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Marcus 16

16 . markieren ist das letzte Kapitel des Evangelium nach Markus in dem Neues Testament in dem Bibel. Viele Gelehrte gehen davon aus, dass die letzten zwölf Verse ursprünglich nicht zum Evangelium gehörten.

Inhalt des Kapitels

Es beginnt mit der Entdeckung des leeren Grabes von Maria Magdalena, Maria (die Mutter von James) und salome. Dort trafen sie einen Mann in weißer Kleidung, der die Auferstehung Jesu verkündete. Vers 8 endet damit, dass die Frauen aus dem leeren Grab fliehen und niemand etwas sagt, weil sie Angst haben.

Viele Gelehrte glauben, dass 16:8 das ursprüngliche Ende ist und glauben, dass das längere Ende, Verse 9-20, später von jemandem geschrieben wurde, der die Erscheinungen nach der Auferstehung und einige von Christen vollbrachte Wunder erwähnen wollte. In dieser Passage von zwölf Versen erzählt der Schreiber, dass Jesus Maria Magdalena, zwei Jüngern und dann den elf (den zwölf Aposteln ohne Judas) erschienen ist. Der Text endet mit dem Großer Auftrag, und erklärt, dass Gläubige, die sich taufen, wird gerettet, während Ungläubige verurteilt werden, und endet mit dem Bild von Christus, der darauf sitzt sitting Christi Himmelfahrt zur Rechten des Vaters.[1]

Textkritik

Die meisten Experten auf diesem Gebiet akzeptieren die Schlussfolgerungen des Textkritikers Bruce Metzger, der die Ansicht vertritt, dass die Verse 9 bis 20 ursprünglich nicht Teil des Textes waren.[1]

Textkritiker haben zwei Enden identifiziert, ein "langes" (Verse 9-20) und ein "kurzes"; die zusammen in sechs griechischen gefunden werden Biblische Handschriften und in Dutzenden von äthiopischen Transkripten. Das kurze Ende lautet (von einigen Varianten abgesehen) wie folgt:„Alles, was ihnen befohlen wurde, berichteten sie kurz dem Kreis um Peter. Dann sandte Jesus selbst seine Jünger aus, um von Osten nach Westen die heilige und unvergängliche Botschaft der ewigen Erlösung zu verkünden. Amen.' (NBV)

In einer lateinischen Handschrift von etwa 430 finden wir das "kurze Ende" ohne das lange. In dieser lateinischen Kopie, dem "Codex Bobbiensis", "k", unterscheidet sich der Text von Markus 16 an mehreren Stellen; zwischen 16:3 und 16:4 finden wir eine Einfügung, die anscheinend die Himmelfahrt Christi bespricht, den letzten Teil von 16:8 auslässt und merkwürdige Fehler in der Wiedergabe des „kurzen Endes“ enthält. Andere Unregelmäßigkeiten im "Codex Bobbiensis" deuten darauf hin, dass er von einem Schreiber gemacht wurde, der mit dem von ihm kopierten Material nicht vertraut war.

Da die Schriften der Kirchenväter aus der zweiten Hälfte des zweiten Jahrhunderts, was auf die Existenz "langer" Manuskripte von Markus hinweist, wird diese normalerweise in das frühe zweite Jahrhundert datiert.[2] Die Experten sind sich uneinig, ob das "lange Ende" für das Evangelium geschrieben wurde oder ob es ein eigenständiger Text war, der auf das so abrupte Ende des Evangeliums geklebt wurde. Dass es die Handlung am Ende von 16:8 nicht flüssig aufgreift, deutet auf Letzteres hin. Wissenschaftler sind sich nicht einig, ob das Markusevangelium ursprünglich bei 16:8 aufhörte – und wenn ja, ob es mit Absicht war – oder ob er ursprünglich ein anderes Ende schrieb, das verloren gegangen ist. Die Anspielungen auf ein zukünftiges Miteinander in Galiläa von Jesus mit seinen Jüngern (in Markus 14:28 und 16:7) legt nahe, dass Markus beabsichtigte, über den aktuellen Abschluss hinaus zu schreiben.[2]

Biblisch

Es Konzil von Trient akzeptiert Mark 16:9-20 als kanonisch. Der Abschnitt ist auch Teil der Staaten übersetzung und andere einflussreiche Übersetzungen.In der NBG-Übersetzung von 1951 finden wir das lange Ende in eckigen Klammern. Die Great News Bible gibt zuerst das lange Ende und dann das kurze Ende an, beide in eckigen Klammern Willibrord-Übersetzung von 1995 gibt das lange Ende.Die Neue Bibelübersetzung aus dem Jahr 2004 gibt das lange Ende im Text und das kurze in einer Fußnote an.Die 28. Ausgabe von Nestlé-Aland Griechisches Neues Testament gibt zuerst das kurze Ende und dann das lange.[3]

Das leere Grab

Schrein des Heiligen Grabes. Traditionell der Ort des Grabes von Jesus.
Stein der Salbung; auf diesem Stein soll der Leichnam Jesu zum Begräbnis vorbereitet worden sein.

Marcus sagt das, sobald die Sabbat vorbei ist, kommen Maria Magdalena, Maria, die Mutter des Jakobus, und Salome, um den Leib Jesu zu salben. Lukas sagt dasselbe in 24:1. Matthew und Johannes Sagen, Nikodemus hatte den Leichnam bereits gesalbt und Maria ging zum Grab und nicht warum. Als die Party ankommt, ist der Stein bereits weg und sie gehen hinein; Der Körper Jesu ist nicht da, ein Mann in weißen Kleidern sagt ihnen, dass Jesus nicht da ist, aber sie sind in Galiläa treffen wird (Markus 16:6,7). Laut Lucas waren es zwei Männer. Johannes sagt, dass es zwei Engel gab, aber Maria traf sie erst, als sie sah, dass das Grab leer war, und zeigte es den anderen Jüngern. Marcus verwendet das Wort neaniskos für den jungen Mann verwendet er dasselbe Wort für den Mann, der floh, als Jesus verhaftet wurde.

Marcus verwendet das Wort gerthē – übersetzt „er ist auferstanden“, um anzuzeigen, dass Gott Jesus von den Toten auferweckt hat. Die Frauen haben Angst, sie fliehen und behalten das Gesehene für sich. Angst ist die übliche Reaktion auf Gottes Gegenwart in der Bibel.Hier endet der unbestrittene Teil der Evangelium nach Markus. Es wird verkündet, dass Jesus auferstanden ist und nach Galiläa gegangen ist.

Mark 16:9-20 in Zitaten der Kirchenväter

Der früheste Beweis für die Existenz von Markus 16:9-20 als Teil des Markusevangeliums ist die erste Entschuldigung (Verteidigungsrede) von speech Justin Märtyrer (ca. 160). In einer Passage, in der Justin Psalm 110 als messianische Prophezeiung beschreibt, stellt er fest, dass Psalm 110:3 erfüllt wurde, als die Jünger überall von Jerusalem aus predigten. Er verwendet die Wortwahl von Markus 16:20 und das entspricht Justins Gebrauch einer Harmonisierung der Synoptische Evangelien in dem Markus 16:20 mit Lukas 24:53 verflochten ist. Justins Schüler Tatian (ca. 172) enthalten das lange Schloss in seinem Diatessaronin dem er alle vier kanonischen Evangelien miteinander verwebt. Irenäus (ca. 184), Zitate in seinem Buch Adversus Haereses 3:10 (Gegen die Häresien); Markus 16:19, aus dem hervorgeht, dass er aus dem Schlussteil von Markus' Bericht zitiert. Dieses Zeugnis der Kirchenväter ist mehr als ein Jahrhundert älter als das älteste eeuw Handschrift von Markus 16. Im dritten Jahrhundert schreiben Schriftsteller wie Hippolyt, Porphyr und der anonyme Autor von Das Wiedertaufe verwenden Sie auch die "lange Sperre". Einige, darunter Metzger, sagen, es scheint nicht so zu sein Clemens von Alexandria und Origen kennen diese Verse. Clement zitiert jedoch in seinem Hauptwerk nur etwa 25 Verse aus Markus, während Origenes, obwohl ein Großteil seines Werkes überlebt hat, keine dreißig Passagen aus 12 Versen aus Markus zitiert. Einen solchen Zufall nicht zu zitieren sagt nicht viel aus.

Handschriften

Papyrus 45 ist zugegebenermaßen der älteste überlebende Handschrift mit Text von Markus, aber leider ist Kapitel 16 stark beschädigt und hat keinen lesbaren Text Die letzten zwölf Verse, 16:9-20, fehlen in zwei Manuskripten aus dem 4. Jahrhundert, die Codex Vaticanus und der Codex Sinaiticus; Dies sind die ältesten Manuskripte, die das gesamte Buch Markus enthalten. Codex Vaticanus hat eine leere Spalte nach dem Ende von 16:8 und Orte Kata Markon, „laut Markus“. Es gibt drei weitere leere Spalten im Vatikan, alle im Alten Testament, aber das scheint auf Zufälle bei der Erstellung des Kodex zurückzuführen zu sein - Änderung der Spaltengröße, verschiedene Kopisten und die weiße Seite zwischen Altem und Neuem Testament Alle drei sind das Ergebnis zufälliger Umstände, aber dieser weiße Raum zwischen Markus 16 und Lukas 1 wurde bewusst gesetzt.Es wurde vermutet, dass ein Vorgänger des Codex Vaticanus einmal Western Reihenfolge der Evangelien (Matthäus, Johannes, Lukas, Markus), aber das erklärt nicht, warum ein schreibender Schreiber wieder eine solche Leerstelle hinterlassen würde, wenn er nicht mehr funktionsfähig ist.Der Codex Sinaiticus endet mit 16:8 und euangelion kata Markon, (Markus-Evangelium) Die Kapitel von Markus 14:54 bis Lukas 1:56 wurden von einem anderen Kopisten geschrieben. Bis 15:19 werden die Briefe eng beieinander geschrieben; dann werden die Buchstaben gestreckt, um keine Leerstelle zu erzeugen Handschrift, Minuskel 304 (12. Jahrhundert) fehlen die letzten zwölf Verse.[4]

Kostenlose Anmeldung

Das Codex Washingtonianus (spätes 4., frühes 5. Jahrhundert) hat die Verse 9–20 und zusätzlich einen Zusatz zwischen 16:14-15, bekannt als der Freiere Anmeldung.Sie entschuldigten Christus, indem sie sagten: Diese Zeit der Gesetzlosigkeit und des Unglaubens steht unter Satan, der nicht zulassen wird, dass Gottes Macht und Wahrheit über die Angelegenheiten der bösen Geister herrschen. Darum offenbare uns jetzt deine Gerechtigkeit. Christus antwortete: Satans Macht geht zu Ende, aber andere schreckliche Dinge stehen bevor. Ich bin für Sünder in den Tod ausgeliefert, damit sie zur Wahrheit zurückkehren und nicht mehr sündigen und die unvergängliche geistliche Herrlichkeit des kommenden Himmels lernen können.[1][5]Dieser Text ist nur aus dieser Handschrift und aus einem Zitat von . bekannt Hieronymus von Stridon.

Die Gruppe von Manuskripten, bekannt als Familie 1 und andere fügen Markus 16:9-20 einen weiteren Hinweis hinzu, dass einige Kopien die Verse nicht enthalten. Das Codex Regius (Neues Testament) gibt das kurze Ende nach 16:8, gefolgt von den Versen 9-20. In der Gruppe der Manuskripte bekannt als ''Familie K1“ fehlt im Text von Markus 16:9-20 die Aufteilung in Absätze am Rand und die Überschriften darüber.[6]Mark 16:9-20 findet sich in seiner traditionellen Form in etwa 10-15 uncials, die älteste davon ist die Codex Alexandrinus ist und insgesamt unbeschädigt Minuscule. Die meisten Textkritiker stehen der Beweiskraft all dieser mittelalterlichen Minuskeln, die sich alle ähnlich sehen, etwas skeptisch gegenüber: 16:9-20 fehlt in mehr als 100 armenischen Handschriften und den beiden ältesten georgischen Handschriften. Die armenische Übersetzung stammt von 411–450; und der Georgier ist auf diese Version angewiesen. Eine armenische Handschrift aus dem Jahr 989 hat eine Anmerkung bei 16:8 und 16:9: „Ariston eritzou“, das heißt „Von Ariston dem Älteren/Priester“. Ariston von Aristion ist aus einer alten Tradition bekannt (überliefert von Papias und andere) als Mitarbeiter von Peter und als Bischof von Smyrna im ersten Jahrhundert.

Hypothesen zum Schloss

Hypothesen zur Erklärung der Variation im Text:

A. Markus hat 16:8 als Schlussfolgerung beabsichtigt.

1. Jemand anderes hat das lange Ende 16:9-20 später hinzugefügt.

B. Markus beabsichtigte 16:8 nicht als Schlussfolgerung.

  • Markus konnte sein Evangelium vollenden.
  • Die aktuellen 16:9-20 sind von Mark.
2. Sie wurden aus Versehen oder absichtlich aus dem (Vorläufer) des Codex Sinaiticus und des Codex Vaticanus weggelassen.
  • Die aktuellen 16:9-20 sind nicht von Mark.
3. Das ursprüngliche Schloss ist versehentlich verloren gegangen (die letzte Seite eines Kodex oder der letzte Teil einer Schriftrolle). Das hat jemand anderes später hinzugefügt.
4. Das Ende von Markus wurde verworfen und durch ein anderes mit dem aktuellen 16:9-20 ersetzt, um mit den anderen Evangelien zu harmonieren.
  • Markus konnte sein Evangelium nicht vollenden.
5. Er starb oder ging plötzlich nach Rom. Jemand anderes hat die Arbeit beendet.

Interne Beweise

Die interne Evidenz in der Textkritik bezieht sich auf die Merkmale des Stils und der Sprache sowie auf die Linie der Geschichte. 19 der 163 Wörter der Passage erscheinen nirgendwo im Markusevangelium,[7] aber andere Abschnitte mit 12 Versen würden die gleiche Punktzahl ergeben.[8]

Einige Experten halten Vers acht für einen merkwürdigen Schlusssatz. Das letzte Wort ist die Konjunktion γαρ (gar): „weil“. γαρ kann jedoch einen Satz beenden und tut dies im Septuaginta einige Male. Es wäre etwas Besonderes, wenn γαρ eine Geschichte beenden würde.[9]

Die Verse 9–20 passen kaum zum Ende des Evangeliums. Der Übergang von Vers 8 zu Vers 9 ist nicht glatt. „Sie gingen hinaus und flohen aus dem Grab, denn sie wurden von Furcht und Schrecken überwältigt. Sie waren so erschrocken, dass sie niemandem etwas sagten. (9) Als er aufstand von den Toten am ersten Tag der Woche erschien er zuerst Maria Magdalena, aus der er sieben Dämonen ausgetrieben hatte."

Zweitens erwähnt Markus die zweimal angekündigte Versöhnung Jesu mit seinen Jüngern in Galiläa nicht (Markus 14:28, 16:7) Schließlich unterscheidet sich die Konstruktion „Als er auferstanden war“ von dem zuvor verwendeten Passiv „er ist auferstanden“. .“[10]

Ansichten

Unter Experten herrscht Einigkeit darüber, dass die Verse 9–20 ursprünglich nicht Teil des Textes von Markus 16 waren, sondern eine sehr frühe Ergänzung sind.

Es herrscht Uneinigkeit darüber, ob 16:8 der ursprünglich vorgesehene Slot ist. Manche meinen, dass das Evangelium dort ursprünglich endete, andere meinen, das Buch sei nie fertig geworden oder die letzte Seite eines Kodex sei zum Beispiel verloren gegangen. Viele, darunter Rudolf Bultmann, denkend, dass das Evangelium ursprünglich mit einer Erscheinung in Galiläa und einer Versöhnung mit den elf endete.[11] auch wenn Ver 9-20 nicht vom Autor sind..

Die Verse 9-20 entsprechen anderen Bibelpassagen, daher denken manche, dass diese Passage nicht getrennt vom Rest der Bibel entstanden ist.

Obwohl das lange Ende von Markus von der römisch-katholischen Kirche beim Konzil von Trient als kanonisch angesehen wird, bedeutet dies nicht, dass Katholiken glauben (sollten), dass es Teil des Markusevangeliums ist.[12]

Zusammenfassung der Beweise in den Manuskripten

Marcus Ende im Codex Vaticanus

Markierung 16:9-20 fehlt:Codex Sinaiticus, Codex Vaticanus, 304, Syriac Sinaiticus, ein Sahid-Manuskript, armenische Handschriften; Eusebius von Cäsarea, Handschriften nach Eusebius, Handschriften nach Hieronymus von Stridon (der teilweise die Aussprüche des Eusebius wiederholte und freihändig ins Lateinische übersetzte).

16:9-20 markiert mit einem Sternchen oder so:Familie 1, Minuskel 22, 138, 205, 1110, 1210, 1221, 1582.

16:9-20 vorhanden:Codex Alexandrinus, Codex Ephraemi Rescriptus, Codex Bezae, Codex Washingtonianus, Codex Koridethi, Familie 13, Minuskel 33, 565, 700, 892, 2427, 2674, de Byzantinischer Text (mehr als 1200 Markhandschriften); das vulgär und ein Teil der altlateinischen Übersetzung, syrisch-kuretonisch, Peschitta, Bohairisch; Irenäus, Handschriften nach Eusebius, Marinus, Pilatusakten, Handschriften nach Hieronymus, Ambrosius, Aphrat, Augustinus, lateinische Kopien von Augustinus, griechische Manuskripte von Augustinus, Eznik von Golb, Nestorius, Patrick, Prosper von Aquitanien, Leo der Große, Das Leben des Samson van Dol, Altlateinische Breves, Marcus Eremita, Petrusr Chrysologus.

Nur das kurze Ende:Codex Bobbiensis (lateinisch), hat einen einzigartigen verschachtelten Vers zwischen 16:3 und 16:4 und lässt den letzten Teil von 16:8 weg.

Sowohl das kurze als auch das lange Schloss.L (019), (044), 0112, 099, 274 (Marge) 579 Lektionar 1602, Syrische Harclean am Rand, Sahid-Manuskripte, Bohar-Manuskripte(Huntington MS 17), äthiopische Handschriften.

16:9–20 präsent mit dem „Freer Logion“ : Codex Washingtonianus (4./5. Jahrhundert); Handschriften nach Hieronymus.

Siehe auch

Nüsse

  1. ↑ einbcFunk, Robert W. und der Jesus-Seminar. Die Taten Jesu: die Suche nach den authentischen Taten Jesu. Harper San Francisco. 1998. "Leeres Grab, Erscheinungen und Aufstieg" p. 449-495.
  2. ↑ einbMay, Herbert G. und Bruce M. Metzger. Die New Oxford Annotated Bible mit den Apokryphen. 1977.
  3. ↑akademisch-bibel.com. www.akademische-bibel.com. Nestle Alan. Zugegriffen unter 19. März 2021.
  4. ↑Maurice Robinson sagt nach der Untersuchung eines 304er Mikrofilms, dass auch der Kommentar zum Text plötzlich endete. Vielleicht ist das Teil beschädigt. Die Minuskeln 1420 und 2386, die um 16:8 Uhr eine Sperre haben sollen, wurden ebenfalls beschädigt.
  5. ↑Bruce M. Metzger, Textkommentar, s. 104
  6. ↑Hermann von Soden, Die Schriften des Neuen Testaments, I/2, p. 720.
  7. ↑EP Gould, Ein kritischer und exegetischer Kommentar zum Markusevangelium (New York: Charles Scribner's Press, 1896), p. 303.
  8. ↑Der Stil des langen Endes von Mark von dr. Bruce Terry bei http://bible.ovu.edu/terry/articles/mkendsty.htm
  9. ↑gundry. Markus: Ein Kommentar zu seiner Entschuldigung für das Kreuz, Kapitel 9–16
  10. ↑Kilgallen, S. 306.
  11. ↑R. Bultmann, Geschichte der synoptischen Tradition pp. 284-286.
  12. ↑Brown, Raymond E.Eine Einführung in das Neue Testament. Doubleday, 1997. S. 148 ISBN 0-385-24767-2

Verweise

  • Alan, Kurt, Der Schluss des Markusevangeliums, in: M. Sabbe, J. Aland & H.W. Bartschet al., L'Evangile Selon Marc. Tradition und Bearbeitung (Leuven-Gembloux 1974), 435-470.
  • Beavis, M. A., Markus Publikum, Sheffield, Sheffield Academic Press, 1989. ISBN 1-85075-215-X .
  • Brown, Raymond E. Eine Einführung in das Neue Testament. Doppeltag, 1997. ISBN 0-385-24767-2
  • Brown, Raymond E. et al. Der biblische Kommentar des Neuen Hieronymus. Lehrlingssaal, 1990 ISBN 0-13-614934-0
  • Elliott, J. K., Sprache und Stil des Markusevangeliums. Eine Ausgabe von C. H. Turners "Notes on Markan Usage" zusammen mit anderen vergleichbaren Studien, Leiden, Brill, 1993. ISBN 90-09767-8 .
  • Gundry, R. H., Markus: Ein Kommentar zu seiner Entschuldigung für das Kreuz, Kapitel 9–16, Grand Rapids, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1992. ISBN 0-8028-2911-2 .
  • Kilgallen, John J. Ein kurzer Kommentar zum Markusevangelium. Paulistische Presse, 1989. ISBN 0-8091-3059-9
  • Markiere 16 LEVEL Aufgerufen am 8. Mai 2007
  • Miller, Robert J. Herausgeber, Die vollständigen Evangelien. Polebridge-Presse, 1994. ISBN 0-06-065587-9
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