WikiDer > Феноменология религии

Phenomenology of religion

В феноменология религии касается экспериментальный аспект религия, описывая религиозные явления в терминах, соответствующих ориентации верующих. Он рассматривает религию как состоящую из различных компонентов и изучает эти компоненты в различных религиозных традициях, чтобы получить некоторое их понимание.

Шантепи де ла Соссай

Первое явное употребление фразы «феноменология религии» происходит в Lehrbuch der Religionsgeschichte (Справочник по истории религий), написанный Пьером Даниэлем Шантепи де ла Соссай в 1887 году, в котором он формулирует задачи науки о религии и дает «Очерк феноменологии религии».[1] Используя терминологию Георг Вильгельм Фридрих ГегельШантепи делит свою науку о религии на две области исследования: сущность и проявления, к которым можно приступить через исследования в философии и истории соответственно. Однако феноменология Шантепи «не принадлежит ни истории, ни философии религии, как их представлял Гегель».[2] Для Шантепи задача феноменологии - подготовить исторические данные для философского анализа посредством «собрания, группировки, расположения и классификации основных групп религиозных концепций».[3] Это понимание феноменологии как группы проявлений похоже на концепцию феноменологии, сформулированную Робисоном и британцами; однако, поскольку Шантепи рассматривает феноменологию как подготовку к философскому разъяснению сущностей, его феноменология не полностью противоположна феноменологии Гегеля.

Кристенсен

Шантепи Lehrbuch был очень влиятельным, и многие исследователи начали аналогичные усилия после его публикации и последующего перевода на английский и французский языки.[4] Одним из таких исследователей был Уильям Бреде Кристенсен. В 1901 году Кристенсен был назначен первым профессором феноменологии религии в Лейденском университете.[5] Некоторые материалы лекций Кристенсен по феноменологии религии были отредактированы посмертно, а английский перевод был опубликован в 1960 году как Значение религии.[6] Джеймс отмечает, что феноменология Кристенсен «принимает многие черты группировки религиозных явлений Шантепи» и глубже проникает в тонкости феноменологического подхода Шантепи.[7]

Для Шантепи феноменология находится под влиянием философии и история религии, но для Кристенсен это также среда, посредством которой философия и история религии взаимодействуют и влияют друг на друга.[8] В этом смысле взгляд Кристенсена на отношения между историческими проявлениями и философией больше похож на взгляд Гегеля, чем на Шантепи. Определяя религиозную сущность, исторические проявления которой он исследует, Кристенсен присваивает Рудольф ОттоКонцепция das Heilige («святое» или «священное»). Отто описывает das Heilige с выражением мистериум tremendum et fascinans- сверхъестественная сила, проявленная в момент «трепета», которая допускает как ужасную дрожь «религиозного страха» (tremendum) и завораживающее чудо (фашинцы) с всепоглощающим величием (величества) невыразимой, «совершенно иной» тайны (мистериум).[9]

Как и Чантепи, Кристенсен утверждает, что феноменология ищет «смысл» религиозных явлений. Кристенсен проясняет это предположение, определяя значение, которое ищет его феноменология, как «значение, которое религиозные явления имеют для самих верующих».[10] Более того, Кристенсен утверждает, что феноменология не завершает группировку или классификацию явлений в соответствии с их значением, а занимается актом понимания. «Феноменология ставит своей целью как можно глубже соприкоснуться с чрезвычайно разнообразными и расходящимися религиозными данными и понять их».[11]

Как феноменолог, Кристенсен меньше интересовался философскими предпосылками, чем его конкретное глубокое исследование случайных религиозных феноменов. Эти предметы касались мифологического материала (например, Сотворение мира, Потоп и т. Д.), А также действий человека (таких как крещение, Олимпийские игры и т. Д.), А также объектов природы и ремесел. Во всем этом он использовал только достоверные источники. : сочинения и изображения самих верующих. Эта процедура вынудила его сузить область своих исследований - ему пришлось глубоко овладеть всеми связанными языками и письменами, чтобы понимать свои источники так, как они хотели бы, чтобы их понимали сами. исследования явлений в религиях, живущих вокруг происхождения христианства: в течение тысячелетий до и столетий после Христа, в Иране (Авеста), Вавилонии и Ассирии, Израиле, Египте, Греции и Риме. Требуемые знания речей также является одной из причин, по которой лишь немногие из его учеников (Ван дер Леу, Бликер) продолжали следовать его линии, хотя многие ученые проявили интерес к результатам его исследований. Значение религиии просто Введение в историю религии, его публикации в основном ограничиваются результатами его случайных частичных исследований, опубликованных в форме сообщения Королевской академии Нидерландов.

ван дер Леув

Феноменологический подход к религии развился в Герардус ван дер ЛеувС Phänomenologie der Religion (1933) во многих отношениях следует Кристенсену, но при этом присваивает феноменологию Мартин Хайдеггер и герменевтика из Вильгельм Дильтей.

Для ван дер Леу понимание - это субъективный аспект явлений, который по своей сути переплетается с объективностью того, что проявляется. Ван дер Леу формулирует отношение понимания к понятым явлениям в соответствии со схемой, изложенной в определении гуманитарных наук Дильтеем (Geisteswissenschaften) как науки, которые «основаны на отношениях между опытом, выражением и пониманием» («Verhältnis von Erlebnis, Ausdruck, und Verstehen”).[12] Ван дер Леу соотносит субъективный опыт, выражение и понимание с тремя объективными уровнями проявления - относительным сокрытием (Verborgenheit), относительная прозрачность (Durchsichtigkeit), и постепенно проявляется или раскрывается (Offenbarwerden), в которой понимание того, что раскрывается, является изначальным уровнем явления, из которого происходят переживаемое сокрытие и выраженная прозрачность явления.[13]

Поскольку ван дер Леув, как и Кристенсен, использует концепцию Отто das Heilige при определении основной категории религии трансцендентность, открывающаяся во всем человеческом понимании, может быть далее описана как священная - подавляющее «совершенно иное», которое проявляется в удивительные моменты ужасных трепет (Scheu) и прекрасное очарование.[14] Ван дер Леу утверждает, что это понятие религиозного страха также присутствует в работе Кьеркегора о Тревога и в заявлении Хайдеггера о том, что «то, что вызывает страх, - это« пребывание в самом мире »».[15] Более того, ван дер Леув признает, что, хотя и ужасно, бытие-в-мире в основе своей характеризуется как забота (Зорге), экзистенциальная структура, посредством которой Dasein озабочен значимыми отношениями в мире с другими существами.[16]

Поскольку все переживания раскрывают скрытую (совершенно иную) трансцендентность к пониманию, все переживания Бытия-в-мире в конечном итоге являются религиозными переживаниями священного, независимо от того, признаются ли они как таковые явно или нет. Человек как таковой есть человек религиозный, противоположно гомо халатики.[17]

Задача феноменологии религии состоит в том, чтобы интерпретировать различные способы, которыми священное является людям в мире, способы, которыми люди понимают и заботятся о том, что открывается им, ибо то, что в конечном итоге является совершенно другой тайной. .Среди других великих феноменологов, которые работали и оказали влияние на феноменологию религии, Генри Корбин, Ниниан Смарт, Мирча Элиаде.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Ван дер Леу 1963: 694; ср. Джеймс: 42-45)
  2. ^ 45
  3. ^ 43
  4. ^ 141
  5. ^ там же
  6. ^ Кристенсен: xiii
  7. ^ Джеймс: 141-43
  8. ^ Кристенсен: 9
  9. ^ Кристенсен: 15–18; Отто: 5-32
  10. ^ Джеймс: 144
  11. ^ Кристенсен: 11
  12. ^ Ван дер Леу 1956: 776; 1963a: 676
  13. ^ 1956: 769; 1963a: 671
  14. ^ Ван дер Леу 1963: 23, 681; Отто: 14–32
  15. ^ Ван дер Леу 1963: 463; ср. Кьеркегор; Хайдеггер 1962; 230
  16. ^ Ван дер Леу 1963: 339, 543; ср. Хайдеггер 1962: 364-70
  17. ^ Ван дер Леу 1963: 50, 680

Библиография

  • Мирча Элиаде. 1987. Священное и мирское: природа религии, переведенный Уиллардом Р. Траском. Сан Диего: Harcourt Brace Jovanovich, Inc.
  • Джордж Джеймс. 1995 г. Интерпретация религии: феноменологические подходы Пьера Даниэля Шантепи де ла Соссай, В. Бреде Кристенсена и Герарда ван дер Леу. Вашингтон: Католический университет Америки Press.
  • G.W.F. Гегель. 1968 г. Лекции по философии религии: вместе с работой о доказательствах существования Бога, переведенный преподобным Э. Б. Спирсом, Б. Д. и Дж. Бердоном Сандерсоном. 3 тома. Нью-Йорк: Humanities Press, Inc.
  • Мартин Хайдеггер. 1962 г. Бытие и время, переведено Джон МакКуорри и Эдвард Робинсон. Нью-Йорк: Харпер и Роу.
  • Мартин Хайдеггер. 2004 г. Феноменология религиозной жизни, переведенный Матиасом Фричем и Дженнифер Анна Гозетти-Ференци. Блумингтон: Издательство Индианского университета.
  • Эдмунд Гуссерль. 1970. Кризис европейских наук и трансцендентальной феноменологии: введение в феноменологическую философию, переведенный Дэвидом Карром. Эванстон: издательство Северо-Западного университета.
  • Иммануил Кант. 1960. Религия в пределах одного разума, переведенный Теодором М. Грином и Хойтом Хадсоном. Нью-Йорк: Харпер и братья.
  • Сорен Кьеркегор. 1980. Концепция беспокойства, отредактированный и переведенный Рейдаром Томте. Принстон: Издательство Принстонского университета.
  • Марио Копич. 2010. Секстант. Белград: Службени гласник.
  • В. Бреде Кристенсен. 1971 г. Значение религии: лекции по феноменологии религии, переведенный Джоном Б. Карманом. Хауге: Мартинус Нийхофф.
  • Рудольф Отто. Das Heilige. Über das Irrationale in der Idee des Göttlichen und sein Verhältnis zum Rationalen., Бреслау, 1917 г. >> Идея Святого, переведенный Джоном В. Харви. Лондон: Издательство Оксфордского университета. 1958 г.
  • Ниниан Смарт. 1973 г. Феномен религии. Нью-Йорк: Сибери Пресс.
  • Герард Ван дер Леу. 1956 г. Phänomenologie der Religion. 2-е издание. Тюбинген: J. C. B. Mohr.
  • Герард Ван дер Леу. 1963 г. Религия в сущности и проявлении: исследование феноменологии, переведенный Дж. Э. Тернером. 2 тома. Нью-Йорк: Харпер и Роу.
  • Жак Ваарденбург. 1978 г. Размышления об изучении религии: в том числе очерк о творчестве Герарда ван дер Леува. Гаага: Mouton Publishers.

дальнейшее чтение

  • Беттис, Джозеф Д., изд. (1969). Феноменология религии: восемь современных описаний сущности религии. Лондон: S.C.M. Нажмите. СБН 334-01247-3
  • Момен, Муджан (2009) [Первоначально опубликовано как Феномен религии в 1999 году]. Понимание религии: тематический подход. Оксфорд, Великобритания: Публикации Oneworld. ISBN 978-1-85168-599-8. ПР 25434252M.