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Philosophie EIN Theodizee (von dem Klassisches Griechisch: theos (Gott) und Deich (Gerechtigkeit, Rechtfertigung): die "Rechtfertigung Gottes") ist a Streit was eine Rechtfertigung für (den Glauben an die Existenz von) sein muss Gott das ist sowohl vollkommen gut als auch allmächtig ist, während es ist verärgert existiert in der Welt (es Problem des Leidens). Eine Theodizee versucht dies logisch zu erklären paradox Kombination von Eigenschaften und Fakten. Im Laufe der Geschichte wurden mehrere Theodizeen formuliert. Das Wort kommt von der Christian Tradition.
die schweren Erdbeben in Lissabon der diese Stadt 1755 an einem kirchlichen Feiertag zerstörte, brachte viele nach Europa, die Philosophen der Beleuchtung Erstens, an der Existenz eines gerechten Gottes zu zweifeln. Die gängigen Vorstellungen einer Theodizee waren mit der Katastrophe nicht zu vereinbaren. Vor allem die Theodizee von Leibniz wurde infolge dieser Katastrophe von fortschrittlichen Intellektuellen abgelehnt.[1]
Theodizee von Leibniz
Die bekannteste Theodizee ist die des deutschen Philosophen Gottfried Wilhelm Leibniz: perfekt wie er ist, natürlich hat Gott die beste aller möglichen welten erstellt. Eine erschaffene Welt ist jedoch per Definition begrenzt und daher unvollkommen.[2] Eine bessere Welt als eine begrenzte ist einfach nicht möglich. Leibniz argumentiert, dass auch Gott der Logik nicht entkommen kann. Die Theodizee von Leibniz ist eigentlich nicht so sehr eine Rechtfertigung von Gott, sondern eine Schrift, die behauptet, dass die menschliche Vernunft universell anwendbar ist. Leibniz lehnt die pythagoräisch Lösung, dass alle möglichen Welten auch im wirklichen Leben existieren (a Multiversum), etwas heutzutage in der Physik die vorherrschende reale (im Gegensatz zur formalen) Interpretation ist von der Quantenmechanik. Ein Multiversum vereinfacht das Problem erheblich, denn dann muss nur gezeigt werden, dass es für jede Welt besser ist, zu existieren als nicht zu existieren – und ebensowenig, dass ihre Existenz besser ist als die jeder anderen möglichen Welt. Diese Theorie widerspricht somit der Annahme von Leibniz, dass die uns bekannte Welt eine einzigartige Existenz unter anderen theoretisch möglichen, aber nicht existierenden Welten hat. Ein Appell an das Multiversum wurde erstmals 1978 in der modernen Theologie von John McHarry.[3]
Theodizee des Omniversums
Das Omniversum ist die Menge von allem Multiversum. Laut der Theodizee des Omniversums alle möglichen Universen existieren, was bedeuten würde, dass wir eher zufällig mit Leiden auf diese Welt gekommen sind. Diese Theodizee widerspricht nicht der Existenz Gottes, schränkt aber seine Macht erheblich ein. Gott hätte dann nur den omniversalen Prozess aktiviert. Gott würde dann außerhalb dieses Universums existieren.
Theodizee des freien Willens
Laut der Theodizee des freien Willens Akzeptiert Gott die Existenz der verärgert in der Welt, weil der Mensch von seinem freien Willen nur profitieren kann, wenn er auch etwas davon zur Auswahl hat. Das Böse existiert daher, damit der Mensch sich dagegen entscheiden kann.
Theodizee des Teufels
Laut der Theodizee des Teufels Gott ist nicht der einzige Sinngeber in der Existenz und das Böse ist eine unabhängige Macht, die von Gott nicht zerstreut werden kann. Die Präsenz des Bösen in der Welt kann also tatsächlich durch Gottes Schwäche bei der Vertreibung erklärt werden.
Dies widerspricht übrigens der Annahme von Gottes Allmacht was eine Bedingung für seine Existenz wäre.
Theodizee der Erbsünde
Laut der Theodizee der Erbsünde Akzeptiert Gott die Existenz der verärgert in der Welt als Strafe für die Erbsünde. Das heißt, weil die ersten Menschen auf der Erde, Adam und Evavom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse gegessen. Das war ihnen verboten und sie haben das erste begangen Sünde auf Drängen von a Schlange.
Dafür bestrafte Gott nicht nur Adam und Eva, sondern ihre gesamte Nachkommenschaft: die gesamte Menschheit. Das wäre der Grund, warum wir jetzt auch ein Leben haben, in dem Leiden spielt eine herausragende Rolle.
Theodizee des Opfers
Laut der Theodizee des Opfers Gott akzeptiert die Existenz des Bösen in der Welt, weil der Mensch nur ein Opfern einem anderen Menschen oder seinem Schöpfer bringen kann, wenn es ihn schlechter macht (sonst ist es kein Opfer). Das Böse ist der Weg, dem Opfer seinen Wert zu geben.
Theodizee des Mitgefühls
Auch nach Theodizee der Barmherzigkeit Gott ist nicht allmächtig. Er sieht mitleidig auf das Leiden des Menschen, kann aber selbst nichts dagegen tun.
Theodizee des Mitgefühls mit dem Bösen
Laut der Theodizee des Mitleids mit dem Bösen Gott in seiner unendlich reinen Güte bemitleidet sogar das Böse selbst.
Diese Theodizee legt auch nahe, dass Gott nicht (bewusst) das Böse geschaffen hat.
Theodizee des mystischen Weges
Laut der Theodizee des mystischen Weges Gott akzeptiert die Existenz des Bösen in der Welt, weil wir als Menschen unseren Schöpfer durch Leiden kennenlernen. Dies ist eine Theodizee, die aus der sapientale Christologie in welchem Jesus eine Spezies mystagogue ist, der uns den Weg zu seinem Vater zeigt.
Theodizee der Pädagogik
Laut der Theodizee der Pädagogik Gott akzeptiert die Existenz des Bösen in der Welt, weil es eine erzieherische Funktion hat. Wir können etwas lernen, wenn wir mit Leiden bestraft werden.
Tatsächlich spielt Gott nicht so sehr die Rolle des Richters, sondern die des Lehrers.
Theodizee der Vergeltung
Laut der Theodizee der Vergeltung Gott akzeptiert die Existenz des Bösen in der Welt, weil er Leiden als Mittel verwenden kann, um menschliche Fehler zu rächen, um das moralische Gleichgewicht wiederherzustellen (was Immanuel Kant entscheidend für die Existenz Gottes).
Gott ist also kein Richter, Vater oder Lehrer, sondern ein Taschenrechner.
Theodizee der Apathie
Laut der Theodizee der Apathie Lass Leiden und Böses Gott kalt lassen. Unsere Probleme interessieren ihn einfach nicht.
In diesem Fall ist Gott weder Richter noch Vater noch Lehrer. Er ist unsensibel.
Siehe auch
- Problem des Leidens
- Theodizee, Essais de Théodicée sur la Bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal
Quellen, Anmerkungen und/oder Verweise
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