WikiDer > Древние церковные приказы - Википедия
Древние церковные приказы это жанр из раннехристианская литература, начиная с 1-го по 5-й век, цель которого - предложить авторитетные «апостольские» предписания по вопросам нравственного поведения, литургия и Церковная организация.[1] Эти тексты чрезвычайно важны при изучении ранней литургии и послужили основой для многих древних церковное законодательство.
Особенность этого жанра - их псевдоэпиграфический форма. Многие из них утверждают, что были переданы Двенадцать апостолов, в некоторых случаях якобы были собраны Климент Римский или по Ипполит Римский. В самых ранних из них Didache, распространяется на заголовок: Учение Господа язычникам от Двенадцати Апостолов. Позже Testamentum Domini объявляет себя наследием, оставленным Иисус Христос к своим апостолам до Вознесение, и дать свои собственные слова и команды относительно правительства Церковь.[2] Отдельно от Апостольские конституции, который был напечатан до 1563 года, все остальные тексты были обнаружены и опубликованы в 19 или начале 20 века.
Тексты и их отношения
Церковные ордена были взаимосвязанными документами и часто хранились в собраниях.[3] Легко указать на многие прямые буквальные отношения между их разделами. С начала 20 века разные ученые предлагали совершенно разные исторические порядки взаимоотношений. В настоящее время общепринятое семейное древо имеет разные корни, и его можно резюмировать по Брэдшоу:[1]
- Didache, или же Учение двенадцати апостолов, (1-2 века, Сирия), от которых зависят
- Didascalia Apostolorum (ок. 230 г. н.э., Сирия)
- Апостольская Церковь-Таинство, или же Апостольская Церковь-Орден, (ок. 300 г. н.э., Египет)
- Апостольская традиция[4] (III или IV век, вероятно Сирия), изданный в XIX веке под названием Египетский церковный орден, от которых зависят
- Каноны Ипполита (336-340 гг. Н.э., Египет)
- Testamentum Domini (? 5 век, Сирия)
- Воплощение восьмой книги Апостольских постановлений,[5] или же Конституции через Ипполита
- Каноны апостолов, которая впервые появилась как последняя глава восьмой книги Апостольская конституция, считается особой формой жанра[5]
Есть и другие второстепенные тексты, относящиеся к жанру Древних церковных приказов: Коптские каноны Василия Блаженного (египетский текст IV века, основанный в основном на канонах Ипполита) и западный Statuta Eccesiae Antiqua (около 490 г. н.э., вероятно, составлен Геннадий Массилийский и основывается как на Апостольском Предании, так и на Апостольских Конституциях).[1]
Обычно церковные ордена передавались в собраниях с тем же порядком материалов, даже если иногда бесплатно визуализировались и смешивались с дополнительным материалом. Более древнюю коллекцию составляют Дидаскалия - Дидахе - Апостольское предание. Позже Постановление Апостольской Церкви заняло место Дидахе на втором месте, и даже в более поздних рукописях Testamentum Domini заняли место Дидаскалии на первом месте, а книга 8 Апостольских Конституций заняла место Апостольского Предания в последняя позиция, таким образом, мы находим Testamentum Domini - Постановление Апостольской Церкви - книга 8 Апостольских постановлений.[1]
Основные собрания церковных орденов:[5]
- то Апостольские конституции (ок. 380 г. н.э., Сирия) представляет собой собрание из восьми книг, в основном зависящих от Didascalia Apostolorum (книги 1-6), из Didache (книга 7) и из Апостольская традиция (книга 8). Седьмая и восьмая книги Апостольских конституций включают столько дополнительного материала, что их можно рассматривать как отдельные самостоятельные тексты. Последняя глава восьмой книги известна как Каноны апостолов и имел более широкое распространение, чем остальные Апостольские конституции.
- то Верона Палимпсест, или же Fragmentum Veronese, впервые опубликовано в 1900 г. Эдмунд Хаулер, содержит латинский бесплатные и неполные версии Didascalia Apostolorum, Апостольская Церковь-Ординансе и Египетский церковный орден
- то Александрин Синодос существует в Ge'ez, Богерский коптский, Сахидский коптский и арабский версий и представляет собой сборник на основе Апостольская Церковь-Таинство, то Апостольская традиция и восьмая книга Апостольских постановлений. Особенно его использовали в древних Коптский и Эфиопское христианство. Версия на богерском языке была опубликована в 1848 г. Генри Таттам а сахидский текст был опубликован в 1883 г. Поль де Лагард
- то Клементина Октокнижий существует в Сирийский, Богерский коптский и арабский версий, и это коллекция, основанная на Testamentum Domini, то Апостольская Церковь-Таинство, то Апостольская традиция (входит только в арабскую версию) и восьмая книга Апостольских постановлений. Особенно его использовали в древних Восточное Православие и Церковь Востока.
Живая литература
Для обозначения пути развития древних церковных орденов термин "живая литература"[6] был предложен Брюс М. Мецгер и Пол Ф. Брэдшоу (и другие), чтобы отметить, что эти тексты, из которых сохранилась только часть, обновлялись и исправлялись поколение за поколением, смешивая древние части с материалами из современного использования и традиций переписчиков и удаляя то, что больше не соответствовало текущее понимание. Более того, вероятно также, что во многих случаях переписчики описывали не их нынешнее или более древнее использование, а то, что они считали лучшей практикой,[3] таким образом, например, описываются никогда не совершавшиеся литургии. Такая литература позволяет ученым после процесса оценки взглянуть на литургии 3-го и 4-го веков, но затрудняет использование этих текстов для описания более древних литургий.
Можно также обозначить некоторые закономерности развития содержания этой литературы: более древние тексты, такие как Дидахе, в основном касаются нравственного поведения, оставляя очень мало места для литургии и церковной организации. Позже интерес к нравственным вопросам угас, и литургия стала заметной. В последних документах основное внимание уделялось церковной организации и каноническому праву. Начиная с V века древние церковные приказы перестали считаться авторитетными,[1] несмотря на все более и более высокий заявленный уровень псевдоэпиграфия, и были заменены канонами советы и синоды и по сакраментарии известных епископов.
Примечания
- ^ а б c d е Брэдшоу, Пол Ф. (2002). Поиски истоков христианского поклонения. Издательство Оксфордского университета. С. 73сс. ISBN 978-0-19-521732-2.
- ^ Маклин, Артур Джон (1910). Древние церковные приказы. Издательство Кембриджского университета. п. 3.
- ^ а б Вулфенден, Грегори В. (2004). Ежедневная литургическая молитва: истоки и богословие. Издательство Ashgate. п. 23. ISBN 978-0-7546-1601-6.
- ^ Джонсон, Лоуренс Дж. (2009). Поклонение в ранней церкви: антология исторических источников. Том 1. Литургическая пресса. п.193. ISBN 978-0-8146-6197-0.
- ^ а б c Штаймер, Бруно (1992). Vertex Traditionalis: die Gattung der altchristlichen Kirchenordnungen. Вальтер де Грюйтер. С. 6–7. ISBN 978-3-11-013460-5.
- ^ Эрнст, Элли М. (2009). Марфа с окраин: авторитет Марфы в раннехристианской традиции. Брилл. п. 225. ISBN 978-90-04-17490-0.
Источники
- Брэдшоу, Пол Ф. (2002). Поиски истоков христианского поклонения. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-521732-2.
- Штаймер, Бруно (1992). Vertex Traditionalis: die Gattung der altchristlichen Kirchenordnungen. Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-013460-5.
- Маклин, Артур Джон (1910). Древние церковные приказы. Издательство Кембриджского университета.
- Джонсон, Лоуренс Дж. (2009). Поклонение в ранней церкви: антология исторических источников. Том 1. Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-6197-0.
- Сенн, Франк C (1997). Христианская литургия, католическая и евангелическая. Аугсбургская крепость. п. 111. ISBN 0-8006-2726-1.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Отсутствует или пусто | название = (помощь)