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Sakrament-Tag (in dem LateinSanctissimi corporis et sanguinis Christi solemnitas), auch Hochfest des Allerheiligsten Sakraments genannt, ist ein Feierlichkeit innerhalb der katholische Kirche. Die Party fällt ursprünglich am zweiten Donnerstag danach Pfingsten, aber heute wird es normalerweise am darauffolgenden Sonntag in belgischen, italienischen und niederländischen Kirchen gefeiert.

Geschichte

Die Sakramentenprozession während der bénédictions des blés (Segen des Weizens) in Artesien, Jules Breton, 1857

Seit Beginn des 13. Jahrhunderts wurde das Sakrament der Eucharistie immer mehr in den Mittelpunkt der religiösen Erfahrung der westlichen Christenheit gerückt. Die neue Frömmigkeit ruhte auf zwei Säulen: einer dogmatischen und einer mystischen.

Dogma

Die erste Säule betrifft die kirchliche Lehre über die echte Präsenz Christi im Sakrament (praesentia realis), genauer gesagt die Erklärung der Worte 'hoc est corpus meum' ('das ist mein Leib'), die die Priester bei der sogenannten Weihe spricht in Masse über das Brot, die Hostie. Nach der Lehre verwandelt sich in diesem Moment das Brot in den Leib Christi und nach ähnlichen Worten auch der Messwein in das Blut Christi. Um diese Doktrin zu unterstützen, haben sogar die Liturgie angepasst, auch durch die Einführung des sogElevation“ der Hostie in der Messe, mit dem zelebrierenden Priester geweiht Hostie über sein Haupt gehoben, damit die Gläubigen Christus sehen konnten zum Gottesdienst. Die Eucharistie galt als unverzichtbar für die Erlangung des ewigen Heils, zumal sie die einzige der sieben ist Sakramente würde Christus selbst enthalten. 1215, während der Viertes Laterankonzil, angekündigt Papst Innozenz III sogar das Dogma derTranssubstantiation“, obwohl Brot und Wein für die menschliche Wahrnehmung unverändert bleiben, sich aber bei der Weihe wirklich in den Leib bzw. das Blut Christi verwandeln. Wie Eucharistie zum "Sakrament der Sakramente", das Dogma der Transsubstantiation wurde zu einer Art Schlachtruf der Kirche gegen "Ketzer" und zweifelnde Christen. Da die Transsubstantiation den „einfachen“ Gläubigen intellektuell kaum zu erklären war, wurden immer häufiger Wundergeschichten gepredigt, die sogenannten „Exempelen“, in denen mit Oblaten oder dem Messwein etwas Wunderbares geschieht , zum Beispiel Brot, das zu bluten beginnt, oder Weißwein, der plötzlich rot wird. Solche wundersamen Ereignisse galten als handfeste Beweise für die kirchliche Lehre. Also sagt die ZisterzienserCaesarius von Heisterbach († ca. 1240), in seinem Dialogus miraculorum, etwa a BenedektinerMönch die, wahrscheinlich 1222, im Kirche von Meerssen sagte die Messe, vergaß aber, Wein in den Kelch zu geben. Nachdem ein Partikel der geweihten Hostie in den Kelch gefallen war, füllte er sich teilweise mit Wasser und Blut. Dieses Wunder wurde von Caesarius und anderen als göttliches Zeichen angesehen, um zu zeigen, dass das Brot bereits in den Leib Christi verwandelt wurde, bevor der Wein geweiht wurde. Bald nach dem wundersamen Ereignis entwickelte sich Meerssen zu einem echten Wallfahrtsort, ein sogenanntes Sakrament des Wunders. Fast gleichzeitig, im Jahre 1223, entstand auch in der Kirche von Sint Truiden ein neuer Kult mit Wallfahrt, auch als Reaktion auf ein Hostienwunder. Insgesamt können sich die Niederlande mit etwa 35 rühmen Mittelalterliche Wundersakramente.

In Italien hat die Kirche eine immer stärkere Bestätigung der Transsubstantiationslehre im eucharistischen Wunder von . erlebt Bolsena. 1263 zelebrierte ein böhmischer Priester, der ernsthafte Zweifel an der Transsubstantiation hatte, auf der Durchreise eine Messe in der Basilika St. Christina in Bolsena. Als er die Hostie geweiht hatte, floss Blut von ihr auf das darunterliegende Tuch. Er beeilte sich mit dem Tuch zu Orvieto, wo dann Papst Urban IV blieb. Der gerechte Papst sah in dem Wunder sofort ein Zeichen Gottes. Das Tuch ist noch im Kathedrale von Orvieto erhalten und in Bolsena wird alljährlich an Fronleichnam mit Blumenteppichen und einer Prozession des Wunders glorreich gedacht.

mystisch

Die zweite Säule betrifft die Fokussierung auf die Person Christi, genauer gesagt das Streben nach innerer oder mystischer Vereinigung mit ihm. Im zwölften Jahrhundert initiiert Bernhard von Clairvaux († 1153) und Wilhelm von Saint-Thierry († 1149) mit ihren Kommentaren zur Bibel Lied der Lieder die sogenannte „Brautmystik“. Im Streben nach der inneren Einheit mit Gott wurde Christus als Bräutigam und die (Seele des) einzelnen Gläubigen als Braut dargestellt. Auch wegen dieser Brautsymbolik gab es viel mehr Frauen als Männer, die sich der Mystik widmeten, vor allem Zisterzienserinnen und – vor allem in den Niederlanden – beginenWas offensichtlich war, geschah: Die Fixierung auf das Sakrament der Eucharistie, in der Christus als gegenwärtig galt, verband sich mit dem Wunsch, sich mit Christus mystisch zu vereinen. Viele Frauen erlebten diese Vereinigung während der Messe, bei der Kommunion oder in der Nähe des heiligen Reservats. So sah die Begine Hadewijch von Antwerpen († ca. 1250) in einer ihrer Visionen das eucharistische Brot in Form eines kleinen Kindes, das zu ihr kam und sich dann in einen schönen Mann verwandelte, der ihr die Kommunion gab und sie dann fest umarmte.

Juliana von Cornillon

Einen besonders großen Einfluss auf das religiöse Leben im Spätmittelalter hatten die Visionen von einem anderen Mystiker und Zeitgenossen von Hadewijch, dem Out Netzhaut (Lüttich) Ursprung Juliana von Cornillon (†1258). Über den genauen Status dieses Visionärs aus dem 13. Jahrhundert wurde viel spekuliert. War sie Begine, Einsiedlerin, Zisterzienserfrau, norbertinen oder Augustiner? Aus kirchenrechtlicher Sicht ist sie am ehesten als Augustinerinnen zu bezeichnen, wären da nicht die Rahmen damals so porös und Juliana musste so oft von einem Tierheim zum anderen wandern, dass es besser wäre, es nicht zu tun gib ihr ein gewisses 'Klostersiegel'.' Im Geiste war sie den Beginen am engsten verwandt, weil sie wie diese nicht in einem (Burg-)Kloster lebte und sich wie sie sowohl dem Gebet als auch den „Liebeswerken“ widmete (Vita I/14). Auf Latein Lebenslauf von Juliana, die bereits einige Jahre nach ihrem Tod entstanden ist, lesen wir, dass sie seit ihrer Jugend immer wieder dieselbe Vision hatte, die sie jedoch nicht deuten konnte. Sie sah immer einen leuchtenden Vollmond, aber ein kleiner Ausschnitt fehlte. Nach ihrem häufigen Flehen offenbarte ihr Christus, was es bedeutete. Der Mond hat es sich vorgestellt liturgisches Jahr der offenbar eine Partei fehlte. Er wollte, dass zu Ehren des Sakraments seines Leibes und Blutes ein neues liturgisches Fest eingeführt wird. Aus Demut und einem Gefühl der Unwürdigkeit hat Juliana es jedoch versäumt, dieses göttliche Verlangen der Welt bekannt zu machen (Vita II/6). Es dauerte mehr als zwanzig Jahre, bis sie endlich aktiv wurde. Sie stellte ihren Fall zunächst sechs gelehrten Geistlichen vor, die einstimmig der Meinung waren, dass die Einrichtung dieses Festes dem Heil der Kirche und der Gläubigen dienen würde (Vita II/7). Dann suchte und fand sie in der Begine Isabella van Hui eine Verbündete, um ihre Initiative weiter zu verbreiten (vita II/8). Ihr nächster Schritt war die eigene Komposition Büro – also alle Texte für das Stundengebet – für das neue Fest (vita II/9). Zusammen mit einem jungen, unerfahrenen Geistlichen, der in ihrem Haus wohnte, einem gewissen Johannes, machte sie sich an diese Arbeit. In guter Harmonie gingen beide an die Arbeit: Er begann zu schreiben und sie begann zu beten. Immer wenn er einen Teil des Büros fertig hatte, überreichte er es Juliana und sagte: „Dies, meine Herrin, wurde Ihnen von oben geschickt. Siehst du, ob am Gesang oder am Text noch etwas zu verbessern ist?“ Wenn es nötig war, korrigierte sie tatsächlich mit großem Scharfsinn, dank des Wissens, das sie eingeflößt hatte. Selbst der größte Gelehrte konnte ihren Verbesserungen nichts mehr hinzufügen, so die Verfasserin von Julianas Vita. Und so wurde 1246 Fronleichnam oder Sakramententag zu einem neuen Fest in der Diözese Lüttich eingeführt am zweiten Donnerstag nach Pfingsten, mit dem Amt von Juliana und Johannes, animarum cibus (Seelennahrung).

Einführung von Fronleichnam mit dem Büro the Sacerdos in aeternum von Thomas von Aquin

1264, ein Jahr nach Bolsenas Wunder, Papst Urban IV, vor seinem Pontifikat, machte einer der gelehrten Geistlichen, den Juliana von Cornillon konsultierte, den Tag des Gerichtsmediziners zu einem obligatorischen Fest für die Universalkirche. Vor dem animarum cibus er konnte jedoch nicht viel Enthusiasmus aufbringen. Urbanus ließ prompt ein neues Büro einrichten, Sacerdos in aeternum, von einem, an dessen Qualitäten als Gelehrter und Dichter niemand zweifelte, Thomas von Aquin. Dieses Büro wird bis heute für die Sakramenten-Liturgie genutzt.

Fronleichnamsfeier

Im vierzehnten Jahrhundert wäre dies Niederlande einheimisches Fest, mit seinem Prozessionen und Schauspielkunst, sich zur vielleicht größten – oft triumphalen – Glaubensbekundung der katholischen Kirche entwickeln. In einigen Ländern, zum Beispiel auf der Lateinamerikanisch Kontinent wird der Sakramententag immer noch ausgelassen gefeiert. Im Brasilien, (Teile von) Deutschland, Kroatien, Liechtenstein, Monaco, Österreich, Polen, Portugal, San Marino, (Teile von) Spanien, Vatikanstadt und (Teile von) Schweiz, der Sakramenten-Donnerstag ist noch offiziell Urlaub. In Ländern wie Belgien, Italien und Die Niederlande wird es sein Christian Das Fest wird normalerweise am darauffolgenden Sonntag gefeiert.

Logo 750 Jahre Sakramententag 2014

Feiern 750 Jahre Sakramententag 2014

Im Vorfeld der Feierlichkeiten zum 750-jährigen Jubiläum des Hochfests der Sakramente, das 2014 mit vielen Aktivitäten im Tiefland wurde gefeiert, lass es sein Gilde des Sakraments von Niervaert von Breda im Jahr 2011 die Vesper von dem BüroAnimarum Cibus (Seelennahrung) von Juliana und Johannes van Lüttich treten zum ersten Mal seit dem Mittelalter auf im Rahmen der Liturgie. Die Vesper wurde gefeiert von mgr. J.H.J. van den Hende. In Breda wurde der 750. Jahrestag des Sakramententages im Jahr 2014 mit einem wissenschaftliches Symposium.

Termine

Donnerstags von 2018 bis 2023:

• 31. Mai 2018
• 20. Juni 2019
• 11. Juni 2020
• 3. Juni 2021
• 16. Juni 2022
• 8. Juni 2023
• siehe auch Oster- und Pfingsttermin

• sakramentale Prozessionen
• 

  Adolph Menzel: Prozession des Sakraments, 1880

• 

  Prozession der Sakramente in Charlotte (North Carolina)

• 

  Prozession der Sakramente in Ladenburg

• 

  Prozession der Sakramente in Guatemala

• 

  Prozession der Sakramente in Posen, 2004

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  Sakramentenprozession "Mülheimer Gottestracht" mit Schiffen und Booten auf der Rhein im Köln, 2005

Wissenswert

• Überwältigt am Sakramententag von 1578 Calvinisten unterstützt von der Staatliche Truppen das Kathedrale von Haarlem, tötete die plebaan und zerschmetterte das Innere in Stücke; das ProstJames Zaffius, kaum erholt vom Schock der Wechsel in Amsterdam, ging alles durch.
• Martin Luther nannte Fronleichnam den anstößigsten Feiertag der katholischen Kirche.

Externer Link

• (und) Fronleichnamsfest, Katholische Enzyklopädie, 1913

Literatur Referenzen

• Miri Rubin, Corpus Christi. Die Eucharistie in der Kultur des Spätmittelalters. Cambridge 1991.
• Charles Caspers, Die eucharistische Frömmigkeit und das Fronleichnamsfest in den Niederlanden im Spätmittelalter. Löwen 1992.
• André Haquin (Hrsg.), Fete-Dieu (1246-1996). 1. Actes du colloque de Lüttich, 12.-14. September 1996. Louvain-la-Neuve 1999.
• Jean-Pierre Delville (Hrsg.), Fete-Dieu (1246-1996). 2. Vie de Sainte Julienne de Cornillon. Louvain la Neuve 1999.
• Barbara R. Walters, Vincent Corrigan & Peter T. Ricketts, Das Fronleichnamsfest. Universitätspark, PA, 2006.
• Charles Caspers, „Beten in zwei Sprachen. Eine Betrachtung des Gebetsverhaltens von Geistlichen, Ordensleuten und Laien in den spätmittelalterlichen Niederlanden.' Im: Suche. Zeitschrift für mittelalterliche Literatur in den Niederlanden 15-1 (2008) 3-16.
• Anneke Mulder-Bakker (Hrsg.), Lebende Heilige des dreizehnten Jahrhunderts. Das Leben von Yvette, Ankerin von Huy; Juliana von Cornillon, Autorin des Fronleichnamsfestes; und Margarete die Lahme, Ankerin von Magdeburg. Turnhalle 2011.
• Lynette R. Muir & Peter Meredith, 'THE CORPUS CHRISTI BULL, 1264: Lateinischer Text mit moderner englischer Übersetzung' in Mittelalterliches englisches Theater (2002).

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