WikiDer > Период Эдо

История Японии
Список Палеолит до 14 000 до н.э Jōmon 14000 - 1000 г. до н.э. Яёи 1000 г. до н.э. - 300 г. ОБЪЯВЛЕНИЕ Кофун 300–538 Аска 538–710 Нара 710–794 Heian 794–1185 Камакура 1185–1333 Кенму Реставрация 1333–1336 Муромати (Асикага) Нанбоку-чо Сэнгоку 1336–1573 Адзути – Момояма Нанбан торговля 1573–1603 Эдо (Токугава) Сакоку Конвенция Канагавы Бакумацу 1603–1868 Мэйдзи Бошинская война Реставрация Первая китайско-японская война Боксерское восстание Русско-японская война 1868–1912 Тайсё Первая Мировая Война Великое землетрясение Канто 1912–1926 Сёва Финансовый кризис (Великая депрессия) Милитаризм Вторая Мировая Война оккупация Экономическое чудо Пост-оккупация Пузырьковая экономика 1926–1989 Heisei Потерянное десятилетие Великое Хансинское землетрясение Великое землетрясение в восточной Японии 1989–2019 Рейва Коронавирус пандемия (Финансовые последствия) 2019 – настоящее время
Темы валюта Землетрясения Экономика Имена эпохи Образование Империя Международные отношения География Историография Военные Военно-морской Политика Послевоенный Объекты всемирного наследия
Глоссарий История Лента новостей
v т е

В Период Эдо (江 戸 時代, Эдо дзидай) или Период Токугава (德川 時代, Токугава дзидай) это период между 1603 и 1868 годами в история Японии, когда Япония находилась под властью Сёгунат Токугава и 300 региональных даймё. Период характеризовался экономическим ростом, строгим общественным порядком, изоляционист внешняя политика, стабильное население, "больше никаких войн", и массовое удовольствие от искусства и культуры. Сёгунат был официально основан в Эдо 24 марта 1603 г. Токугава Иэясу. Период подошел к концу с наступлением Реставрация Мэйдзи 3 мая 1868 г., после падение Эдо.

Консолидация сёгуната

Токугава Иэясу, первый сёгун из Сёгунат Токугава

А революция произошло со времен Сёгунат Камакура, который существовал с Тенносуд, в Токугава, когда самурай стали бесспорными правителями, в которых историк Эдвин О. Райшауэр называется "централизованной феодальный"форма сёгуната. Способствует возникновению новых бакуфу был Токугава Иэясу, главный бенефициар достижений Ода Нобунага и Тоётоми Хидэёси. Уже будучи могущественным даймё, Иэясу получил прибыль от своего перехода к богатым. Канто площадь. Он поддерживал два миллиона коку земли, новая штаб-квартира в Эдо, стратегически расположенный город-крепость (будущее Токио), а также еще два миллиона коку земли и тридцать восемь вассалы под его контролем. После смерти Хидэёси Иэясу быстро перехватил контроль над Клан Тоётоми.

Победа Иэясу над западным даймё на Битва при Сэкигахара (21 октября 1600 г., или по японскому календарю 15-го числа девятого месяца пятого года Кэйчо эра) дал ему контроль над всеми Япония. Он быстро уничтожил многочисленного врага даймё домов, уменьшил другие, такие как Дом Тоётоми, и перераспределил военную добычу своей семье и союзникам. Иэясу все еще не удалось добиться полного контроля над западной даймё, но его получение титула сёгун помогли укрепить систему альянсов. После дальнейшего укрепления своей базы власти Иэясу поставил своего сына Hidetada (1579–1632) как сёгун и сам на пенсии сёгун в 1605 году. Тоётоми все еще представляли серьезную угрозу, и Иэясу посвятил следующее десятилетие их искоренению. В 1615 году армия Токугава разрушила цитадель Тоётоми в Осака.

Период Токугава (или Эдо) принес Японии 250 лет стабильности. Политическая система превратилась в то, что историки называют Бакухан, сочетание терминов бакуфу и хань (домены) для описания правительства и общества того периода.^[1] в Бакухан, то сёгун имел национальный авторитет и даймё имел региональную власть. Это представляло собой новое единство в феодальной структуре, в которой фигурировала все более крупная бюрократия для управления смесью централизованный и децентрализованные органы власти. Токугава стал более могущественным в течение первого столетия своего правления: перераспределение земли принесло им почти семь миллионов коку, контроль над наиболее важными городами и система оценки земель, приносящая большие доходы.

Феодальную иерархию дополняли различные классы даймё. Ближе всего к дому Токугава находились шинпан, или «родственные дома». Им было двадцать три даймё на границах земель Токугава, все напрямую связаны с Иэясу. Шинпан занимал в бакуфу в основном почетные звания и консультативные должности. Второй класс иерархии - это фудай, или "дом даймё", награжденный землями, близкими к владениям Токугава, за их верную службу. К 18 веку 145 фудай контролируется гораздо меньше хань, самая большая из которых оценивается в 250 000 коку. Члены фудай класс укомплектован большинством крупных офисов бакуфу. Девяносто семь хань сформировали третью группу, тозама (за пределами вассалов), бывшие противники или новые союзники. В тозама были расположены в основном на периферии архипелага и коллективно контролировали почти десять миллионов коку плодородных земель. Поскольку тозама меньше всего доверяли даймё, с ними обращались наиболее осторожно и щедро, хотя они были исключены из центрального правительство позиции.

Сёгунат Токугава не только консолидировал свой контроль над объединенной Японией, но и имел беспрецедентную власть над император, суд, все даймё и религиозные ордена. Император считался главным источником политических санкций для сёгун, который якобы был вассалом императорской семьи. Токугава помог императорской семье вернуть былую славу, восстановив дворцы и предоставив новые земли. Чтобы обеспечить тесную связь между имперским кланом и семьей Токугава, внучка Иэясу была сделана имперским супругом в 1619 году.

Был создан свод законов для регулирования даймё дома. Кодекс охватывает частное поведение, брак, одежду, виды оружия и разрешенную численность войск; требовал, чтобы феодалы проживали в Эдо раз в два года ( Санкин-Котай система); запрещено строительство океанских судов; запрещенное христианство; ограничены замки до одного на домен (хань) и предусматривало, что правила бакуфу являются национальным законодательством. Хотя даймё не облагались налогами как таковые, с них регулярно взимались взносы за военные и материально-техническое обеспечение, а также для таких общественных работ, как замки, дороги, мосты и дворцы. Различные правила и сборы не только укрепили Токугава, но и истощили богатство даймё, тем самым ослабляя угрозу для центральной администрации. В ханьбывшие когда-то военными владениями превратились в местные административный единицы. В даймё имели полный административный контроль над своей территорией и сложными системами вассалов, бюрократы и простолюдины. Лояльность требовалась от религиозных фондов, уже сильно ослабленных Нобунагой и Хидэёси, с помощью различных механизмов контроля.

Внешнеторговые отношения

Вид с высоты птичьего полета на залив Нагасаки и остров Дедзима в середине слева (1820 г.).

В Сан-Хуан-Баутиста представлен в Клод Деруэкартина Хасекура Цуненага в Риме в 1617 году, как галеон с флагом Хасекуры (красный мандзи на оранжевом фоне) на верхней мачте.

Маршрут и даты путешествий Хасекура Цуненага

Как и Хидэёси, Иэясу поощрял внешнюю торговлю, но также подозрительно относился к посторонним. Он хотел сделать Эдо крупным портом, но как только он узнал, что европейцы предпочитают порты в Кюсю и что Китай отверг его планы официальной торговли, он перешел к контролю над существующей торговлей и разрешил только определенным портам обрабатывать определенные виды товаров.

Начало периода Эдо совпадает с последними десятилетиями Период нанбанской торговли во время которого происходило интенсивное взаимодействие с европейскими державами в экономическом и религиозном плане. В начале периода Эдо Япония построила свой первый океанский корабль в западном стиле. военные корабли, такой как Сан-Хуан-Баутиста, а 500-тонна галеон-типа, на борту которого находилось посольство Японии во главе с Хасекура Цуненага в Америку, а затем в Европу. Также в этот период бакуфу сдано около 720 Корабли Красной Печати, трехмачтовые и вооруженные торговые суда для внутриазиатской торговли. Японские авантюристы, такие как Ямада Нагамаса, использовал эти корабли по всей Азии.

«Христианская проблема» была, по сути, проблемой контроля над христианскими даймё в Кюсю и их торговля с Европейцы. К 1612 г. сёгун'вассалам и жителям земель Токугава было приказано отказаться от христианства. Новые ограничения были введены в 1616 г. (ограничение внешней торговли Нагасаки и Хирадо, островами к северо-западу от Кюсю), 1622 г. (казнь 120 миссионеров и обращенных), 1624 г. (изгнание испанцев) и 1629 г. (казнь тысяч человек). христиан). Наконец, Закрытый сельский указ 1635 г. запретил любому японцу выезжать за пределы Японии или, если кто-то уехал, никогда не возвращаться. В 1636 году голландцы были ограничены Дедзима, маленький искусственный остров- а значит, это не настоящая японская земля - ​​в гавани Нагасаки.

Сёгунат воспринял христианство как чрезвычайно дестабилизирующий фактор и решил нанести ему удар. В Шимабара Восстание 1637–1638 гг., когда недовольные католические самураи и крестьяне восстали против бакуфу, а Эдо вызвал голландские корабли для бомбардировки оплота повстанцев, ознаменовал конец христианского движения, хотя некоторые христиане выжили, уйдя в подполье, так называемый Какурэ Киришитан. Вскоре после этого португальцы были навсегда изгнаны, члены португальской дипломатической миссии казнены, всем подданным было приказано зарегистрироваться в буддийском или синтоистском храме, а голландцы и китайцы были ограничены, соответственно, Деджимой и особым кварталом в Нагасаки. Помимо небольшой торговли некоторыми внешними даймё с участием Корея и Острова Рюкюк юго-западу от главных островов Японии, к 1641 году иностранные контакты ограничивались политикой сакоку в Нагасаки.

Последний иезуит был либо убит, либо преобразован к 1644 году.^[2] а к 1660-м годам христианство было почти полностью искоренено, а его внешнеполитическое, экономическое и религиозное влияние на Японию стало весьма ограниченным.^[3] Только Китай, Голландская Ост-Индская компания, и в течение короткого периода англичане пользовались правом посещать Японию в течение этого периода только с коммерческими целями, и они были ограничены Дедзима порт в Нагасаки. Другие европейцы, высадившиеся на берегах Японии, были казнены без суда.

Общество

Дом купца (Музей Фукагава Эдо)

Социальные классы в период Эдо (Сёгунат Токугава).

В период Токугавы социальный порядок, основанный на унаследованном положении, а не на личных заслугах, был жестким и сильно формализованным. На вершине стояли император и придворная знать (Куге) вместе с сёгун и даймё. Ниже них население было разделено на четыре класса в системе, известной как Мибунсей (身分 制): самураи наверху (около 5% населения) и крестьяне (более 80% населения) на втором уровне. Ниже крестьян были ремесленники, а еще ниже, на четвертом уровне, - купцы.^[4] В сельской местности жили только крестьяне. Самураи, ремесленники и торговцы жили в города которые были построены вокруг даймё замки, каждый ограничен своей четвертью. Общество Эдо имело продуманную социальную структуру, в которой каждая семья знала свое место и уровень престижа.^[5]

На вершине стояли император и придворная знать, непобедимые по престижу, но слабые по силе. Затем последовали сёгун, даймё и слои феодалов, ранг которых определялся их близостью к Токугаве. У них была сила. В даймё в него входило около 250 местных хозяев местных «ханов» с годовым производством 50 000 или более бушелей риса. Высшие слои общества уделяли много внимания сложным и дорогостоящим ритуалам, включая элегантную архитектуру, ландшафтные сады, драму Но, меценатство и чайную церемонию.^[6]

Затем пришли 400 000 воинов, призванных "самурай", в различных степенях и степенях. Несколько высших самураев имели право на высокие должности; большинство из них были пешими солдатами. Поскольку боевых действий было очень мало, они стали государственными служащими, оплачиваемыми даймё, с небольшими обязанностями. Самураи были связаны со старшими лордами. в хорошо налаженной цепочке управления. У сёгуна было 17000 вассалов-самураев; у каждого даймё были сотни. Большинство из них жили в скромных домах недалеко от штаб-квартиры своего лорда и жили за счет наследственных прав и пособий. Вместе эти группы с высоким статусом составляли правящий класс Японии составляя около 6% от общей численности населения.

После длительного периода внутреннего конфликта первой целью недавно созданного правительства Токугава было умиротворить страну. Это создало баланс сил, который оставался (довольно) стабильным в течение следующих 250 лет под влиянием Конфуцианский принципы общественный строй. Наиболее самурай потеряли прямое владение землей: даймё захватили их землю. У самураев был выбор: отказаться от меча и стать крестьянами или переехать в город своего феодала и стать наемником. Лишь несколько сухопутных самураев остались в приграничных северных провинциях или в качестве прямых вассалов сёгун, 5000 так называемых Hatamoto. В даймё были поставлены под жесткий контроль сёгуната. Их семьи должны были проживать в Эдо; то даймё сами должны были прожить в Эдо один год и в своей провинции (хань) для следующего. Эта система получила название Санкин-Котай.^[7]

Низшие сословия делились на два основных сегмента - крестьян, составляющих 80% населения, чей высокий престиж как производителей был подорван их бременем в качестве главного источника налогов. Они были неграмотны и жили в деревнях, контролируемых назначенными чиновниками, которые охраняли мир и собирали налоги. Семья была самым маленьким юридическим лицом, и поддержание семейного статуса и привилегий имело большое значение на всех уровнях общества. Физическое лицо не имело отдельных юридических прав. 1711 год Gotōke reijō был составлен на основе более 600 статутов, опубликованных между 1597 и 1696 годами.^[8]

За пределами четырех классов были так называемые эта и хинин, те, чьи профессии нарушили табу буддизма. Eta были мясниками, кожевниками и гробовщиками. Хинин служили городской стражей, дворниками и палачами. Среди других посторонних - нищие, артисты и проститутки. Слово эта буквально переводится как «грязный» и хинин к "нелюдям", что является полным отражением отношения других классов к эта и хинин не было даже людей.^[9] Хинин допускались только в особый квартал города. Другие преследования хининов включали запрет на ношение мантии длиннее колен и ношение шляп.^[9] Иногда эта деревни даже не были напечатаны на официальных картах. Подкласс хининов, рожденный в их социальном классе, не имел возможности перехода к другому социальному классу, тогда как другой класс хининов, утративший свой прежний статус класса, мог быть восстановлен в японском обществе.^[9] В 19 веке общий термин буракумин был придуман, чтобы назвать эта и хинин потому что оба класса были вынуждены жить в разных деревенских кварталах.^[10] В эта, хинин и буракумин классы были официально упразднены в 1871 г.^[9] Однако их культурное и социальное воздействие, включая некоторые формы дискриминации, сохраняется и в наше время.^[10]

Эдо, 1865 или 1866 год. Фотохром Распечатать. Пять альбуминовых отпечатков соединились в панораму. Фотограф: Феличе Беато.

Экономическое развитие

Масштабный карманный план Эдо

Период Эдо завещал жизненно важный коммерческий сектор в быстрорастущих городских центрах, относительно хорошо образованную элиту, сложную государственную бюрократию, продуктивное сельское хозяйство, тесно сплоченную нацию с высокоразвитой финансовой и маркетинговой системами и национальной инфраструктурой дорог. Экономическое развитие в период Токугава включало урбанизация, увеличение объема перевозок товаров, значительное расширение внутренней и, первоначально, внешней торговли, а также распространение торговли и ремесло отрасли. Строительные работы процветали, наряду с банковскими учреждениями и торговыми ассоциациями. Все чаще хань власти контролировали рост сельскохозяйственного производства и распространение сельских ремесел.^[11]

Население

Набор из трех укиё-э принты с изображением Осакаоживленная судоходная промышленность. пользователя Gansuitei Yoshitoyo. 1854–1859 гг.

К середине 18 века в Эдо проживало более одного миллиона человек, что, вероятно, было самым большим городом в мире в то время.^[12] Осака и Киото в каждой было более 400 000 жителей. Многие другие замковые города тоже вырос. Осака и Киото превратились в торговые центры и центры кустарного производства, а Эдо был центром поставок продуктов питания и основных городских потребительских товаров. Примерно в 1700 году Япония была, пожалуй, самой урбанизированной страной в мире с показателем 10–12%.^[12] Половина этого числа составляли самураи, а другая половина, состоящая из торговцев и ремесленников, была известна как чёнин.^[12]

В первой половине периода Эдо Япония пережила быстрый демографический рост, прежде чем выровнялся примерно до 30 миллионов человек.^[13] Между 1720-ми и 1820-ми годами в Японии почти нулевой рост населения, часто приписываемые более низкой рождаемости в ответ на широко распространенный голод, но некоторые историки выдвигают разные теории, например, высокий уровень детоубийств, искусственно контролирующих население.^[14] Примерно в 1721 году население Японии приближалось к 30 миллионам, а во время Реставрации Мэйдзи около 150 лет спустя эта цифра составляла всего около 32 миллионов.^[15] В то же время Япония была, пожалуй, самой урбанизированной страной в мире примерно в 1700 году со скоростью около 10–12%.^[12] С 1721 года до конца сёгуната Токугава проводились регулярные общенациональные опросы населения.^[13] Кроме того, региональные опросы, а также религиозные записи, первоначально составленные для искоренения христианства, также предоставляют ценные демографические данные.^[13]

Экономика и финансовые услуги

Чеканка Токугавы: Ōбан, Кобан, Ичибубан (1601-1695).

Процветание рыбного рынка Нихонбаси (период Эдо) от Утагавы Куниясу

Эпоха Токугава принесла мир, и это принесло процветание стране с населением в 31 миллион человек, 80% из которых составляют фермеры, выращивающие рис. Производство риса неуклонно росло, но численность населения оставалась стабильной. Рисовые поля выросли с 1,6 миллиона чу в 1600 году до 3 миллионов к 1720 году.^[16] Усовершенствованные технологии помогли фермерам контролировать важнейший поток воды на свои рисовые поля. Даймё управляли несколькими сотнями городов-замков, которые стали местами внутренней торговли.

Система Санкин Котай означало, что даймё и их семьи часто проживали в Эдо или возвращались в свои владения, создавая спрос на огромный потребительский рынок в Эдо и торговлю по всей стране.^[15][17] Самураи и даймё после длительного мира привыкли к более сложному образу жизни.^[18] Чтобы не отставать от растущих расходов, бакуфу а даймё часто поощряли коммерческие культуры и артефакты в своих владениях, от текстиля до чая.^[18] Концентрация богатства также привела к развитию финансовых рынков.^[15] Поскольку сёгунат только разрешил даймё чтобы продавать излишки риса в Эдо и Осаке, там развились крупные рисовые рынки.^[15] У каждого даймё также была столица, расположенная рядом с одним замком, который им было разрешено содержать.^[12] У даймё были агенты в различных коммерческих центрах, торгующие рисом и товарными культурами, которых часто обменивали на бумажный кредит, который можно было погасить где-нибудь в другом месте.^[12] Купцы изобрели кредитные инструменты для перевода денег, и валюта вошла в обиход. В городах и поселках гильдии купцов и ремесленников удовлетворяли растущий спрос на товары и услуги.^[19]

Огромную выгоду получали купцы, особенно те, которые имели официальное покровительство. Однако Неоконфуцианская идеология сёгуната сосредоточил внимание на бережливости и трудолюбии; у нее была жесткая классовая система, которая делала упор на сельское хозяйство и презирала торговлю и купцов.^[12] Спустя столетие после основания сёгуната начали возникать проблемы.^[12] Самураи, которым было запрещено заниматься сельским хозяйством или бизнесом, но разрешалось занимать деньги, занимали слишком много, некоторые устраивались подработками в качестве телохранителей у торговцев, сборщиков долгов или ремесленников.^[12] В бакуфу и даймё подняли налоги с фермеров, но не облагали налогом бизнес, поэтому они тоже оказались в долгах, а некоторые торговцы специализировались на предоставлении ссуд даймё.^[18] И все же было немыслимо систематически облагать налогом торговлю, так как это принесло бы деньги «паразитической» деятельности, повысило бы престиж торговцев и понизило бы статус правительства.^[12] Поскольку они не платили регулярных налогов, принудительные финансовые взносы в пользу даймё рассматривались некоторыми торговцами как издержки ведения бизнеса.^[18] Богатство торговцев придавало им определенный престиж и даже власть над даймё.^[18][20]

К 1750 году рост налогов спровоцировал крестьянские волнения и даже восстания. Нации пришлось как-то бороться с обнищанием самураев и дефицитом казны. Финансовые проблемы самураев подорвали их лояльность к системе, а пустая казна угрожала всей системе правления. Одно из решений было реакционным - урезать зарплаты самураям и запретить тратить деньги на предметы роскоши.^[12] Другие решения были модернизированы с целью повышения продуктивности сельского хозяйства.^[12] Восьмой сёгун Токугава, Ёсимунэ (в должности 1716-1745 гг.) имел значительный успех, хотя большую часть его работы между 1787 и 1793 годами приходилось делать снова главному советнику сёгуна. Мацудаира Саданобу (1759-1829).^[18] Другие сёгуны обесценили чеканку, чтобы выплатить долги, что вызвало инфляцию.^[18] В целом, хотя торговля (внутренняя и международная) была динамичной, а в период Эдо развивались сложные финансовые услуги, сёгунат оставался идеологически ориентированным на честную сельскохозяйственную работу как основу общества и никогда не стремился развивать торговую или капиталистическую страну.^[12]

К 1800 году коммерциализация экономики быстро росла, вовлекая в национальную экономику все больше и больше отдаленных деревень. Появились богатые фермеры, которые переключились с риса на высокоприбыльные товарные культуры и занялись местным кредитованием, торговлей и мелким производством. Состоятельных торговцев часто заставляли «одалживать» деньги сёгунату или даймё (часто никогда не возвращались).^[12] Им часто приходилось скрывать свое богатство, а некоторые стремились к более высокому социальному статусу, используя деньги, чтобы выйти замуж за самураев.^[12] Есть некоторые свидетельства того, что по мере того, как торговцы получают большее политическое влияние, жесткие классовое разделение Между самураями и купцами начинался распад к концу периода Эдо.^[12]

Несколько доменов, особенно Чосу и Сацума, использовали новаторские методы для восстановления своих финансов, но большинство из них еще больше погрязли в долгах. Финансовый кризис спровоцировал реакционное решение в конце «эпохи темпа» (1830-1843), провозглашенное главным советником Мизуно Тадакуни. Он поднял налоги, осудил роскошь и пытался помешать росту бизнеса; он потерпел неудачу, и многим казалось, что дальнейшее существование всей системы Токугава находится под угрозой.^[21]

сельское хозяйство

Рис была основой экономики. Около 80% людей были фермерами, выращивающими рис.^[22] Производство риса неуклонно росло, но численность населения оставалась стабильной, поэтому росло благосостояние. Рисовые поля выросли с 1,6 миллиона чу в 1600 году до 3 миллионов к 1720 году.^[16] Усовершенствованная технология помогла фермерам контролировать важнейший поток орошения на свои поля. В даймё управляло несколькими сотнями городов-замков, которые стали местами внутренней торговли.

Развились крупные рисовые рынки, сосредоточенные в Эдо и Осаке.^[19] В городах и поселках гильдии купцов и ремесленников удовлетворяли растущий спрос на товары и услуги. Торговцы, хотя и находились в низком статусе, процветали, особенно те, которые имели официальное покровительство.^[18] Торговцы изобрели кредитные инструменты для перевода денег, валюта вошла в обиход, а укрепление кредитного рынка стимулировало предпринимательство.^[23] В даймё собирали налоги с крестьян в виде риса. Налоги были высокими, часто около 40-50% от урожая.^[18] Рис продавался в фудасаши рынок в Эдо. Чтобы собрать деньги, даймё используемый форвардные контракты продавать рис, который еще даже не был собран. Эти контракты были похожи на современные торговля фьючерсами.

Именно в период Эдо Япония разработала передовой управление лесами политика. Повышенный спрос на древесные ресурсы для строительства, судостроения и топлива привел к повсеместному обезлесению, которое привело к лесным пожарам, наводнениям и эрозии почвы. В ответ сёгун, начиная примерно с 1666 г., ввел политику сокращения лесозаготовок и увеличения посадки деревьев. Политика требовала, чтобы только сёгун и даймё может разрешить использование дерева. К 18 веку в Японии накопились подробные научные знания о лесоводство и плантации лесное хозяйство.^[24]

Художественное и интеллектуальное развитие

Образование

Теракойя, частная образовательная школа

Первый сёгун Иэясу основал конфуцианские академии в своей шинпан домены и другие даймё последовали их примеру в своих собственных областях, установив то, что известно как хань школы (藩 校, ханко).^[12][18] В течение одного поколения почти все самураи были грамотными, поскольку их карьера часто требовала знания литературных искусств.^[12] Эти академии были укомплектованы в основном другими самураями, а также некоторыми буддийскими и синтоистскими священнослужителями, которые также учились в Неоконфуцианство и работы Чжу Си.^[12] За пределами кандзи (Китайские иероглифы), конфуцианская классика, каллиграфия, основы арифметики и этикет,^[18] самураи также изучали различные боевые искусства и военные навыки в школах.^[12]

В чёнин (городские торговцы и ремесленники) покровительствовали районным школам, названным теракойя (寺 子 屋, "храмовые школы").^[12] Несмотря на то, что они расположены в храмах, теракойя Учебная программа состояла из элементарных навыков грамотности и арифметики вместо литературных искусств или философии.^[12] Высокий уровень городской грамотности в Эдо, Япония, способствовал распространению романов и других литературных форм.^[18] В городских районах детей часто обучают самураи без хозяина, в то время как в сельских районах обучение часто проводят священники из буддийских храмов или синтоистских святынь.^[18] В отличие от городов, в сельской Японии образование получали только дети известных фермеров.^[18]

В Эдо сёгунат основал несколько школ под своим прямым патронажем, самая важная из которых - неоконфуцианская. Сёхэйко (昌平 黌) действуя как де-факто элитной школой для своей бюрократии, но также создавая сеть выпускников со всей страны. Помимо Шохейко, другие важные школы с прямым управлением в конце сёгуната включали Wagakukōdansho (和 学 講 談 所, «Институт лекций японской классики»), специализирующаяся на японской отечественной истории и литературе, оказавшая влияние на рост кокугаку, а Игакукан (医学 間, «Институт медицины»), уделяя особое внимание китайской медицине.^[25]

Согласно одной оценке грамотности в Эдо, Япония, до трети мужчин могли читать, а также шестая часть женщин.^[12] По другой оценке, к концу периода Эдо 40% мужчин и 10% женщин были грамотными.^[26] Некоторые историки частично объясняют высокий уровень грамотности Японии ее быстрым развитием после реставрации Мэйдзи.^[18]

Философия и религия

Wadokei, Японские часы, 18 век

Кайтай Синсё, Первый трактат Японии о западных анатомия, опубликовано в 1774 г.

Расцвет Неоконфуцианство был главным интеллектуальным развитием периода Токугава.^[12] Конфуцианский исследования в Японии долгое время велись Буддист священнослужители, но в период Токугава конфуцианство вышло из-под буддийского религиозного контроля. Эта система мышления усилила внимание к светскому взгляду на человека и общество. Этический гуманизм, рационализм, и историческая перспектива неоконфуцианской доктрины обратилась к официальному классу. К середине 17 века неоконфуцианство было доминирующей философией права Японии и внесло непосредственный вклад в развитие кокугаку (национальное обучение) школа мысли.

Продвинутые исследования и растущее применение неоконфуцианства способствовали переходу социального и политического строя от феодальных норм к практикам, ориентированным на классы и большие группы. Правление народа или конфуцианца постепенно сменилось верховенство закона. Были разработаны новые законы и введены новые административные устройства. Новая теория правления и новое видение общества появились как средство оправдания более всестороннего правления бакуфу. Каждый человек занимает особое место в обществе, и ожидается, что он будет работать для выполнения своей миссии в жизни. Людьми должны были благосклонно править те, кому было поручено править. Правительство было всемогущим, но ответственным и гуманным. Хотя классовая система находилась под влиянием неоконфуцианства, она не тождественна ему. В то время как в китайской модели солдаты и духовенство находились в нижней части иерархии, в Японии некоторые члены этих классов составляли правящую элиту.

Члены самурай класс придерживался традиций буси с возобновившимся интересом к истории Японии и культивированию методов конфуцианских ученых-администраторов. Другой особенный образ жизни -chōnind- тоже появилось. Chōnind («путь горожан») была особой культурой, возникшей в таких городах, как Осака, Киото, и Эдо. Он поощрял стремление к качествам бусидо - трудолюбие, честность, честь, преданность и бережливость - при смешивании Синтоизм, неоконфуцианство и буддизм. Также поощрялось изучение математики, астрономии, картографии, инженерии и медицины. Особое внимание уделялось качеству изготовления, особенно в области искусства.

буддизм и Синтоизм оба были по-прежнему важны в Токугаве, Япония. буддизм, вместе с неоконфуцианство, предусмотрены стандарты социального поведения. Хотя буддизм не был таким политически могущественным, как в прошлом, высшие классы продолжали поддерживать буддизм. Запреты против христианства пошли на пользу буддизму в 1640 году, когда бакуфу приказал всем зарегистрироваться в храме. Жесткое разделение общества Токугава на хан, деревни, приходы и домашние хозяйства помогло подтвердить местные синтоистские привязанности. Синтоизм оказывал духовную поддержку политическому порядку и был важной связью между человеком и сообществом. Синтоизм также помог сохранить чувство национальной идентичности.

Синтоизм в конечном итоге принял интеллектуальную форму, сформированную неоконфуцианским рационализмом и материализмом. Движение кокугаку возникло в результате взаимодействия этих двух систем убеждений. Кокугаку способствовал национализму современной Японии, ориентированному на императора, и возрождению синтоизма как национального символа веры в XVIII и XIX веках. В Кодзики, Нихон Сёки, и Манъёсю все были изучены заново в поисках японского духа. Некоторые пуристы в движении кокугаку, такие как Мотоори Норинага, даже критиковал конфуцианские и буддийские влияния - по сути, иностранные влияния - за загрязнение древних обычаев Японии. Япония была страной ками и, как таковой, имел особую судьбу.^[27] В этот период Япония изучала западные науки и техники (так называемые рангаку, «Голландские исследования») через информацию и книги, полученные от голландских торговцев в Дедзима. Основные изучаемые области включали географию, медицину, естественные науки, астрономию, искусство, языки, физические науки, такие как изучение электрических явлений, и механические науки, примером которых является развитие японских часов, или Wadokei, вдохновленный западными технологиями.

Искусство, культура и развлечения

Красные и белые цветки сливы от Огата Корин, 1712-1716

В области искусства Школа Ринпа стал популярным. Картины и ремесла школы Ринпа характеризуются очень декоративным и эффектным дизайном с использованием золотых и серебряных листьев, смелыми композициями с упрощенными объектами, которые нужно рисовать, повторяющимися узорами и игривым духом. Важные фигуры в школе Ринпа включают: Хонами Коэцу, Таварая Сотацу, Огата Корин, Сакаи Хойцу и Сузуки Киитсу. Помимо школы Ринпа, Маруяма Окё и Ито Джакучу известны своей реалистичной техникой рисования. Они создавали свои произведения под патронажем богатых купцов, недавно появившихся в результате экономического развития этого периода. После Период Адзути-Момояма, художники Школа Кано рисовал картины на стенах и фусума из замки и храмы при поддержке влиятельных людей.^[28]

Большая волна у Канагавы, полноцветный укиё-э гравюра на дереве, Хокусай, c. 1829–1832

Впервые у городского населения были средства и свободное время для поддержки новой массовой культуры. Их поиск удовольствий стал известен как укиё (плавающий мир), идеальный мир моды, популярных развлечений и открытие эстетических качеств в предметах и ​​действиях повседневной жизни. Этот растущий интерес к занятиям рекреационными мероприятиями помог развить множество новых отраслей, многие из которых можно найти в районе, известном как Ёсивара. Район был известен тем, что был центром развития чувства элегантности и утонченности Эдо.^[29] Основанный в 1617 году как санкционированный сёгунатом район проституции города, он сохранял это название около 250 лет. В Ёсиваре жили в основном женщины, которые из-за неудачных обстоятельств оказались работающими в этой уединенной среде.

Профессиональные артисты-женщины (гейша), музыка, популярные рассказы, Кабуки и бунраку (кукольный театр), поэзия, богатая литература и искусство, примером которых являются прекрасные гравюры на дереве (известные как укиё-э), все были частью этого расцвета культуры. Расцвела и литература с талантливыми образцами драматурга. Чикамацу Монзаэмон (1653–1724) и поэт, публицист и писатель-путешественник. Мацуо Башо (1644–94).

Укиё-э - это жанр живописи и гравюры, который развился в конце 17 века и сначала изображал развлечения районы удовольствия Эдо, такие как куртизанки и кабуки актеры. Харунобу произвел первый полноцветный нисики-э гравюры 1765 года, форма, которая стала для большинства синонимом укиё-э. Пика техники жанр достиг к концу века с работами таких художников, как Киёнага и Утамаро. По мере того, как период Эдо подходил к концу, росло множество жанров: воины, природа, фольклор и пейзажи Хокусай и Хиросигэ. Жанр пришел в упадок на протяжении оставшейся части века из-за модернизации, которая считала укиё-э старомодным и трудоемким в производстве по сравнению с западными технологиями. Укиё-э была основной частью волны Японизм которые охватили западное искусство в конце 19 века.

Период Эдо характеризовался беспрецедентным экономическим развитием (несмотря на прекращение контактов с внешним миром) и культурным развитием, особенно в том, что касается театра, музыки и других развлечений. Например, в это время был изобретен поэтический метр для музыки под названием кинсэй коута-тё.^[30] и до сих пор используется в народных песнях. Музыка и театр находились под влиянием социального разрыва между благородными и простыми классами, и различные искусства стали более определенными по мере того, как этот разрыв увеличивался. Несколько разных типов кабуки (театр) появился. Некоторые, например сибараку, были доступны только в определенное время года, в то время как некоторые компании выступали только для знати. Модные тенденции, сатиризация местных новостей и реклама также часто были частью театра кабуки.^[31] Самым популярным видом спорта был сумо.

Питание вне дома стало популярным из-за урбанизации. Особой популярностью среди простых людей пользовались киоски, предлагающие фаст-фуд такие как соба, суши, темпура, и Унаги, тофу рестораны, чайханы и Идзакая (Пабы в японском стиле). Количество ryotei также открыт для подачи высококлассной еды. Людям нравилось обедать в ресторанах, покупая книги с рейтингами ресторанов, имитирующими сумо рейтинги.^[32][33]

Садоводство также было популярным занятием для людей того времени. Особенно в Эдо, резиденции даймё (феодалы) каждой области были собраны, и многие садовники управляли этими садами, что привело к развитию садоводческих методов. Среди людей, Цветение вишни, утренняя слава, Японские ирисы и хризантемы были особенно популярны, и бонсай стало популярным использование глубоких горшков. Люди не только покупали растения и ценили цветы, они также с энтузиазмом относились к улучшению разновидностей цветов, поэтому специализированные книги издавались одна за другой. Например, Мацудаира Садатомо произвел 300 сортов ириса и опубликовал техническую книгу.^[34]

Путешествие стало популярным среди людей благодаря благоустройству дорог и почтовых городков. Основными направлениями были известные храмы и Синтоистские святыни по всей стране, а еда и питье в гостиницах и проституция были одними из главных достопримечательностей. И что больше всего восхищало людей, так это посещение Великий храм Исэ и саммит Гора Фудзи, которые считаются самыми священными местами в Японии. В частности, великое святилище Исэ посетило огромное количество посетителей, и исторические документы свидетельствуют о том, что 3,62 миллиона человек посетили святыню за 50 дней в 1625 году и 1,18 миллиона человек посетили его за три дня в 1829 году, когда великий фестиваль проводился каждые 20 дней. годы (Шикинен Сэнгу) был проведен. Это было уникальное событие для людей, живущих в отдаленных районах, поэтому они создали совместный фонд для каждой деревни, сэкономили на дорожных расходах и отправились в групповую поездку. Местные жители Великого святилища Исэ и горы Фудзи обычно отправляли специализированный рекламный персонал в различные части Японии, чтобы организовать поездки в местные районы, чтобы заработать на туризме.^[35][36]

• Искусство, культура
• 

  Укиё-э, основанное на актерах кабуки, стало популярным. Итикава Дандзюро V в популярной пьесе кабуки Шибараку, от Утагава Кунимаса, 1796

• 

  Укиё-э с изображением Суши, от Хиросигэ

• 

  Место посадки на паром на Река Мия, который переполнен людьми, посещающими Великий храм Исэ. Хиросигэ

Мода

Наружное кимоно для молодой женщины (учикаке), 1840–1870, Коллекция кимоно Халили

Одежда приобрела самые разнообразные узоры и декоративные техники, особенно для кимоно носят женщины.^[37] Основными потребителями кимоно были самурай которые использовали роскошную одежду и другие материальные блага, чтобы обозначить свое место на вершине общественного строя.^[38] Движимый этим потребность, текстильная промышленность росла и использовала все более сложные методы ткачества, крашение, и вышивка.^[38] В этот период женщины использовали более яркие цвета и более смелый дизайн, в то время как женские и мужские кимоно были очень похожи.^[39] Подъем купеческий класс стимулировал рост спроса на изысканные костюмы. В то время как обычное кимоно обычно создавалось женщинами дома, роскошные шелковые кимоно были разработаны и созданы мастерами-специалистами, которые обычно были мужчинами.^[40]

Своеобразным кимоно для военной элиты является госходоки или «дворцовый придворный стиль», который носили в резиденции военачальника ( Сёгун или даймё). Это будут пейзажные сцены, среди которых есть другие мотивы, обычно отсылающие к классической литературе.^[41] Мужчины-самураи носили более сдержанный дизайн с геометрическим орнаментом вокруг талии.^[42] В йог, или спальное кимоно, представляет собой густую ватную форму носимого постельного белья, обычно простого дизайна.^[43]

Стиль под названием цума мойо Богато украшен был только пояс и фамильные гербы на шее и плечах. Их носили женщины из купеческого сословия.^[44] Кимоно женщин из купеческого сословия было более сдержанным, чем кимоно самураев, но все же с яркими цветами и узорами, изображающими природу.^[45] Красный был популярным цветом среди богатых женщин, отчасти из-за его культурной ассоциации с молодостью и страстью, а отчасти потому, что краситель, полученный из сафлор^[46] - было очень дорого, поэтому ярко-красная одежда была показной демонстрацией богатства.^[47] Индийские ткани, привезенные в Японию Голландский импортеры, были приняты с энтузиазмом и нашли множество применений.^[48] Японские дизайнеры начали печатать дизайны, на которые повлияли индийские узоры.^[49] В некоторых изделиях использовалась ткань, импортированная из Великобритании или Франции. Владение этими экзотическими тканями означало богатство и вкус, но их носили как нижнее белье, где не было видно рисунков.^[50]

Инро и нэцкэ стали популярными как аксессуары среди мужчин. Изначально инро представлял собой переносной чемодан для печати или лекарства, а нэцкэ был застежкой, прикрепленной к футляру, и оба были практичными инструментами. Однако с середины периода Эдо появились изделия с высокой художественной ценностью, которые стали популярными как мужские аксессуары. В особенности самураи и богатые торговцы соревновались за покупку инро высокой художественной ценности. В конце периода Эдо художественная ценность инро еще больше возросла, и его стали рассматривать как коллекцию произведений искусства.^[51][52]

• Мода
• 

  Инро и Netsuke, 18-ый век

• 

  Женская мода 1700-х годов Утагава Тоёкуни

Конец сёгуната

Упадок Токугавы

Дай-Року Дайба (第六 台 場) или «Батарея № 6», один из оригинальных батарейных островов эпохи Эдо.

Одна из пушек Одайбы, теперь на Храм Ясукуни. 80-фунтовая бронза, канал ствола: 250 мм, длина: 3830 мм

Конец этого периода специально называется поздний сёгунат Токугава. Причина окончания этого периода спорна, но она описывается как принуждение Японии к открытию миру со стороны Коммодор Мэтью Перри из ВМС США, чья армада (известный по японски как "черные корабли") стрелял из Эдо Бэй. Несколько искусственные земли были созданы, чтобы блокировать дальность действия армады, и эта земля остается в том, что сейчас называется Одайба район.

Токугава в конечном итоге рухнула не просто из-за внутренних ошибок. Иностранные вторжения помогли ускорить сложную политическую борьбу между бакуфу и коалиция его критиков. Преемственность анти-бакуфу движение в середине 19 века окончательно свергло Токугава. Историки считают, что основным фактором, способствовавшим упадку Токугава, было «плохое управление центральным правительством со стороны властей. сёгун, что привело к распаду социальных классов в Японии ".^{[необходима атрибуция][53]} С самого начала Токугава пыталась ограничить семейное накопление богатства и поощряла политику «возврата к земле», в которой фермер, основной производитель, был идеальным человеком в обществе.

Уровень жизни городских и сельских жителей значительно вырос в период Токугава. Были доступны лучшие средства растениеводства, транспорт, жилье, еда и развлечения, а также больше свободного времени, по крайней мере, для городских жителей. Уровень грамотности был высоким для доиндустриального общества (по некоторым оценкам, уровень грамотности в городе Эдо составлял 80 процентов), а культурные ценности были пересмотрены и широко распространялись в самурай и чёнин классы. Несмотря на повторное появление гильдии, экономическая деятельность вышла далеко за рамки ограничительного характера гильдий, расширилась торговля и развилась денежная экономика. Хотя правительство жестко ограничивало торговцев и рассматривало их как непродуктивных и ростовщических членов общества, самураи, которые постепенно отделялись от своих сельских связей, в значительной степени зависели от торговцев и ремесленников в плане потребительских товаров, художественных интересов и займы. Таким образом, тонкий подрыв класса воинов со стороны чёнин состоялся.

Возникла борьба перед лицом политических ограничений, которые сёгун навязанный предпринимательскому классу. Правительственный идеал аграрное общество не удалось согласовать с реальностью коммерческого распространения. Возникла огромная правительственная бюрократия, которая сейчас находится в застое из-за несоответствия новому и развивающемуся социальному порядку. Ситуация усугубляется тем, что в первой половине периода Токугава население значительно увеличилось. Хотя масштабы и темпы роста сомнительны, на момент проведения первой общенациональной переписи в 1721 году насчитывалось не менее 26 миллионов простолюдинов и около четырех миллионов членов самурайских семей и их приближенных. голод между 1675 и 1837 гг. В период Токугава было 154 голода, из которых 21 был широко распространенным и серьезным.^[54] Крестьянские волнения росли, и к концу 18 века массовые протесты против налогов и нехватки продовольствия стали обычным явлением. Новые безземельные семьи стали фермерами-арендаторами, в то время как перемещенная сельская беднота переехала в города. По мере того как состояние ранее зажиточных семей уменьшалось, другие переезжали, чтобы накапливать землю, и возник новый, богатый класс фермеров. Те люди, которые получили выгоду, смогли диверсифицировать производство и нанять рабочих, в то время как другие остались недовольны. Многие самураи пережили тяжелые времена и были вынуждены заниматься ремесленным производством и наемными работами у торговцев.

Хотя Япония смогла приобрести и усовершенствовать широкий спектр научных знаний, быстрая индустриализация Запада в 18 веке создала материальный разрыв с точки зрения технологий и вооружений между Японией и Западом, вынудив ее отказаться от своей политики изоляции и способствуя падению режима Токугава.

В начале 19 века количество западных вторжений увеличивалось. Русские военные корабли и торговцы посягнули на Карафуто (называется Сахалин под российским и советским контролем) и на Курильские острова, самые южные из которых считаются японцами северными островами Хоккайдо. Британский военный корабль вошел в гавань Нагасаки в поисках вражеских голландских кораблей в 1808 году, а также других военных кораблей и китобои все чаще наблюдались в водах Японии в 1810-х и 1820-х годах. К берегам Японии прибывали также китобои и торговые суда из США. Хотя японцы пошли на незначительные уступки и разрешили несколько высадок, они в основном пытались не допустить всех иностранцев, иногда применяя силу. Рангаку стал решающим не только в понимании иностранного »варвары"но также и в использовании знаний, полученных с Запада, для их отражения.

К 1830-м годам наступило общее ощущение кризиса. Голод и Стихийные бедствия сильно ударил, и беспорядки привели к крестьянскому восстанию против чиновников и торговцев в Осаке в 1837 году. Восстание продолжалось всего день, но произвело драматическое впечатление. Лекарства пришли в виде традиционных решений, направленных на реформирование морального разложения, а не на решение институциональных проблем. В сёгун'советники настаивали на возвращении к воинскому духу, введении дополнительных ограничений на внешнюю торговлю и контакты, подавление рангаку, цензура литературы и устранение «роскоши» в правительстве и самурайском сословии. Другие стремились к свержению Токугавы и поддерживали политическую доктрину sonnō jōi (почитать императора, изгнать варваров), которые призывали к единству под властью империи и выступали против иностранного вторжения. В бакуфу в то время проявлял настойчивость на фоне растущей озабоченности по поводу успехов Запада в создании колониальных анклавов в Китае после Первая опиумная война 1839–1842 гг. Было приказано больше реформ, особенно в экономическом секторе, чтобы усилить Японию против западной угрозы.

Япония отклонила требование Соединенных Штатов, которые значительно расширяли свое присутствие в Азиатско-Тихоокеанском регионе, о создании дипломатический отношения, когда Коммодор Джеймс Биддл появился в Эдо Бэй с двумя военными кораблями в июле 1846 г.

Конец уединения

Мэттью Кэлбрейт Перри

Высадка коммодора Перри, офицеров и солдат эскадрильи для встречи с имперскими комиссарами в Курихама Йокосука 8 марта 1854 г.

Когда коммодор Мэтью С. ПерриЭскадра из четырех кораблей появилась в бухте Эдо в июле 1853 г., бакуфу пришло в беспорядок. Председатель старших советников, Абэ Масахиро (1819–1857) отвечал за отношения с американцами. Не имея прецедента, чтобы справиться с этой угрозой Национальная безопасностьАбэ пытался уравновесить желание старших советников пойти на компромисс с иностранцами, императора, который хотел не пускать иностранцев, и даймё кто хотел пойти на войну. Не имея консенсуса, Абэ решил пойти на компромисс, приняв требования Перри об открытии Японии для внешней торговли, одновременно проводя военные приготовления. В марте 1854 года Договор о мире и дружбе (или Канагавский договор) открыл два порта для американских судов, ищущих провизии, гарантировал хорошее обращение с потерпевшими кораблекрушение американскими моряками и позволил консулу Соединенных Штатов поселиться в Симода, морской порт на Полуостров Идзу, к юго-западу от Эдо. Договор о дружбе и торговле между США и Японией (Договор Харриса), открывший еще больше территорий для американской торговли, был вынужден бакуфу пять лет спустя.

В результате ущерб бакуфу было значительным. Обесценивание золота в Японии было одним из немедленных и огромных последствий.^[55] Европейские и американские трейдеры покупали золото по первоначальной цене на мировом рынке, а затем продавали его китайцам по тройной цене.^[55] Наряду с этим дешевые товары из этих развитых стран, такие как готовый хлопок, наводнили рынок, вынудив многих японцев покинуть бизнес.^[55] Дебаты по поводу государственной политики были необычными и вызвали общественную критику бакуфу. В надежде заручиться поддержкой новых союзников, Абэ, к ужасу фудай, проконсультировался с шинпан и тозама даймё, еще больше подрывая и без того ослабленные бакуфу. в Ансейская реформа (1854–1856), Абэ затем попытался укрепить режим, заказав голландские военные корабли и вооружение из Нидерландов и построив новые укрепления портов. В 1855 году в Нагасаки была открыта военно-морская школа с голландскими инструкторами, а в Эдо - военная школа западного образца; к следующему году правительство переводило западные книги. Оппозиция Эйбу усилилась внутри фудай кружки, которые выступали против открытия бакуфу советы тозама даймё, и он был заменен в 1855 году в качестве председателя старших советников на Хотта Масаеши (1810–1864).

Во главе диссидентской фракции стоял Токугава Нариаки, который долгое время поддерживал воинственную лояльность императору наряду с анти-иностранными настроениями, и который был назначен ответственным за национальную оборону в 1854 году. Школа Мито, основанная на неоконфуцианских и синтоистских принципах, имела своей целью восстановление имперского института, поворота Запада назад и основания мировой империи под властью божественного Династия Ямато.

В последние годы существования Токугав зарубежные контакты увеличились, поскольку было предоставлено больше уступок. Новый договор с Соединенными Штатами в 1859 году позволил открыть больше портов для дипломатических представителей, неконтролируемую торговлю в четырех дополнительных портах и ​​иностранные резиденции в Осаке и Эдо. Он также воплощает концепцию экстерриториальности (иностранцы подчиняются законам своих стран, но не японскому). Хотта потерял поддержку ключа даймё, и когда Токугава Нариаки выступил против нового договора, Хотта потребовал имперской санкции. Судебные чиновники, видя слабость бакуфу, отклонил просьбу Хотта и таким образом внезапно втянул Киото и императора во внутреннюю политику Японии впервые за много веков. Когда сёгун умер без наследник, Нариаки обратился в суд за поддержкой собственного сына, Токугава Ёсинобу (или Кейки), для сёгун, кандидат, одобренный шинпан и тозама даймё. В фудай выиграл борьбу за власть, однако, установил Токугава Ёситоми, арестовал Нариаки и Кейки, казнил Ёсида Шоин (1830–1859), ведущий Sonn-jōi интеллектуала, который выступал против американского договора и замышлял революцию против бакуфу), и подписал договоры с Соединенными Штатами и пятью другими странами, положив конец более чем 200-летнему отчуждению.

Недавно^{[когда?]} некоторые ученые^[кто?] предположили, что было больше событий, которые стимулировали это открытие Японии. С 1716 по 1745 год Ёсимунэ (восьмой Токугава сёгун с 1716–1745) начал первую Kyōh реформы в попытке получить больше доходов для правительства.^[56] В 1767–1786 годах Танума Окицугу также инициировал некоторые неортодоксальные экономические реформы для увеличения государственных доходов.^[56] Это привело к тому, что его консервативные оппоненты напали на него и заняли его позицию, когда он был с позором изгнан из правительства.^[56] Точно так же Мацудаира Саданобу запустил Кансейские реформы в 1787–1793 годах для стабилизации цен на рис, сокращения государственных расходов и увеличения доходов.^[56] Окончательная экономическая реформа Тенпо эпоха 1841–1843 гг. преследовала аналогичные цели. Большинство из них были неэффективными и работали только в некоторых областях. Эти экономические неудачи также могли стать причиной открытия Японии, поскольку японские бизнесмены хотели более крупных рынков. Некоторые ученые также указывают на внутреннюю активность в пользу политических изменений. Школа Мито долгое время была активной силой, требующей политических изменений, таких как восстановление власти Императора. Этот гнев также можно увидеть в стихах Мацуо Тасэко (женщины, которая разводила тутовых шелкопрядов в долине Ина) из Школы национального обучения Хираты Ацутане:

^[57] Это вдохновило многих активистов, выступающих против Токугава, поскольку они обвиняли бакуфу в обнищании людей и бесчестии императора.^[57]

Токугава Ёсинобу в более поздней жизни

Канрин Мару, Первый в Японии винтовой паровой корабль, 1855 г.

Бакумацу модернизация и конфликты

Самурай в западной одежде из армии сёгуната Токугава (1866 г.).

В последние годы бакуфу, или Бакумацу, то бакуфу принял решительные меры, чтобы попытаться восстановить свое господство, хотя его участие в модернизации и иностранных державах должно было сделать его целью антизападные настроения по всей стране.

Модернизировались армия и флот. Военно-морское училище было создано в г. Нагасаки в 1855 году. Военно-морские студенты были отправлены учиться в западные военно-морские школы на несколько лет, положив начало традиции будущих лидеров, получивших иностранное образование, таких как адмирал Эномото. Французские военно-морские инженеры были наняты для создания военно-морских арсеналов, таких как Йокосука и Нагасаки. К концу сёгуната Токугава в 1867 году японский флот сёгун уже имел восемь паровых кораблей западного образца вокруг флагмана Кайё Мару, которые использовались против проимперских сил во время Бошинская война под командованием адмирала Эномото. А Французская военная миссия была создана, чтобы помочь модернизировать армии бакуфу.

Считая императора символом единства, экстремисты совершали насилие и смерть против властей Бакуфу, хань и иностранцев. Иностранное военно-морское возмездие в Англо-сацумская война привело к заключению еще одного концессионного коммерческого договора в 1865 году, но Ёситоми не смог обеспечить соблюдение западных договоров. А бакуфу армия потерпела поражение, когда ее послали подавить инакомыслие в Сацума и Домены Тёсю в 1866 г. Наконец, в 1867 г. Император Комей умер, и ему наследовал его несовершеннолетний сын Император Мэйдзи.

Токугава Ёсинобу неохотно стал главой дома Токугава и сёгун. Он пытался реорганизовать правительство при императоре, сохраняя сёгун'роль лидера. Боязнь растущей власти Сацума и Тёсю даймё, Другой даймё призвал вернуть сёгун'политическая власть императора и совет даймё под председательством бывшего Токугава сёгун. Ёсинобу принял план в конце 1867 года и ушел в отставку, объявив о «имперской реставрации». Сацума, Тёсю и другие хань лидеры и радикальные придворные, однако, восстал, захватил Императорский дворец, и объявили о своей реставрации 3 января 1868 года.

После Бошинская война (1868–1869), бакуфу был упразднен, а Ёсинобу был низведен до рядовых даймё. Сопротивление продолжалось на Севере в течение 1868 г. бакуфу военно-морские силы под адмиралом Эномото Такэаки продолжал продержаться еще шесть месяцев в Хоккайдо, где они основали недолговечные Республика Эзо.

События

• 1600: Битва при Сэкигахара. Токугава Иэясу побеждает коалицию даймё и устанавливает гегемонию над большей частью Японии.
• 1603: Император назначает Токугаву Иэясу как сёгун, который перемещает свое правительство в Эдо (Токио) и основывает династию Токугава сёгуны.
• 1605: Токугава Иэясу уходит с поста сёгун и ему наследовал его сын Токугава Хидэтада.
• 1607: корейский Чосон династия отправляет посольство в Сёгунат Токугава.
• 1611: Рюкю Острова становятся вассальным государством Домен Сацума.
• 1614: Токугава Иэясу запрещает христианство в Японии.
• 1615: Битва при Осаке. Токугава Иэясу осаждает Замок Осаки, вся оппозиция со стороны сил, лояльных Тоётоми семья. Авторитет Токугава становится главным по всей Японии.
• 1616: Токугава Иэясу умирает.
• 1620: После смерти Иэясу крестьяне и Chnins рост населения
• 1623: Токугава Иэмицу становится третьим сёгун.
• 1633: Иэмицу запрещает выезжать за границу и читать иностранные книги.
• 1635: Иэмицу формализует систему обязательного альтернативного проживания (Санкин-Котай) в Эдо.
• 1637: Шимабара Восстание (1637–38) оседлали переоблагаемые налогом крестьяне.
• 1638: Иэмицу запрещает строительство кораблей.
• 1639 г .: Указы о национальной изоляции (Сакоку Рей) завершены. Все жители Запада, кроме Голландский запрещен въезд в Японию.
• 1641: Иэмицу изгоняет всех иностранцев, кроме китайцев и голландцев, из Японии.
• 1657: The Великий огонь Мейреки разрушает большую часть города Эдо.
• 1700: Кабуки и укиё-э стать популярным.^{[требуется разъяснение]}
• 1707: Гора Фудзи извергается.
• 1774: Анатомический текст Кайтай Синсё, первый полный японский перевод западной медицинской работы, опубликован Сугита Генпаку и Маэно Рётаку.
• 1787: Мацудаира Саданобу становится старшим советником сёгуна и учреждает Кансейские реформы.
• 1792: русский посланник Адам Лаксман прибывает в Немуро на востоке Эзо (сейчас же Хоккайдо).
• 1804: русский посланник Николай Резанов достигает Нагасаки и безуспешно добивается установления торговых отношений с Японией.
• 1837: Восстание Ōshio Heihachirō.
• 1841: Реформы тенпо.
• 1853: ВМС США Коммодор Мэтью С. Перриэскадра из четырех кораблей появилась в Эдо Бэй (Токийский залив).
• 1854: США заставляют Японию подписать торговое соглашение ("Канагавский договор"), который через два столетия вновь открывает Японию для иностранцев.
• 1855: Россия и Япония устанавливают дипломатические отношения.
• 1860: Сакурадамон Инцидент.
• 1864: бомбардировки британских, французских, голландских и американских военных кораблей Симоносеки и открыть больше японских портов для иностранцев.
• 1868: Токугава Ёсинобу уходит в отставку, династия Токугава заканчивается, и император (или "микадо") Мэйдзи восстановлен, но с капиталом в Эдо / Токио и божественными атрибутами.

Имена эпохи

В Имперские эпохи провозглашенные в период Эдо были:^[58]

В популярной культуре

Период Эдо - это место действия многих произведений популярной культуры. Сюда входят романы, комиксы, постановки, фильмы, телешоу, анимационные произведения и манга.

Есть культурный тематический парк под названием Страна чудес Эдо Никко Эдомура в Кинугава Онсэн зона Никко, Точиги, к северу от Токио.

Смотрите также

• Уголовное наказание в Японии периода Эдо
• Edomoji, Японские стили букв, изобретенные в период Эдо
• Ee ja nai ka, вспышка массовой истерии в конце периода Эдо
• Гонин Гуми, группы из пяти домохозяйств, которые несли коллективную ответственность в период Эдо
• Jidaigeki, Японские драмы, действие которых обычно происходит в период Эдо.
• Jitte (оружие), правоохранительное оружие, уникальное для того периода
• Каракури нингё, Японский автоматы

использованная литература

Источники

Эта статья включаетматериалы общественного достояния от Библиотека страновых исследований Конгресса интернет сайт http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/. Япония

• Бирмингемский музей искусств (2010), Бирмингемский музей искусств: путеводитель по коллекции, Бирмингем, Алабама: Музей искусств Бирмингема, ISBN 978-1-904832-77-5
• Бисли, Уильям Г. (1972), Реставрация Мэйдзи, Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, ISBN 0-8047-0815-0
• Даймонд, Джаред (2005), Коллапс: как общества выбирают неудачу или успех, Нью-Йорк, Нью-Йорк: Книги о пингвинах, ISBN 0-14-303655-6
• Фредерик, Луи (2002), Японская энциклопедия, Справочная библиотека прессы Гарвардского университета, Belknap, ISBN 9780674017535
• Флат, Дэвид (2000), Японская экономика, Нью-Йорк: Oxford University Press, ISBN 0-19-877504-0
• Гордон, Эндрю (2008), Современная история Японии: от времен Токугава до наших дней (Второе изд.), Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, ISBN 978-0-19-533922-2, заархивировано из оригинал 6 февраля 2010 г.
• Холл, J.W .; Макклейн, Дж. Л. (1991), Кембриджская история Японии, Кембриджская история Японии, Издательство Кембриджского университета, ISBN 9780521223553
• Ивао, Нагасаки (2015). «Одеты в эстетику традиций: от косоде до кимоно». В Джексоне, Анна (ред.). Кимоно: искусство и эволюция японской моды. Лондон: Темза и Гудзон. С. 8–11. ISBN 9780500518021. OCLC 990574229.
• Джексон, Анна (2015). «Платье в период Эдо: эволюция моды». В Джексоне, Анна (ред.). Кимоно: искусство и эволюция японской моды. Лондон: Темза и Гудзон. С. 20–103. ISBN 9780500518021. OCLC 990574229.
• Янсен, Мариус Б. (2002), Создание современной Японии (Ред. В мягкой обложке), Belknap Press of Harvard University Press, ISBN 0-674-00991-6
• Льюис, Джеймс Брайант (2003), Пограничный контакт между Кореей Чосон и Японией Токугава, Лондон: Рутледж, ISBN 0-7007-1301-8
• Лонгстрит, Стивен; Лонгстрит, Этель (1989), Ёсивара: районы развлечений старого Токио, Yenbooks, Ратленд, Вермонт: Tuttle Publishing, ISBN 0-8048-1599-2
• Сигле, Сесилия Сегава (1993), Ёсивара: Сверкающий мир японской куртизанки, Гонолулу, Гавайи: Гавайский университет Press, ISBN 0-8248-1488-6
• Тотман, Конрад (2000), История Японии (2-е изд.), Оксфорд: Блэквелл, ISBN 9780631214472

дальнейшее чтение

• Гут, Кристин (1996), Искусство Эдо Япония: художник и город 1615-1868 гг., Х.Н. Абрамс, ISBN 9780300164138
• Янсен, Мариус Б. (1986), Япония на переходном этапе, от Токугавы до Мэйдзи, Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, ISBN 0-691-05459-2
• Робертс, Люк С. (2012), Совершение великого мира: политическое пространство и открытые секреты в Токугаве, Япония, Гавайи: Гавайский университет Press, ISBN 978-0824835132

внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме Период Эдо.

• Японские карты эпохи Токугава - Богатый выбор редких японских карт из цифровых коллекций библиотеки UBC
• Лента новостей - Япония: мемуары тайной империи