah. Van Sahita kumbhaka wordt aangenomen dat het de concentratie verbetert.[31]

Mantrabegeleide pranayama's

Ohm (Devanagari)
Ohm (Tibetaans)
Ohm (Tamil)
Zie ook mantra

Een mantra is een lettergreep waarvan yogi's geloven dat de geluidstrilling in het causale en astrale universum bestaat. Vooral in India hechten yogi's veel waarde aan de mantra yoga, aangezien de mantra's tot stilte leiden en een meditatieve staat opleveren. Om is de moeder van alle mantra's en heet ook wel de oerklank van de schepping. Deze mantra is ook symbool van de wijsheid, omdat hij gezien wordt als de trillingsklank van SriBrama.[16] In de Yogasoetra's gebruikte Patanjali synoniemen voor het Goddelijke als de Kosmische klank Ohm en schreef hij verder over het brommen van de Trillende Motor.[4]

Volgens Bala Sahib, de Radja van Aundh, zouden de mantra's voor veel westerlingen duister, kinderachtig of niet zinvol lijken. De radja, die bekend is om zijn aandeel in de verspreiding van de zonnegroet, was echter van mening dat de stembanden evenveel baat bij beweging hebben als de spieren in het lichaam.[25]

Ohm sahita rechaka is Sanskriet voor Om tijdens de ademhaling. Bij beze pranayama is er in de middenrifademhaling sprake van een ononderbroken uitademing met een zacht zoemend geluid. De zoemtoon duurt rond de veertig seconden: dertig seconden voor de "o"-klank en tien seconden voor de "m"-klank van de ohm-mantra. Volgens Goswami Kriyananda gaat een yogabeoefenaar in deze zoemende toon op alsof hij erin baadt en verbetert hij de ademhaling, stabiliseert het intellect en maakt hij het bewustzijn rustiger.

Sargarbha sahita kumbhaka maakt gebruik van een mentale mantra. Tijdens een vast ritme zingt een beoefenaar in gedachten achtmaal ohm tijdens de inademing, tweeëndertig keer tijdens de kumbhaka en zestien keer tijdens de uitademing. Verder geschiedt de ademhaling afwisselend via het ene of andere neusgat.[12]

Bij sapta vyahrita is er sprake van meerdere mantra's die in gedachten worden gezongen. Het nut van sapta vyahrita wordt erin gezien dat het dwalen van de gedachten ermee ophoudt en het denken overgaat naar concentratie en worden de intellectuele vermogens verbeterd. Het gaat om de volgende mantra's:

Samanu en sahita kumbhaka zijn twee andere, door mantra's begeleide pranayama's.

Bandhabegeleide pranayama's

Vajrasana
Zie ook bandha

Een bandha is een combinatie van een asana met een pranayamatechniek en heeft als doel gebundelde hoeveelheden prana vast te houden en te gebruiken. Bij een bandha is er sprake van druk, samentrekking en kracht van of op de spieren. Het gebruik van bandha's komt vooral voor bij pranayama-oefeningen en een beoefenaar gebruikt soms ook enkele tegelijk gebruikt. Dit is vaak het geval bij de jalandhara en mula bandha, die de bedoeling hebben apana met prana verenigen. Uddiyana bandha heeft tot doel na een uitademing prana omhoog te stuwen, zodat het prana zich niet verspreidt maar in het lichaam vastgehouden blijft en elektrische stroom zich omzet in geestelijke energie.[5]

De pranayama tri bandha kumbhaka voert een beoefenaar vanuit de vajrasana uit, terwijl hij op een moment de adem vastzet, ongeacht er op dat moment in- of uitgeademd wordt. Dan voert hij de jalandhara, mula en uddiyana bandha tegelijk uit en houdt hij de adempauze zo lang mogelijk vast. Het doel van deze pranayama is het verhogen van het concentratievermogen en het stabiliseren van de geest.

Prana apana samyukta is een pranayama voor gevorderden, voor het in evenwicht brengen van de op- en neergaande ademhaling. Volgens de klassieke leer worden tijdens deze pranayama in combinatie met de jalandhara en mula bandha apana met elkaar vermengd.

Bij de klassieke pranayama's surya bhedana, kapalabhati en murcha voert men meestal ook bandha's uit.[12]

Mudrabegeleide pranayama's

Jnana mudra
Zie ook mudra

Een mudra is een bepaalde houding van de hand, die van dienst is tijdens het uitvoeren van meditatie of pranayama. Een mudra is soms nuttig, omdat de beoefenaar er de concentratie beter mee vast kan houden. Een yogi verklaart dit met het beter doorstromen van prana tussen de ene en de andere vingers, zoals in de jnana mudra of yoni mudra. Op andere momenten is een mudra puur praktisch van nut, daar vingers dan een neusgat afsluiten wanneer het de bedoeling is dat er door het andere neusgat ingeademd wordt.

Sarva dwara baddha noemt men ook wel "de op de zon gerichte ademhaling". In deze pranayama sluit de yogi na een volledige ademhaling alle zintuigen af met de yoni mudra en staart vervolgens naar het zonnecentrum. Het is de bedoeling dat de beoefening helpt de concentratie te verhogen en de geest te stabiliseren.

Veel pranayamatechnieken voert men met mudra's uit, zoals bij de sukha purvaka en de surya bhedana.[12]

Adembewegingvariaties

Bij de volgende pranayama's ligt de nadruk op het wel of niet variëren met ritme en duur van de adembewegingen.

Bij Sama vritti is er sprake van een identieke beweging. Een beoefenaar wil in deze pranayama uniformiteit bereiken in de adembewegingen. Aan het begin houdt hij de adem nog niet in, maar na enkele cycli gebruikt hij een gelijkmatig verdeelde ademhaling van tien seconden voor zowel de inademing, de kumbhaka als de uitademing.

Bij visama vritti zijn de cycli van de inademing, kumbhaka en uitademing onregelmatig verdeeld. De tijdseenheden kunnen variëren van enkele tot vijf seconden en zijn als volgt verdeeld: eerst in de verhouding 1 : 4 : 2, vervolgens 2 : 1 : 4 en dan 4 : 2 : 1. Na drie volledige cycli volgt een volledige ontspanning bij een volledige ademhaling.

Stambha vritti is een pure kumbhakatechniek, doordat de nadruk ligt op de adempauze. Een beoefenaar kan deze techniek op twee manieren uitvoeren, met lege of met volle longen. Bij de uitvoering met lege longen ademt hij krachtig uit via de mondademhaling en sluit de mond zo lang als het goed voelt. Dit noemt men ook wel lege schaal (ida stambha vritti). In de stambha vritti met volle longen ademt hij snel en volledig door de mond in, zolang het goed voelt. Dit noemt men ook wel volle schaal (pingala stambha vritti). Bij de uitademing laat hij de lucht via de open mond snel los, maar gebruikt daarbij geen kracht.

Abhyantara bahya stambha vritti is een combinatie van de voorgaande pranayama's, sama vritti, visama vritti en stambha vritti en is een verlengde ademhaling in vier fasen. Bij deze pranayama wordt zo langzaam en rustig mogelijk ingeademd, houdt men vervolgens de kumbhaka zo lang mogelijk vast (zolang het goed voelt) en vervolgt dan zo langzaam en rustig mogelijk met de uitademing. Hierop volgt weer een kumbhaka.[12]

Versterking van meditaties

Zie ook meditatie en dhyana

Dirgha sukshma is een verlengde krachtige ademhaling, waarbij een beoefenaar – net als bij suksama shwasa prashwasa – een stukje katoen met de adem verplaatst. De afstand tussen het stukje katoen en de neus maakt hij in het geval van deze pranayama geleidelijk groter. De ademhaling verbetert zich bij de verruiming van de afstand eerst in het hart, dan in de navel, vervolgens onderaan de wervelkolom tot uiteindelijk in de voeten. Het oefenen levert een steeds dieper en krachtiger ademhaling op, terwijl de adembeweging toch rustig blijft. De bedoeling ervan is het kalmeren van de geest en het versterken van meditaties.

Bij suksama shwasa prashwasa is het juist de bedoeling dat het stukje katoen niet door de adem verplaatst. Bij deze techniek verkleint men geleidelijk de afstand tussen het stukje katoen en de neus. Het doel is hierbij dat de uitademing zich ontwikkelt tot een gelijkmatige, zachte en rustige in- en uitademing. Deze pranayama heeft een vergelijkbare uitwerking als de dirgha sukshma.

Chatur mukhi heeft ook wel de bijnaam bevrijdende ademhaling in vier fasen en begint in de kleermakerszit. De beoefenaar draait het hoofd wordt naar de linkerschouder en ademt via beide neusgaten in en direct weer krachtig via het linkerneusgat uit. Daarop vervolgt hij dezelfde techniek op een tegengestelde manier. De bedoeling van deze pranayama is het versterken van de zenuwen in de keel, nek en neus en het reinigen van de astrale kanalen van het subtiel lichaam, met name de pingala en ida.[12]

Literatuur

  • (en) Sivananda, Swami (1971) The Science of Pranayama, Divine Life Society, Tehri-Garhwal, Uttar PradeshISBN 81-7052-022-3
  • (en) Sunita, Yogini (1982) Pranayama Yoga; The Art Of Relaxation, Uitgeverij The Lotus & the Rose, ISBN 0-95093-000-8
  • (en) Iyengar B.K.S (1994) The Light on Pranayama, The Yogic Art of Breathing, Uitgeverij Crossroad Publishing Company, ISBN 0-82450-686-3
  • (nl) Tiemersma, Douwe (2003) Pranayama, adem en levensenergie kennen, ontplooien, loslaten, Uitgeverij Asoka, ISBN 90-8057-398-1
  • (en) Rosen, Richard, (2006) Pranayama Beyond the Fundamentals; An In-Depth Guide to Yogic Breathing, Uitgeverij Shambhala Publications, ISBN 1-59030-298-2

Zie ook

Externe links

Originele werken van of over dit onderwerp zijn te vinden op de pagina Yoga Sutras op Wikisource.
Originele werken van of over dit onderwerp zijn te vinden op de pagina Hatha yoga pradipika op Wikisource.
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