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Das tibetische und chinesische Reich im 7. Jahrhundert

Es Tibetisches Reich war ein historisches Reich in Tibet, das global zwischen 600 und 860 existierte. In der zweiten Hälfte des siebten und der zweiten Hälfte des achten Jahrhunderts war dieses Reich eine der dominierenden Mächte in Zentralasien. Nach dieser Zeit begann eine jahrhundertelange politische und politische Zersplitterung Tibets.

Hintergrund

Historisch gesehen waren Süd- und Osttibet seit jeher die bevölkerungsreichsten Teile des Landes. In der Mitte des sechsten Jahrhunderts beherbergten diese Gebiete viele rivalisierende Königreiche unter der Herrschaft einer Reihe von Clanhäuptlingen. Eines davon war das Königreich Yarlung, das sich im Yarlung-Tal.^[1]

Der formelle Titel des obersten Clanführers von Yarlung - des Königs - war Tsenpo , Der Mächtige . Dieser Titel wurde später für alle Könige des tibetischen Reiches verwendet. Die allerersten Könige von Yarlung verwendeten auch den dynastischen Namen Pugyel , König von Pu , was wahrscheinlich mit der Entstehung der Dynastie in . zusammenhängt powo , Südost-Tibet. Der Übergang von der Zeit der Könige von Yarlung als regionale Clanchefs zu der der Könige des tibetischen Reiches markiert den Beginn des tibetischen Reiches. Dieser Übergang fand am Ende des sechsten Jahrhunderts statt.

Die Quellen

Papierherstellung in Tibet

In Tibet wurde in der ersten Hälfte des 7. Jahrhunderts ein Schriftsystem eingeführt. Es gibt also keine tibetischen Literaturquellen aus der Zeit vor dieser Zeit.

Im Großen und Ganzen gibt es zwei Kategorien von Quellen für das Studium des tibetischen Reiches. Die erste, geschrieben von buddhistischen Historikern oder denen der gute Religion, beginnt zu Beginn des 11. Jahrhunderts, etwa anderthalb Jahrhunderte nach dem Verschwinden des Reiches. Diese Quellen blicken oft auf die Kaiserzeit als goldenes Zeitalter zurück, das auch gepriesen wird. Sie beschreiben das Reich aus der Mitte des 7. Jahrhunderts als buddhistisches Reich. In diesen Quellen hat das angestrebte religiöse und pädagogische Ziel Vorrang vor dem Streben nach historischer Genauigkeit.

Die zweite Kategorie sind die Quellen, die ungefähr in der Zeit geschrieben sind, über die die Geschichte erzählt wird. Neben tibetischen Quellen gibt es auch Quellen in anderen Sprachen wie Chinesisch, Arabisch oder khotanesisch.

Die frühesten tibetischen Quellen beinhalten Notizen auf Holz und dann auf Papier. Inschriften auf Stelen und die dazugehörigen Edikte sind äußerst wertvoll. Zu den wichtigsten gehören die Säule von Zholh, Säule von Samye, Säule von Karchung, Säule des Vertrags von Chang'an und der Tempel des Vertrags.

In den letzten Jahrzehnten sind durch die Analyse und das Studium von Dokumenten, die erst im 20. und 21. Jahrhundert gefunden wurden, neue Erkenntnisse entstanden. Dies betrifft zum Beispiel Dokumente, die Teil der Manuskripte von Dunhuang, wie Tibetische Annalen und der Alte tibetische Chronik. Darüber hinaus handelt es sich um Manuskripte wie die Wille von Ba und die in 2003 in einer Sammlung in Peking fand es Pangtangma-Katalog.

Im Gegensatz zur klassischen tibetischen Geschichtsschreibung wurden diese Dokumente während oder kurz nach der Zeit des tibetischen Reiches verfasst. Die wichtigsten und historisch zuverlässigsten sind die tibetischen Annalen. Die Niederschrift dieser Annalen muss kurz nach 640 begonnen haben. Die gefundene Version der Annalen befasst sich mit der Periode 640 zu 764. Der große Wert der Annalen besteht darin, dass sie nüchtern und streng geschäftlich über die Ereignisse des Zeitraums berichten und – im Großen und Ganzen – in den betrachteten Jahren geschrieben werden.

Die Größe des Imperiums im siebten Jahrhundert

Asien ca. 600

Die Herrschaft von Takri Nyenzig ist der erste Teil der tibetischen Geschichte, für den es historisch verlässliche Informationen gibt. Es gibt jedoch keine historisch zuverlässigen Daten über die Dauer seiner Herrschaft, das Geburts- und Sterbejahr. Sein Königtum muss in der Zeit von der Mitte bis zum Ende des 6. Jahrhunderts liegen. Während seiner Regierungszeit entwickelte sich der Prozess, der in der Zeit seines Enkels begann Songtsen Gampo (605–650) würde zur Gründung des tibetischen Reiches führen.

Der historische Turm von Kucha

Takri Nyenzig versuchte mit einer Reihe von Eroberungen das Territorium des Königreichs Yarlung zu erweitern. Das Hauptziel war ein konkurrierendes Königreich ngas-po, die nördlich des Yarlung Valley gelegen haben muss. Dieser Plan scheiterte schließlich, als Takri Nyenzig von einem rivalisierenden Clan entführt und in Gefangenschaft getötet wurde.

Der Plan wurde von seinem Sohn gemacht Namri Songtsen (verstorben 617) durchgeführt wurde. Durch eine Kombination von Allianzen und Eroberungen gelang es ihm dann, das Königreich um das Territorium der sumpa. Das ist ungefähr die Fläche des westlichen Teils von kham und Amdo. Im Westen, der nördliche Teil von tsang erobert, bis an die Grenze zum Königreich Zhangzhung. Die Regierungszeit von Namri Songtsen brachte auch neue kulturelle Kontakte in den Osten und brachte chinesisches medizinisches Wissen nach Tibet. Die Annalen der Sui-Dynastie Melden Sie die Quittung in 608 einer tibetischen Delegation vor dem chinesischen Gericht.

Die Verbindungen zwischen dem König und den Clans machten das System der tibetischen Monarchie anfällig für Spannungen, und es wurde immer instabil, wenn Clanführer entschieden, dass ihre Interessen durch ihre Verbindungen zur Monarchie nicht mehr gedient würden. Nach dem 610 Dies war der Fall und Clanführer, die neu erobertes Gebiet kontrollierten, revoltierten gegen Namri Songtsen. Er wurde in 617 durch Gift getötet.

Sein Sohn Songtsen Gampo schaffte es, die Aufstände niederzuschlagen und das von seinem Vater eroberte Gebiet zu behalten. Danach kannte er das Gebiet von Zhangzhung erobern. Mit der Eroberung von Zhangzhung wurde fast die gesamte Tibetanische Hochebene erstmals unter eine einheitliche Verwaltung gestellt. Die Arbeitskräfte, Beute und andere Ressourcen, die Tibet mit der Eroberung zur Verfügung standen, trugen wesentlich zu weiteren Eroberungen bei. Im Laufe des 8. Jahrhunderts wurde das Gebiet Teil der tibetischen Kultur assimiliert.

Nach dem 630 das tibetische Reich geriet zuerst in einen militärischen Konflikt mit den Chinesen Tang-Dynastie. In der Gegend von Kokonor im dritten Jahrhundert ein türkischsprachiges Nomadenvolk, das Azha etabliert. Tatsächlich bildeten die Azha ab dem frühen 7. Jahrhundert einen Pufferstaat zwischen der Tang-Dynastie und dem tibetischen Reich. Über 634 die Tang-Dynastie schickte eine Armee in die Gegend, die die Azha besiegten. Dies brachte die Tang-Dynastie in Konflikt mit dem tibetischen Reich. Es sollte bis zur zweiten Hälfte des Jahrhunderts dauern, bis dieses Gebiet Teil des tibetischen Reiches wurde.

Am Ende der Herrschaft von Songtsen Gampo, Nepal zu einer Vasallenstaat erstellt und war das Gebiet des heutigen indischen Staates Arunachal Pradesh und Sikkim Teil des Imperiums.

In der Zeit seiner Nachfolger Mansong Mangtsen (643 - 676) und Tridu Songtsen (670 -704 De-facto-Macht im Reich lag in den Händen von Mitgliedern von Gar-Clan. Bis um 668 war Minister Gar Tongtsen die Hauptmacht im Reich. Nach seinem Tod waren dies seine drei Söhne.

Seidenstraße in Zentralasien

In der zweiten Hälfte des 7. Jahrhunderts vollzog sich die Expansion des tibetischen Reiches mit großer Geschwindigkeit. runden 670 waren die Umgebung Kaschgar und Stadtstaaten wie khotan und Kucha erobert. Es Khanat der Westtürken, einer der Nachfolger des Reich der Göktürken, war ein tibetischer Vasallenstaat.

In den Jahren danach 690 Tridu Songtsen schaffte es schließlich, die Macht des Gar-Clans zu brechen. Der Gar-Clan hatte jahrzehntelang vor allem im Bereich der Azha runden Kokonor eine beherrschende Stellung aufgebaut. Die Zerstörung des Clans führte dort in den 690er Jahren zu Aufständen, die von Tridu Songtsen niedergeschlagen werden mussten. Dies führte zu einer gewissen Schwächung der militärischen Stellung des Reiches. Im 693 die Chinesen eroberten das Gebiet um es zurück Tarim-Becken. Dadurch gewinnen sie die Kontrolle über einen erheblich größeren Teil der Seidenstraße.

Entwicklungen im achten Jahrhundert

Das tibetische Reich und das der Tang-Dynastie um 740

Das Säule von Zholh hat umfangreiche Inschriften über die Lage im Reich um 755

Während der Königinzeit Tri Malö (r.705-712), die einzige weibliche Herrscherin des Reiches, war es an den Grenzen friedlich. Danach wurde der Kampf zwischen dem tibetischen Reich und dem China der Tang-Dynastie erstreckt sich auf den westlicheren Teil der Seidenstraße und die umliegenden Gebiete. Von 715 Auch andere Gruppen und Parteien griffen in diesen Kampf ein, wie z Araber, das Turgesh, eine Konföderation türkischsprachiger Stämme, die Karluzen und später die Uiguren. Sowohl die Tang-Dynastie als auch das Tibetische Reich bildeten ständig wechselnde Koalitionen.

Die Tibeter erzielten einige militärische Erfolge, aber im Allgemeinen befand sich das tibetische Reich während dieser Zeit in der Defensive. Im 730 Zwischen China und Tibet wurde ein Friedensvertrag unterzeichnet. Das war in 737 von den Tibetern gebrochen, als sie das Gebiet der Pamir intervenierte, ein Gebiet, das traditionell zum Einflussbereich der Tang-Dynastie gehörte.

runden 738 bis um 754 die Tang-Dynastie griff Tibet an vielen Fronten an. Der einzige mehr oder weniger stabile Verbündete der Tibeter, das Reich der Turgesh, fiel 738 durch innere Unruhen auseinander und konnte keine Rolle mehr spielen. Im 744 und in den folgenden Jahren gab es Einfälle chinesischer Truppen, die bis tief in die Zentraltibet eingedrungen. kurz danach 750 Tibet hatte fast alle vorherigen Eroberungen in Zentralasien aufgeben müssen.

Die lange Serie von Niederlagen gegen die Tang, die anhaltenden Intrigen der Clans am Hof ​​und die Unfähigkeit des tibetischen Königs Tride Tsungtsen führte zu einer chaotischen Situation. Der erweiterte Text der Inschriften auf der Säule von Zholh macht deutlich, dass Tibet 755 am Rande eines Bürgerkriegs stand. In dieser Situation wurde Tridé Tsungtsen von den Ministern Lang und Bal ermordet.

Tatsächlich wurde Tibet durch die Rebellion von gerettet Ein Lushan gegen die Tang-Dynastie im selben Jahr (755). Dieser Aufstand war 757 endlich erobert, aber die Tang-Dynastie ging stark geschwächt aus dem Kampf. Dies gab Tibet Zeit, die Dinge zu klären.

Das Reich erreichte seine größte Ausdehnung um 800

Die Ermordeten Tride Tsungtsen wurde abgelöst von Trisong Detsen (742-800). Unter seiner Herrschaft erreichte das Reich seine größte Größe aller Zeiten. Im 763 verwalteten die Tibeter kurzzeitig die Hauptstadt der Tang-Dynastie, Chang'an, die jetzige Xi'anbesetzen. Die eigentliche Kontrolle über die Stadt dauerte nur wenige Wochen, aber die Tibeter beherrschten das Gebiet westlich und nördlich von Chang'an noch Jahrzehnte lang.

khotan wurde von den Chinesen zurückerobert, sowie die Umgebung area Lob Nuur und Dunhuang, ein wichtiges Lager auf der Seidenstraße und das Zentrum des chinesischen Buddhismus. Damit kontrollierte Tibet den größten Teil des südlichen Seidenstraße und ein wichtiger Teil der Gansu-Korridor.

Zu Beginn der Herrschaft von sadnaleg (r. 800 - ca. 815) kam es insbesondere zu militärischen Auseinandersetzungen mit den Araber. Eine arabische Quelle berichtet, dass die Tibeter die Stadt zerstört haben Samarkand, die damalige Hauptstadt von Transoxanie, belagert. Kalif Harun ar-Rashid (verstorben in 809) wäre auf dem Weg nach Samarkand gestorben, um die Stadt zu entlasten.

In der letzten Hälfte von Sadnalegs Regierungszeit gab es wechselnde Koalitionen zwischen Chinesen, Tibeter, Araber und Uiguren. Während dieser Zeit bat der Khan der Uiguren immer wieder um die Hand einer chinesischen Prinzessin. Dieser Wunsch wurde schließlich von den Chinesen erfüllt. Dies war eine Bedrohung für die tibetische Präsenz im Gansu-Korridor. Die Tibeter wurden nun sowohl auf der West- als auch auf der Ostseite von der Tang-Dynastie und ihren Verbündeten eingekesselt. Der Korridor war eine Verbindung in der Seidenstraße, über die der Handel zwischen Nordchina und den Tarim-Becken und die Märkte in Zentralasien ging.

Die Allianz löste eine Reihe von militärischen Zusammenstößen aus, die bis in die Zeit von Sadnalegs Nachfolger andauern sollten ralpachan (806-841). Die Feindseligkeiten endeten mit den Friedensverträgen von 821/822, die die Vertrag von Chang'an.

Stagnation und Untergang des Reiches im neunten Jahrhundert

Der Text der Vertrag von Chang'an auf Chinesisch und Tibetisch auf einer Säule am on Jokhang-Tempel. Eine englische Übersetzung des Textes finden Sie unter^[2]

Wie fast jedes andere Feudalreich war auch das tibetische Reich auf eine kontinuierliche Expansion angewiesen, um einen wirtschaftlichen Überschuss zu erzielen. Der Überschuss an neu eroberten Gebieten kam dem Hof ​​und der Verwaltung zugute und wurde verwendet, um Warlords zu belohnen, die dann weitere neue Gebiete erobern konnten. Die Kosten der Kriege in den Jahren vor 821/822 waren hoch gewesen. Die abgeschlossenen Verträge mögen zwar die Grenzen stabilisiert haben, aber der Frieden beendete die weitere Ausdehnung des Territoriums. Der Vertrag von Chang'an mit China von 821 markiert die Zeit in der Geschichte des tibetischen Reiches, als die Expansion endgültig zu Ende ging. Nach 821/822 verschwand jede Form von Wirtschaftsüberschuss, und bald wurde ein Defizit erreicht.

Während der Herrschaft von Ralpachan gelang es dem buddhistischen Klerus, wichtige Machtpositionen einzunehmen. Ralpachan blieb auch danach 820 die Verbreitung des Buddhismus mit großzügigen Spenden an die Religionsgemeinschaft Unterstützung. Mehrere Dokumente besagen, dass Ralpachan die Staatsangelegenheiten vernachlässigte und buddhistischen Geistlichen überließ. In diesen Dokumenten wird Ralpachan als schwache Persönlichkeit beschrieben, die tatsächlich nicht in der Lage war, das Land mit starker Hand zu regieren. In den Annalen der Tang-Dynastie wird berichtet, dass Ralpachan sehr lange krank war und lange Zeit nicht regieren konnte.

Ein wichtiger Teil der aristokratischen Familienclans verstärkte den Widerstand gegen aus ihrer Sicht überhöhte und wirtschaftlich nicht vertretbare Ausgaben für teure religiöse Übersetzungen, die Gründung steuerfreier Klöster und andere buddhistische Projekte. Dabei spielte natürlich auch der Abbau der eigenen Machtposition eine wichtige Rolle. Ralpachan wurde schließlich von Mitgliedern der Clan der Ba und des Chogro-Clans.

Sein Bruder langer Darm (841-842) war der letzte König eines mehr oder weniger vereinten Reiches. In der klassischen tibetischen Geschichtsschreibung wird Langdarma als grausamer Verfolger des Buddhismus beschrieben, der zum Untergang des Reiches führte. Die tibetische Forschung der letzten Jahrzehnte zeichnet ein grundlegend anderes Bild. Zeitgenössische Tibetologen gehen davon aus, dass nach der Ermordung von Ralpachan der politische Einfluss der buddhistischen Hierarchie nachgelassen hat und eine Reihe buddhistischer Geistlicher durch Personen aus den älteren aristokratischen Clans ersetzt wurden. In dieser kurzen Zeit wird es zweifellos auch eine Einschränkung der Privilegien der Klöster und des buddhistischen Klerus gegeben haben. Der Hauptgrund für die Reduzierung der Ausgaben für die Klöster und den Klerus war jedoch, dass die finanziellen Mittel für den Erhalt nicht mehr vorhanden waren. Dieselben Untersuchungen deuten darauf hin, dass Langdarma selbst ein frommer Buddhist war. Er wurde in 842 vom damaligen Abt des Klosters ermordet Samye.

Nach der Ermordung von Langdarma verlor Tibet alle seine Eroberungen in etwa zehn Jahren Zentralasien. Im 849 Dunhuang kam wieder in chinesische Hände. Von 850 begann eine Revolte gegen die letzten Formen der Zentralgewalt im Land, die in einem Bürgerkrieg gipfelte. Die alten Clans entschieden, dass ihr Interesse durch eine Verbindung mit der Monarchie nicht weiter gedient wurde. Die Clans traten in einen harten Wettbewerb miteinander.

Der Clan des Bros ist immer noch mit der Partei von verbunden gesungen (846-893), der in der Literatur als letzter Vertreter der Monarchie erwähnt wird. Das Clan der Ba war der Hauptgegner in dieser Schlacht. runden 866 der Häuptling der Ba wurde in einer Schlacht mit einem Heer der Ba getötet Uiguren. Der Bro-Clan war zu erschöpft, um den Kampf fortzusetzen. Das Imperium ist tatsächlich verschwunden.

Die Stellung des Königs und der Clans

Fragment des Wille von Ba, in dem der Clan der Ba seine Taten in der Kaiserzeit rechtfertigt

In der klassischen tibetischen Geschichtsschreibung wird der heilige Charakter und der göttliche Ursprung der Könige und der Monarchie stark betont. Der König war jedoch kein absoluter Monarch, sondern musste als primus inter pares regieren, der sich seiner Stellung nur so lange sicher sein konnte, wie die Clanoberhäupter ihn unterstützen wollten. Starke Könige wie Songtsen Gampo und Trisong Detsen konnten mit der Macht der Clans gut umgehen, aber eine erheblich größere Anzahl von Königen waren tatsächlich Marionetten in ihren Händen. Ein König konnte nur erfolgreich sein, wenn er sicherstellen konnte, dass die Interessen des Königtums und der meisten Clans übereinstimmen.

Bündnisse durch Heirat spielten eine enorme Rolle bei der Gestaltung der Monarchie. Schon vor der Zeit des tibetischen Reiches gab es den Brauch, dass eine Reihe der wichtigsten Clans dem König in einem Rotationssystem immer eine Frau zur Welt bringen konnten, die dazu bestimmt war, einen Thronfolger zur Welt zu bringen. In dem Alte tibetische Chronik aus der Zeit sein Totori Nyantsen (fr. frühes 5. Jahrhundert) die erwähnten Frauen, die den Erben mit dem Namen des Clans, aus dem sie stammten, trugen. Diese Clans hatten den Titel zhang. Der im tibetischen Reich häufig verwendete Titel Zhanglon für den höchsten Adelsstand, also bedeutet Minister, der sowohl Schwiegervater als auch Großvater mütterlicherseits ist.

Im Gegensatz zu dem, was in der späteren tibetischen Literatur erwähnt wird, waren nicht-tibetische Frauen, wie zum Beispiel die chinesischen Prinzessinnen Wengcheng und jincheng völlig ausgeschlossen von der Möglichkeit, einen Thronfolger zu gebären.

Die Chronik weist auch an anderen Stellen auf die Bedeutung dieser Beziehung zwischen dem König und den Clanchefs hin. Das zweite Kapitel der Chronik ist ganz der Aufzählung der wichtigsten Minister aus der Zeit des Zanam Zinde (Wenn es sich um eine historische Person handelte, muss die Zeit in das frühe 2. Jahrhundert datiert werden.) Die Liste geht bis zu den Ministern von Langdarma. Die meisten Minister werden zum Beispiel mit folgenden Begriffen beschrieben: sehr weise.

Der Königshof

Foto von 1942. Tibetische Reiter in zeremoniellen Kostümen präsentieren sich als Truppen aus der Zeit des tibetischen Reiches

Das Reich hatte keine Hauptstadt. Das geistige und politische Zentrum des Reiches war die Residenz des Königs. Das Tibetische Annalen Geben Sie in der Eröffnung des Berichts für jedes Jahr den Aufenthaltsort des Königs während der Sommer- und Winterzeit an. Es ging um ein mobiles Gericht, ein großes Lager, das zweimal im Jahr umzog.

Dies ermöglichte es dem König, sich gegenüber seinen Untertanen sichtbar zu manifestieren. Es bot auch den aristokratischen Clans die Möglichkeit, Prestige zu gewinnen, indem sie den Hof einluden, eine Saison auf ihren Gütern zu verbringen. Gleichzeitig betonte es auch die Abhängigkeit des Königs von den Clans. Dem Hof ​​wurden Beamte, Soldaten und Geistliche angegliedert. Aus der Zeit von Trisong Detsen war auch das persönliche sangha des Königs bei Hofe.

Die Verwaltungsorganisation des Staates

Viele der tibetischen Dokumente in Dunhuang, darunter die Tibetische Annalen, wurden auf die Rückseite von Blättern geschrieben, auf denen bereits ein Sutra auf Chinesisch stand.

In der ersten Expansionsphase wurden eroberte Königreiche durch die Schaffung neuer territorialer Einheiten in das Reichsgefüge integriert. Es gab vier Top-Regionalbeamte, die Gebiete wie Zhangzhung und Sumpa kontrolliert. Dies war der Beginn eines Prozesses, bei dem die neuen Strukturen von a Staatsgebiet ersetzt die Gebiete der lokalen Clans der eroberten Gebiete.

Der erste Versuch einer Institutionalisierung wird als Die achtzehn Teile der Macht. Bestimmte Gebiete wurden bestimmten Clans zur Kontrolle zugewiesen. Vermutlich bestätigt, dass ein bereits vorhandenes de facto Situation, aber dies war der Beginn eines Prozesses, in dem zuvor autonome Gebiete zu Verwaltungseinheiten des Reiches wurden.

Diese Teilung entstand in der Zeit von Songtsen Gampo und wurde in der zweiten Hälfte des 7. Die Hörner.Ursprünglich war dies eine territoriale Aufteilung Tibets in Drei Hörner (Mitte, rechts und links, von Norden gesehen. Das rechte Horn liegt also westlich des mittleren Horns). Daraus wurden später vier Hörner. Die sogenannte Horn von Sumpa gilt als fünftes Horn.

Die vier Hörner von Zentraltibet am Ende des 7. Jahrhunderts. Eine Erklärung der Karte finden Sie unter^[3]

Global umfassen die Hörner kollektiv Zentraltibet. Jedes Horn sowie das Gebiet von Zhangzhung und Teile Osttibets wurden in Bezirke von tausend Haushalten aufgeteilt. Diese Bezirke bildeten die Grundlage für Verwaltungsmaßnahmen im zivilen und militärischen Bereich. Der Ausgangspunkt war, dass jeder Hoorn zehn Bezirke mit tausend Haushalten umfassen würde. Die fünf Hoorns hatten somit zusammen 50.000 Haushalte.

In einigen Fällen fungierten die Distrikte auch als Militärkolonie und wanderten als Ganzes ab, um neu eroberte Gebiete zu kolonisieren.

Die eroberten Gebiete an der Peripherie des Reiches standen unter der Herrschaft einer Militärverwaltung. Es gab acht oder neun solcher Leitungsgremien, abhängig vom militärischen Erfolg des Reiches zu dieser Zeit. In Gebieten, die einer solchen Governance unterliegen, könnten verschiedene Formen territorialer Unterteilungen bestehen; von Bezirken mit hundert Haushalten bis zu Bezirken mit zehntausend Haushalten.

Das Konferenz, ein politischer Rat, tagte zweimal im Jahr. Es wird zum ersten Mal in den Annalen in 673 erwähnt. Wie der Königshof tagte die Konferenz immer an verschiedenen Orten. Der Rat hatte eine rotierende Präsidentschaft und hier wurden die wichtigsten politischen und administrativen Entscheidungen getroffen. In dem Tibetische Annalen diese Entscheidungen werden beschrieben. Es ist nicht genau klar, welche Beamten an der Konferenz teilnahmen. Der Rat befasste sich hauptsächlich mit Entscheidungen über Zentraltibet. Es gab einen Rat für den Bereich Amdo und andere Räte für die verschiedenen militärischen Leitungsgremien der eroberten Gebiete an der Peripherie des Reiches.

Das Reich und die Religion

Zeitgenössische Tibetologen datieren den Bau des Tempels Ramoche jetzt ungefähr 730 und nicht mehr in der Zeit von Songtsen Gampo

Huineng, einer der großen Chinesischlehrer Chan-Buddhismus Tränen Sutras

In der klassischen tibetischen Geschichtsschreibung wird das Reich aus der Zeit des Songtsen Gampo (605-650) bereits ein buddhistisches Reich. Historisch gesehen ist nicht ganz auszuschließen, dass es in Tibet bereits während der Songtsen-Gampo-Zeit eine gewisse buddhistische Präsenz und Toleranz gab. Allerdings muss es sich dann um eine sehr begrenzte Anzahl von Personen gehandelt haben. Sowohl in den tibetischen Annalen als auch in der alten tibetischen Chronik wird kein Buddhismus in dieser Zeit erwähnt. Es gibt nicht einmal einen einzigen zeitgenössischen Tibetologen, der die Vorstellung verwendet, dass Songtsen Gampo und/oder sein Hof zum Buddhismus konvertiert wären.

Die Präsenz des Buddhismus in jeglicher Größenordnung taucht erst mehr als hundert Jahre später in der Zeit von Trisong Detsen auf. Aber auch in der zweiten Hälfte des 8. Jahrhunderts gab es noch eine große religiöse Vielfalt. Neben Glückssuchenden zog das Reich auch viele Menschen aus der Umgebung an, die ihren Glauben dem tibetischen Hof und der Elite predigen wollten. Unter ihnen waren Vertreter klassischerer, bereits existierender Strömungen im Buddhismus, wie z Madhyamaka. Ein Beispiel dafür ist dann Shantarakshita. Aber auch Gruppen, die zum Beispiel die Chinesen verwenden Chan-Buddhismus verbreiten wollte, wie Moheyan. Außerdem von Indien auch viele Yogis und Exorzisten. Auch die alte animistische Religion und die gute Religion waren bei Gericht anwesend.

Trisong Detsen wählte den Buddhismus in erster Linie aus strategischen Gründen: Solange Tibet ein relativ privates Gebiet blieb, brauchte es kaum eine Autoritätsquelle außerhalb der ursprünglichen tibetischen Tradition von Familienclans und Animismus. Die Expansion des Reiches, die den tibetischen Königen auch die Autorität über ganz andere ethnische Gruppen als die Tibeter verlieh, erforderte eine Form universeller Gesetzgebung.

Der Buddhismus mit gebildeten Gelehrten, seine Übersetzungsmethoden, die Präsenz von Bibliotheken in den Klöstern boten die besten Möglichkeiten, die Buddhisten sprachen auch eine internationale Sprache. Alle großen buddhistischen Zentren in Asien waren durch das literarische Erbe der Sanskrit. Von Tibet aus in der zweiten Hälfte des 8. Jahrhunderts betrachtet, muss ihnen der Buddhismus letztlich als das prominenteste Kultursystem im bekannten Teil der Welt erschienen sein.

Übrigens wäre es falsch zu sagen, dass in der Zeit von Trisong Detsen nun die gesamte Elite des Landes zum Buddhismus konvertiert war. Animistische Rituale, auch in der Elite des Landes, wurden während der gesamten Dynastie fortgesetzt.

In der klassischen tibetischen Geschichtsschreibung wird die Zeit von Ralpachan als die Zeit beschrieben, in der Tibet dann wirklich ein buddhistisches Land wird. Auch hier gibt es große Vorbehalte. Das Annalen der Tang-Dynastie sowie Unterlagen von Dunhuang berichten, dass die Mehrheit der Mitglieder der tibetischen Delegation bei der Unterzeichnung des Vertrags von 821/822 mit alten animistischen Ritualen feierte. Die Sonne und der Mond wurden gerufen, um dem Vertrag beizuwohnen und Tieropfer wurden dargebracht.

Ralpachen selbst, der größte der "Religiösen Könige" in der tibetischen Geschichtsschreibung, wurde auf dem alten animistischen Friedhof von Phong-rgyas begraben, wo zum Beispiel sein Vater sadnaleg sowie die beiden anderen Religiösen Könige Tri Songtsen Gampo und Tri Songdetsen wurden begraben. Die Inschrift an seinem Grab erzählt in streng nicht-buddhistischen Begriffen von seinem Handeln.

Liste der Könige des tibetischen Reiches

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