WikiDer > Список преступлений, подлежащих отлучению от церкви в католической церкви

List of excommunicable offences in the Catholic Church

Это список в хронологическом порядке преступлений настоящего и прошлого, за которые Римско-католическая церковь наложила наказание в виде отлучение; список не является исчерпывающим. В большинстве случаев это были «автоматические отлучения», когда нарушитель, сознательно нарушающий правило, автоматически считается отлученным от церкви независимо от того, является ли епископ (или папа) публично отлучил их от церкви. Однако в некоторых случаях епископу нужно будет назвать человека, который нарушил правило, чтобы его отлучили от церкви.

Отлучение от церкви - это церковное наказание, налагаемое на человека, чтобы побудить его вернуться к церковному общению. Отлученный от церкви не может принимать какие-либо таинства или исполнять обязанности в церкви до тех пор, пока отлучение не будет отменено действующим авторитетом в церкви (обычно епископ). Раньше могли быть применены и другие штрафы. В случаях, когда отлучение от церкви зарезервировано для апостольский престол, только епископ Рима (папа) имеет право снять отлучение. До 1869 года церковь различала «большое» и «незначительное» отлучение от церкви; серьезное отлучение от церкви часто отмечалось простым письмом: «Пусть они будут анафема"в документах совета. Только правонарушения со стороны Кодекс канонического права 1983 года все еще имеют юридическую силу в церкви.

Первый Никейский собор (325 г.)

Любое духовенство или дьяконы, которые по неосторожности покидают свою церковь, могут быть отлучены от церкви, если не вернутся в свои епархии.^[1]

Первый Константинопольский собор (381)

Все, кто следует следующим ересям: евномианцы, аномеи, ариане, евдоксианцы, полуарианцы, пневматомахи, савеллиане, марцеллиане, фотиняне и аполлинарии.^[2]

Эфесский собор (431)

Любые миряне, стремящиеся нарушить решения Совет Эфеса.^[3]
Любой, кто не исповедует, что Иисус есть Бог, а Мария - Богородица.^[3]
Любой, кто не исповедует, что Слово от Бога Отца стало плотью в Иисусе Христе и есть Бог и человек в одной плоти.^[3]
Любой, кто разделяет гипостатический союз Христа и утверждает, что два аспекта (божественный и человеческий) не объединены.^[3]
Любой, кто утверждает, что одни аспекты Иисуса принадлежат его человеческой части, а другие - его божественной части, а не принадлежат обоим вместе.^[3]
Любой, кто говорит, что Иисус был Богоносным человеком, а не Богом в Истине.^[3]
Любой, кто говорит, что Слово от Бога было господином Христа, а не тем же человеком.^[3]
Любой, кто говорит, что Иисус как человек был активирован Словом Божьим и облечен славой Божьей, как если бы она была отделена от него.^[3]
Каждому, кто говорит, что Иисусу следует поклоняться Божественным Словом.^[3]
Любой, кто говорит, что чудеса и экзорцизм Иисуса были совершены Святым Духом как чуждой силой, действующей через него, а не собственным духом Иисуса.^[3]
Любой, кто говорит, что Иисус стал нашим Первосвященником, но Слово Божье не стало нашим Первосвященником, или что жертва Иисуса была также для него самого.^[3]
Всякий, кто говорит, что тело Христа не есть Слово Божье и не животворное.^[3]
Любой, кто не признает, что Слово Божье стало плотью, пострадало, умерло и воскресло.^[3]
Любой мирянин, составляющий новый символ веры, отличный от Никейского символа веры, ради обращения людей.^[3]
Любые миряне, которые следуют учениям Несторий или Харисиус относительно природы Христа.^[3]
Любой мирянин в регионе Памфилия, который не подписал анафему против Euchites.^[3]

Собор Халкидонский (451)

Люди, которые основали монастыри в епархиях без одобрения епископа, монахи, которые не подчиняются власти местного епископа, или монастыри, которые принимают рабов в качестве монахов без разрешения хозяина раба.
Религиозные и миряне, управляющие монастырями, святынями мучеников или богадельнями, не подчиняющиеся власти местного епископа.
Монахи или монахини, выходящие замуж.
Если епископ принимает в свою епархию священника, принадлежащего другой епархии, священник и епископ отлучаются.
Те, кто придумывают две природы Господа перед союзом, но воображают одну после союза.
Религиозные или миряне, которые пытаются создать другое вероучение.
Религиозные или миряне, которые помогают в симониакальный рукоположение (то есть покупка таинства священного сана).
Священники или религиозные деятели, идущие на военную службу или политику.
Религиозные или миряне, которые уносят девочек под предлогом сожительства или помогают в этом.^[4]

Второй Константинопольский собор (553)

Все, кто поддерживает работы, преданы анафеме советом.
Если кто-то не признает, что Отец, Сын и Святой Дух имеют одну природу или сущность, что у них одна сила и власть, то существует единосущный Троица, одно Божество, которому следует поклоняться в трех лицах, да будет анафема.
Если кто-то не признает, что Слово Божье имеет два рождения: то, что прежде всех веков от Отца, вне времени и без тела, и, во-вторых, то рождение этих последних дней, когда Слово Божье сошло с небес и стал плотью святой и славной Марии, матери Божией и вечной девственницы, и родился от нее, да будет анафема.
Если кто-то заявляет, что [Слово] Бога, творящего чудеса, не тождественно Христу, который пострадал, или утверждает, что Бог Слово было со Христом, рожденным от женщины, или было в Нем так, как можно было бы быть в другое, но что наш Господь Иисус Христос не был одним и тем же, слово Бога воплотилось и сотворило человека, и что чудеса и страдания, которые он добровольно претерпел во плоти, не принадлежали одному и тому же человеку, пусть он будет анафемой.
Если кто-либо заявляет, что только из благодати, или принципа действия, или достоинства, или равенства чести, или в отношении власти, или какого-либо отношения, или некоторой привязанности или силы, имел место единство, достигнутое между Словом Божьим и человеком, или, если кто-то утверждает, что это происходит по доброй воле, как если бы Бог Слово был доволен человеком, потому что он был хорошо и должным образом расположен к Богу, как Теодор заявляет о своем безумии; или если кто-то скажет, что этот союз - не более чем синоним, как Несториане утверждают, что они называют Слово Божье Иисусом и Христом, и даже обозначают человека по отдельности именами «Христос» и «Сын», совершенно очевидно обсуждая двух разных людей и только делая вид, что говорят об одном человеке и одном Христе, когда ссылка его титул, честь, достоинство или обожание; наконец, если кто-то не принимает учение святых отцов о том, что произошло соединение Слова Божьего с человеческой плотью, которой обладает разумная и интеллектуальная душа, и что этот союз является синтезом или личностью, и что поэтому существует только один человек, а именно Господь Иисус Христос, один член Святой Троицы, да будет ему анафема.
Если кто-либо понимает под одним существованием нашего Господа Иисуса Христа, что оно охватывает значение многих средств существования, и с помощью этого аргумента пытается ввести в тайну Христа два средства существования или двух лиц, и, приведя двух человек, тогда говорит об одном человеке. только в отношении достоинства, чести или обожания, как писали Феодор и Несторий в своем безумии; если кто-то ложно представляет священный синод Халкидона, утверждая, что он принял эту еретическую точку зрения, используя терминологию «единого существования», и если он не признает, что Слово Божье соединяется с человеческой плотью посредством существования, и что по причине из этого есть только одно средство существования или один человек, и что священный синод Халкидона, таким образом, официально заявил о своей вере в единственное существование нашего Господа Иисуса Христа, пусть он будет анафемой.
Если кто-то заявляет, что это может быть только неточно и неверно, что святая и славная вечно дева Мария является матерью Бога, или говорит, что она такова только в некотором роде, учитывая, что она родила простого человека и что Бог Слово не было превращено в человеческую плоть в ней, скорее, утверждая, что рождение мужчины от нее было отнесено, как они говорят, к Богу Слову, как он был с человеком, который появился на свет; если кто-то искажает святой синод Халкидона, утверждая, что он утверждал, что дева была матерью Бога только в соответствии с тем еретическим пониманием, которое выдвинул кощунственный Феодор; или если кто-то говорит, что она мать мужчины или носительница Христа, то есть мать Христа, предполагая, что Христос не Бог, и формально не признает, что она истинно и истинно мать Бога, потому что он Который прежде всех веков был рожден от Отца, Бога-Слова, в эти последние дни превратился в человеческую плоть и был рожден для нее, и именно в этом религиозном понимании священный синод Халкидона официально заявил о своей вере, что она была матерью божьей, да будет анафема.
Если кто-либо, говоря о двух природах, не исповедует веру в нашего единого Господа Иисуса Христа, понимаемую как в его божественности, так и в его человечности, чтобы этим обозначить различие природ, невыразимое соединение которых было совершено без путаница, в которой ни природа Слова не превратилась в природу человеческой плоти, ни природа человеческой плоти не превратилась в сущность Слова (каждое из них оставалось тем, чем оно было по своей природе, даже после союза, поскольку это было сделано в отношении прожиточного минимума); и если кто-либо понимает две природы в тайне Христа в смысле разделения на части, или если он выражает свою веру во множественное число в одном и том же Господе Иисусе Христе, Бог-Слово стало плотью, но не принимает во внимание разницу тех естеств, из которых он состоит, чтобы быть только в сознании наблюдателя, различие, которое не скомпрометировано союзом (поскольку он один из обоих, и двое существуют через одно), но использует множественность, чтобы предположить, что каждый природа одержима отдельно и имеет собственное пропитание, пусть он будет анафемой.
Если кто-то исповедует веру в то, что союз был создан из двух сущностей, божественности и человечности, или говорит об одной природе Бога, Слово, ставшее плотью, но не понимает этих вещей в соответствии с тем, что учили отцы, а именно, что из Божественная и человеческая природа были объединены в соответствии с существованием, и этот единый Христос был сформирован, и из этих выражений пытается представить одну природу или субстанцию, состоящую из божества и человеческой плоти Христа, пусть он будет анафемой.
Те, кто разделяют (или разделяют) тайну божественного устроения Христа, и те, кто вносит в эту тайну некоторую путаницу, одинаково отвергаются и предаются анафеме церковью Божьей.
Если кто-то говорит, что Христу следует поклоняться в двух его естествах, и этим желает представить два поклонения, отдельное для Бога-Слова, а другое для человека; или если кто-то, чтобы удалить человеческую плоть или смешать божественность и человечество, чудовищно изобретает одну природу или субстанцию, объединенную из двух, и таким образом поклоняется Христу, но не одним поклонением Богу Слово в человеческой плоти вместе с его человеческой плотью, как это было традицией церкви с самого начала, пусть он будет анафемой.
Если кто-либо не исповедует своей веры в то, что наш Господь Иисус Христос, распятый в своей человеческой плоти, является воистину Богом и Господом славы и одним из членов Святой Троицы, пусть он будет анафемой.
Если кто не анафематствует Ариус, Евномий, Македоний, Аполлинарий Несторий, Евтихий и Ориген, их еретические книги и все другие еретики, которые уже были осуждены и преданы анафеме святой, католической и апостольской церковью и четырьмя священными синодами, которые уже упоминались, а также все те, кто думал или думает так же, как вышеупомянутые еретики, упорствующие в своем заблуждении даже до смерти, да будут анафемой.
Если кто защищает еретика Теодор Мопсуестийский, который сказал, что Бог Слово - это одно, а совсем другое - Христос, которого тревожили страсти души и желания человеческой плоти, постепенно отделился от низшего и стал лучше благодаря своим успехам в добрых делах , и его нельзя было упрекнуть в своем образе жизни, и поскольку простой человек был крещен во имя Отца, Сына и Святого Духа, и через это крещение получил благодать Святого Духа и пришел, чтобы заслужить сыновство и быть почитаемым, как поклоняются статуе императора, как если бы он был Богом Словом, и что он стал после своего воскресения неизменным в своих мыслях и полностью безгрешным. Более того, этот еретик Феодор утверждал, что союз Бога Слова со Христом скорее похож на то, что, согласно учению Апостола, происходит между мужчиной и его женой: двое станут одним. Среди бесчисленных других богохульств он осмелился назвать, что, когда после его воскресения Господь дунул на его учеников и сказал: «Примите Святого Духа», он на самом деле не давал им Святого Духа, но он дунул на них только как знак. Точно так же он утверждал, что Томасисповедание веры, сделанное, когда после своего воскресения, он коснулся рук и стороны Господа, а именно моего Господа и моего Бога, не было сказано о Христе, но то, что Фома таким образом превозносил Бога за то, что Он воскресил Христа и выразил его изумление чуду воскресения. Этот Феодор делает сравнение, которое еще хуже, чем это, когда, описывая деяния апостолов, он говорит, что Христос был подобен Платон, Манихей, Эпикур и Маркион, утверждая, что так же, как каждый из этих людей пришел к своему собственному учению, а затем его ученики стали называть в его честь платониками, манихеями, эпикурейцами и маркионитами, так и Христос нашел свое учение, а затем у него были ученики, которых назвали христианами. Если кто-нибудь предложит защиту этому более еретическому Теодору и его еретическим книгам, в которых он извергает вышеупомянутые богохульства и множество других богохульств против нашего великого Бога и спасителя Иисуса Христа, и если кто-то не предаст анафеме его и его еретические книги, как все те, кто предлагает принятие или защиту ему, или кто утверждает, что его интерпретация верна, или кто пишет от его имени или от его еретического учения, или кто придерживается или придерживался того же образа мышления и настаивает до смерти в этой ошибке да будет анафема.
Если кто-то защищает еретические писания Теодорет которые были составлены против истинной веры, против первого святого синода в Эфесе и против святого Кирилл и его Двенадцать глав, и защищает то, что Феодорет написал в поддержку еретиков Теодора и Нестория и других, которые думают так же, как вышеупомянутые Теодор и Несторий, и принимают их или их ересь, и если кто-то из-за них обвинит в еретике доктора церкви, заявившие о своей вере в союз согласно существованию Бога Слова; и если кто не предает анафеме эти еретические книги и тех, кто думал или думает сейчас таким образом, и всех тех, кто писал против истинной веры или против святого Кирилла и его двенадцати глав, и кто упорствует в такой ереси до самой смерти, пусть будет анафема.
Если кто защищает письмо, которое Ибас Говорят, что он написал Мари Персидскому, в котором отрицается, что Бог Слово, воплотившийся в Марию, святую мать Бога и вечную девственницу, стал человеком, утверждая, что он был всего лишь человеком, рожденным от нее, которого он описывает как храм, как если бы Бог Слово был одним, а человек - совершенно другим; которая осуждает святого Кирилла как еретика, когда он дает истинное учение христиан, и обвиняет святого Кирилла в написании мнений, подобных мнениям еретика Аполлинария; который упрекает первый святой синод в Эфесе, утверждая, что он осудил Нестория, не вдаваясь в формальную экспертизу; который утверждает, что двенадцать глав святого Кирилла еретичны и противоречат истинной вере; и который защищает Феодора и Нестория и их еретические учения и книги. Если кто-либо защищает указанное письмо и не предает анафеме его и всех тех, кто предлагает защиту для него и утверждает, что оно или его часть правильные, или если кто-либо защищает тех, кто написал или будет писать в поддержку этого или ересей содержащихся в нем, или поддерживает тех, кто достаточно смел, чтобы защищать его или его ереси во имя святых отцов Священный Синод Халкидона, и упорствует в этих заблуждениях до самой смерти, да будет анафема.^[5]

Третий Константинопольский собор (680-681)

Любой религиозный или мирян, который пытается создать другую веру, создать или обучить или поддержать новое вероучение, или кто использует новые определения, новинки или терминологию, которая каким-то образом отменяет то, что было определено советом.^[6]

Второй Никейский собор (787)

Все религиозные или миряне, которые следуют за еретиками, упомянутыми на соборе, отвергают церковную традицию, все, кто изобретает нововведения, отвергает то, что доверено церкви, кто выдумывает злые предрассудки против церковной традиции, или кто секуляризирует священные предметы или святые монастыри.^[7]
Любой, кто находится в общении с епископом, который приобретает свою епархию с помощью светских правителей.^[7]
Любой правитель, который препятствует проведению необходимых канонических собраний епископов.^[7]
Любые миряне или религиозные деятели, укрывающие писания, написанные на фоне икон.^[7]
Любые миряне или верующие, которые захватили определенные дома, принадлежащие церкви, упомянутой в совете, и не вернули их.^[7]
Любой, кто следует учениям Ариус.^[7]
Любой, кто следует учениям Несторий.^[7]
Любой, кто следует учениям Северус Антиохийский и Петр Фуллер.^[7]
Любой, кто следует учениям Сергий I Константинопольский, Пирр Константинопольский, Папа Гонорий I, Кир Александрийский, и Макарий I Антиохийский.^[7]
Если кто-то не исповедует, что Христос, Бог наш, может быть представлен в Его человечности, да будет анафема.^[7]
Если кто-то не приемлет изображения евангельских сцен в искусстве, пусть он будет анафемой.^[7]
Если кто-то не приветствует такие представления, как стоящие за Господа и Его святых, да будет анафема.^[7]
Если кто-то отвергает любую письменную или неписаную традицию церкви, пусть он будет анафемой.^[7]
Любые миряне или верующие, которые помогают в симонической покупке рукоположения.^[7]

Четвертый Константинопольский собор (869-870)

Любой религиозный или мирян, который не подчиняется указу нескольких пап, названных советом, отлучен от церкви.^[8]
Любой мирянин, который приглашает человека, отлученного от церкви, рисовать священные изображения или учить, сам отлучен от церкви.^[8]
Любое непрофессиональное лицо, которое не соблюдает постановления совета о признании недействительными контрактов, заключенных Фотий отлучен от церкви.^[8]
Любой император или могущественный человек, который издевается над святынями в манере, описанной советом, или допускает, чтобы такое издевательство имело место, присущее священникам, отлучено от церкви, если он не покается быстро.^[8]
Все остальные, которые участвуют в том же преступлении, описанном выше, наказываются трехлетним отлучением от церкви.^[8]
Любой митрополит епископ, который отказывается явиться к своему патриарху, когда его вызывают, если его не задерживает языческое вторжение или настоящая болезнь, или если он делает вид, что ничего не знает о вызове (когда он это делает) или каким-то образом скрывается, отлучен от церкви.^[8]
Любой архиепископ или митрополит, который под предлогом официального визита посещает другие епархии и жадно потребляет то, что принадлежит другим епархиям, отлучен от церкви.^[8]
Любой епископ, который передает собственность другой епархии в дар кому-либо или ставит священников в другую епархию, отлучен от церкви.^[8]
Всякий, кто отвергает директиву Собора о том, что митрополит может быть судим только патриархом, а не другим митрополитом, отлучен от церкви.^[8]
Все, кто следует учению Ариус отлучены от церкви.^[8]
Все, кто утверждает, что Божественное Слово возникло и существовало в результате фантазий и предположений.^[8]
Все религиозные и миряне, которые отвергают осуждение Советом Фотия или поддерживают его, отлучены от церкви.^[8]
Все, кто не склонен поклоняться иконам Иисуса Христа, Девы Марии, ангелов или святых, отлучены от церкви.^[8]
Все, кто действуют «обманом и мошенничеством и фальсифицируют слово истины, прибегают к действиям ложных священников или составляют книги, полные обмана, и объясняют их в пользу своих собственных замыслов», отлучены от церкви.^[8]
Все, кто считает, что у человека две души, а не одна, отлучены.^[8]
Тот, кто покупает (или приобретает) собственность, принадлежащую церкви, когда епископ, продавая или отдавая эту собственность, не имел права продавать или отдавать ее, и кто не может вернуть эту собственность после покупки или приобретения, отлучен от церкви.^[8]
Любой светский человек, который насильно лишает церковь благ или привилегий, отлучен от церкви.^[8]
Любой светский правитель, который пытается применить силу для изгнания папы или патриарха, отлучен от церкви.^[8]
Любой светский правитель или мирянин, который пытается выступить против надлежащего судебного процесса при канонических выборах епископа, отлучен от церкви.^[8]

Первый Латеранский собор (1123 г.)

Все, кто уносит или насилует семью или имущество крестоносцев, пока они находятся в крестовом походе.
Все миряне, принимающие подношения с алтарей или крестов из любой церкви.
Любой человек, который нарушает перемирие и не слушает увещевания епископа возместить ущерб, если замечание дано три раза.
Любой военный, захвативший город Беневенто (папское владение).
Любой, кто вредит церквям или людям, которые в них работают.^[9]

Sicut Judaeis

Все, кто нарушает правила буллы, касающиеся защиты евреев и запрещения их принудительного обращения, отлучены от церкви.

Второй Латеранский собор (1139 г.)

Любой человек, который жестоко нападает на священнослужителя или монаха, подлежит отлучению (зарезервирован для апостольского престола).
Женщины, которые не следуют правилу Бенедикта, Василия или Августина, выдают себя за монахинь и принимают гостей и светских лиц в нарушение доброй морали.
Епископские каноны видят, кто препятствует проведению новых выборов епископов в вакантных епархиях.
Арбалетчики и лучники, воюющие против христиан.
Любой, кто незаконно завладевает имуществом умершего епископа.
Миряне, владеющие церквями, не могут вернуть их епископам.
Человек, который трижды игнорирует предупреждения епископа соблюдать христианское перемирие.
Любой, кто наложит руку на того, кто сбегает в церковь или на кладбище.
Любой, кто участвует в поджоге или помогает поджигателю.^[10]

Третий Латеранский собор (1179)

Миряне, которые назначают или увольняют священнослужителей из церквей или которые захватывают, взимают налоги или распределяют церковную собственность по своему собственному желанию.
Людей, которые несправедливо обременяют церкви и отбирают церковное имущество.
Христиане, живущие в одном доме с евреями или мусульманами.
Те, кто соглашается с показаниями еврейских свидетелей над показаниями христианских свидетелей в судебных делах.
Все, кто поддерживает, получает или торгует с Катары.
Те, кто утверждает, что они Папа, и их сторонники после выборов, которые не набирают необходимого большинства в две трети.
Любой, кто действует вопреки постановлению совета о возвращении собственности, взятой раскольники.
Любой мирянин, который передает свою десятину другим мирянам.
Любой мирянин, вовлеченный в «неестественный порок», из-за которого гнев Божий пришел на Содом и Гоморру.
Человек, который трижды игнорирует предупреждения епископа соблюдать христианское перемирие.
Любой, кто продает мусульманам древесину, оружие или другие материалы, которые могут быть использованы для ведения войн с христианами, или кто нанимается в качестве капитана или пилота мусульманского военного корабля (этот же указ также призывает католиков конфисковать свое имущество и порабощать человек, которого поймали на этом).
Те, кто грабит римлян или других христиан, которые плывут в торговых или почетных целях.
Те, кто грабит христиан, потерпевших кораблекрушение.
Любой христианский князь, который захватывает или не возвращает владения евреев, обратившихся в христианство.
Любой, кто приставает к крестоносцу, сражающемуся против катаров.^[11]

Четвертый Латеранский собор (1215 г.)

Все еретики.
Все, кого подозревают в ереси и не могут доказать свою невиновность.
Все светские правители, которые не изгоняют еретиков со своих земель после того, как они получили указание от церкви сделать это.
Католики, принимающие, защищающие или поддерживающие еретиков.
Любой, кто отказывается избегать контактов с еретиками, отмечен церковью и заклеймен как позорный.
Все, кто становится проповедником Евангелия без одобрения церкви.
Любой в Греческая церковь которые моют жертвенники после того, как они были использованы Латинские католики для того, чтобы очистить их, или повторно крестить людей, уже крещенных латинскими католиками.
Любой епископ, нарушающий правила, установленные собором для епархии, в которой есть верующие с разными языками и обрядами.
Те, кто берет на себя смелость обложить церковь налогами.
Крестоносцы, которые отказываются выполнять клятву, которую они дали, отправиться в крестовый поход.
Тех, кто не выполняет возложенные на них советом обязанности по сбору денег для крестового похода.
Любые христиане, которые имеют дело с евреями, практикующими ростовщичество.
Все корсары и пираты Средиземное море.
Все христиане, которые поставляют древесину для кораблей, железо или оружие мусульманам (этот же указ также призывает христиан порабощать людей, которые это делают).
Те, кто участвует в турнирах с 1215 по 1218 год.
Христиане, которые не соблюдали всеобщий мир в христианском мире между 1215 и 1219 годами.
Все врачи, которые проводят лечение, чтобы помочь телу человека, который представляет опасность для души человека.^[12]

Первый Лионский собор (1245 г.)

Все, кто предлагает "совет, помощь или одолжение" отлученному императору Фридрих II автоматически отлучены от церкви.^[13]
Любой христианский правитель, который использует убийц, чтобы убивать людей с намерением поймать их в состоянии смертного греха после убийства (так что убитые люди наказываются вечным проклятием в аду), автоматически подвергается отлучению.^[13]
Любой, кто виновен в обмане в отношении мер, направленных на финансирование крестового похода, к которому призывает совет, автоматически отлучен от церкви.^[14]
Все христиане, которые ведут дела с евреями-ростовщиками.^[14]
Корсары и пираты Средиземного моря, их главные помощники и сторонники.^[14]
Христиане, продававшие мусульманам железо, древесину для кораблей или оружие.^[14]
Все, кто участвует в турнирах с 1245 по 1248 год.^[14]
Христиане, которые не соблюдали всеобщий мир в христианском мире с 1245 по 1249 год.^[14]
Все христиане, которые садятся на свои корабли в мусульманские порты с 1245 по 1249 год.^[14]

Второй Лионский собор (1274 г.)

«Все, кто сознательно создает препятствия, прямо или косвенно, публично или тайно, плате» за крестовый поход, предложенный на совете.^[15]
Корсары и пираты Средиземного моря, их главные помощники и сторонники.^[15]
Христиане, которые занимаются бизнесом с пиратами и корсарами на Средиземном море (декрет призывал этих людей быть порабощенными).^[15]
Христиане, продававшие мусульманам железо, древесину для кораблей или оружие.^[15]
Христиане, которые не соблюдали всеобщий мир в христианском мире с 1274 по 1280 год.^[15]
Все христиане, которые садились на свои корабли в мусульманские порты с 1274 по 1280 год.^[15]
Любой человек за пределами папского конклава, который пытается послать сообщение или связаться с кардиналом на конклаве, получил latae sententiae отлучение.^[15]
Гражданские власти, контролирующие город или город, в котором проходит папский конклав, которые совершают мошенничество в отношении своих обязательств перед конклавом, получили latae sententiae отлучение.^[15]
Любой, кто притесняет клерикалов или других церковных лиц, потому что они не избрали человека, которого угнетатель желал избрать, или по другим причинам, получил latae sententiae отлучение.^[15]
Все, кто пытается незаконно занять должности или высокие должности во время вакансии, а также все, кто им помогает, получили latae sententiae отлучение.^[15]
Все, кто использует силу или страх, чтобы получить церковную власть, чтобы снять с кого-то отлучение, сами отлучены от церкви.^[15]
Все, кто незаконно отбирает церковное имущество, получили latae sententiae отлучение.^[15]
Те, кто нарушил то, что совет установил в статье 23 относительно религиозных домов, отлучены от церкви.^[15]
Миряне, которые сдают дома ростовщикам или не высылают их, отлучены от церкви.^[15]
Те, кто занимается «репрессиями» против духовных лиц, получают latae sententiae отлучение.^[15]
Любой, кто, используя чье-либо отлучение в качестве предлога, решает убить, досадить или иным образом причинить вред отлученному человеку или его имуществу, потому что он отлучен от церкви, сам отлучен от церкви; те, кто настаивает более двух месяцев, получают отлучение от церкви, закрепленное за апостольским престолом.^[15]

Венский совет (1311)

Все, кто не следуют инструкциям совета относительно подавления тамплиеры.
Все, кто пытается стать тамплиером, носят свою одежду или ведут себя так, как будто они тамплиеры.
Все, кто сознательно дает совет, помощь или пользу тем, кто занимает или удерживает собственность, принадлежащую Рыцари-госпитальеры.
Госпитальеры, которые публично принимают отлученных от церкви, запрещать, отъявленных ростовщиков, тех, кто устраивает им католические захоронения, совершает таинства или торжествует их браки.^[16]

Констанцский собор (1414-1418)

Совет Базель-Феррара-Флоренция (1431-1445)

Поскольку богословские историки сомневаются в экуменическом характере заседаний соборов, указаны номер заседания и место каждого постановления:

(Сессия 4 - Базель) Все, кто не подчиняется приказу совета, призывают Папу посетить совет и отозвать его предыдущий роспуск совета.^[17]
(Сессия 4 - Базель) Все, кто пытается пойти против того, что приказал собор, говоря, что если папский пост станет вакантным во время совета, новые выборы папы будут проводиться на соборе.^[17]
(Сессия 8 - Базель) Все, кто пытается созвать конкурирующий совет в Болонье или где-либо еще, пока этот совет проходил.^[17]
(Сессия 12 - Базель) Все, кто принимает участие в симонических выборах (т. Е. Делая кого-либо папой или епископом путем подкупа), автоматически отлучены от церкви, зарезервированной Святым Престолом.
(Сессия 19 - Базель) Любой, кто досаждает или вызывает проблемы с имуществом, которое новообращенный несправедливо держал, но передал церкви, и которое затем церковь использовала в благочестивых целях.
(Сессия 2 - Феррара) Все, кто прямо или косвенно пытается приставать к людям, присутствующим на Соборе, получают автоматическое отлучение от церкви, закрепленное за Святым Престолом.
(Сессия 31-Феррара) Все, кто продолжает проводить совет в Базеле, пока созывается Совет Феррары, автоматически отлучены от церкви.
(Сессия 31-Феррара) Все гражданские власти в Базеле, которые не высылают тех, кто посещает Совет Базеля по истечении 30 дней.
(Сессия 31-Феррара) Все, кто продолжает ездить в Базель или торговать там, если члены Совета Базеля продолжают встречаться там по истечении 30 дней.
(Сессия 31-Феррара) Все торговцы, ведущие бизнес в Базеле, которые не уезжают, пока Совет Базеля продолжает работать.
(Сессия 11-Флоренция) Все, кто отвергают учение Совета о Троице.
(Сессия 14-Флоренция) Все, кто утверждает, что Халдейский или же Маронит Католики - еретики.

Пятый Латеранский собор (1512-1517)

Любой кардинал, участвующий в симонических папских выборах (т. Е. Избрав кого-то в папство путем подкупа), подвергается наказанию. latae sententiae отлучение от церкви зарезервировано для апостольского престола.^[18]
Кто бы ни нарушил условия быка, Pastoralis officii, несет latae sententiae отлучение сохраняется за Апостольским Престолом.^[18]
Те, кто был призван на совет и не явился на него без уважительной причины, подвергаются отлучению.^[18]
Any cleric who wears multicoloured clothing not in keeping with his clerical status, whose clothes are not at least ankle-length, or any head of a cathedral, Catholic college or chaplain to a cardinal who fails to wear a head covering in public, or clerics who pay too much attention to their hair or beards, or clerics who use silk and velvet instead of cloth and leather for their horses or mules, receives excommunication if he continues to do so after receiving a legitimate warning.^[18]
Any cardinal who participated in a консистория who reveals the votes cast there, or who reveals what was said or done during a consistory if this information was meant to be kept secret or could be damaging to the church or a participant at the conclave, receives a penalty of latae sententiae excommunication reserved to the Apostolic See.^[18]
Secular rulers who seize church property and fail to return it receive a latae sententiae excommunication.^[18]
Secular rulers who exact tithes or taxes from clerics, even if the clerics freely agree to it, are excommunicated.^[18]
Those who provide help or advice to rulers attempting to do the above are also excommunicated.^[18]
Priests who freely give church property to civil authorities without permission from the pope are also automatically excommunicated.^[18]
Laypeople who engage in sorcery are excommunicated.^[18]
Anyone who attempts to rashly make commentaries or interpretations of the constitutions of the council without permission receive a penalty of automatic excommunication.^[18]
All religious or clergy who preach or argue against the council's decision on the reform of credit organizations are subject to automatic excommunication.^[18]
Church authorities who do not give the required written warrants for publishing books freely and without delay are excommunicated.^[18]
Any publisher who acts against the church's rules concerning punishments for printing banned books is excommunicated.^[18]
Anyone who fails to observe the council's commands regarding visions and revelations (that they are to be first subject to examination by the pope, or the local ordinary if the pope is not available, before being publicized) receive a penalty of latae sententiae excommunication reserved to the apostolic see.^[18]
Those who act contrary to the council's decisions regarding the прагматическая санкция are punished with an automatic excommunication.^[18]
Procurators, business agents and workers assisting excommunicated persons trying to enter a нищенский приказ are themselves excommunicated.^[18]
Anyone who attempts to interpret or блеск what was done in the council without permission is automatically excommunicated.^[18]

Council of Trent (1545-1563)

In eminenti apostolates (1738)

Catholics who join masonic lodges or who take part in their meetings are excommunicated

First Vatican Council (1869-1870)

If anyone denies the one true God, creator and lord of things visible and invisible, let him be анафема.^[19]
If anyone is so bold as to assert that there exists nothing besides matter, let him be anathema.^[19]
If anyone says that the substance or essence of God and all things are one and the same, let him be anathema.^[19]
If anyone says that finite things corporal and spiritual or, at any rate, spiritual, emanated from the divine substance; or that the divine essence, by the manifestation and evolution of itself becomes all things or, finally, that God is a universal or indefinite being which by self-determination establishes the totality of things distinct in genera, species and individuals, let him be anathema.^[19]
If anyone does not confess that the world and all things which are contained in it, both spiritual and material, were produced according to their whole substance out of nothing by God; or holds that God did not create by his will free from all necessity, but as necessarily as he necessarily loves himself; or denies that the world was created for the glory of God, let him be anathema.^[19]
If anyone says that the one true God, our creator and lord, cannot be known with certainty from the things that have been made by the natural light of human reason, let him be anathema.^[19]
If anyone says that it is impossible (or not expedient) that human beings should be taught by means of divine revelation about God and the worship that should be shown him, let him be anathema.^[19]
If anyone says that a human being cannot be divinely elevated to a knowledge and perfection which exceeds the natural but, of himself, can (and must) reach finally the possession of all truth and goodness by continual development, let him be anathema.^[19]
If anyone does not receive as sacred and canonical the complete books of sacred scripture with all their parts (as the holy council of Trent listed them) or denies that they were divinely inspired, let him be anathema.^[19]
If anyone says that human reason is so independent that faith cannot be commanded by God, let him be anathema.^[19]
If anyone says that divine faith is not to be distinguished from natural knowledge about God and moral matters and, consequently, that for divine faith it is not required that revealed truth should be believed because of the authority of God who reveals it, let him be anathema.^[19]
If anyone says that divine revelation cannot be made credible by external signs and that, therefore, men and women ought to be moved to faith only by each one's internal experience or private inspiration, let him be anathema.^[19]
If anyone says that all miracles are impossible and, therefore, all reports of them (even those contained in sacred scripture) are to be set aside as fables or myths; or that miracles can never be known with certainty, nor the divine origin of the Christian religion be proved from them, let him be anathema.^[19]
If anyone says that the assent to Christian faith is not free, but is necessarily produced by arguments of human reason; or that the grace of God is necessary only for living faith which works by charity, let him be anathema.^[19]
If anyone says that the condition of the faithful and those who have not yet attained to the only true faith is alike, so that Catholics may have a just cause for calling in doubt (by suspending their assent) the faith which they have already received from the teaching of the church until they have completed a scientific demonstration of the credibility and truth of their faith, let him be anathema.^[19]
If anyone says that in divine revelation there are contained no true mysteries properly so-called, but all dogmas of the faith can be understood and demonstrated by properly-trained reason from natural principles, let him be anathema.^[19]
If anyone says that human studies are to be treated with such liberty that their assertions may be maintained as true even when they are opposed to divine revelation and they may not be forbidden by the church, let him be anathema.^[19]
If anyone says that it is possible that at some time, given the advancement of knowledge, a sense may be assigned to the dogmas propounded by the church which is different from that which the church has understood and understands, let him be anathema.^[19]
If anyone says that blessed Peter the apostle was not appointed by Christ the lord as prince of all the apostles and visible head of the whole church militant; or that it was a primacy of honour only and not true and proper jurisdiction which he directly and immediately received from our lord Jesus Christ himself, let him be anathema.^[19]
If anyone says that it is not by the institution of Christ the lord himself (that is to say, by divine law) that blessed Peter should have perpetual successors in primacy over the whole church; or that the Roman pontiff is not the successor of blessed Peter in this primacy, let him be anathema.^[19]
If anyone says that the Roman pontiff has merely an office of supervision and guidance and not the full and supreme power of jurisdiction over the whole church, and this not only in matters of faith and morals but also in those which concern the discipline and government of the church dispersed throughout the whole world; or that he has only the principal part, but not the absolute fullness, of this supreme power; or that this power of his is not ordinary and immediate over the churches, the pastors and the faithful, let him be anathema.^[19]
[We] define as a divinely revealed dogma that when the Roman pontiff speaks ex cathedra [...] such definitions of the Roman pontiff are of themselves, and not by the consent of the church, irreformable. [S]hould anyone, which God forbid, have the temerity to reject this definition of ours: let him be anathema.^[19]

Кодекс канонического права 1917 года

The first unified code of каноническое право was produced in 1917, and it replaced all previous rules regarding excommunication which had come from councils and papal documents. В Кодекс канонического права 1983 года replaced the 1917 code. Therefore, only the 1983 code still has legal standing with regard to excommunicable offences.

Кодекс канонического права 1983 года

Canon 1364 - An apostate from the faith, a heretic, or a schismatic incurs a latae sententiae excommunication.^[20]
Canon 1367 - A person who throws away consecrated species, or takes (or retains) them for a sacrilegious purpose, incurs a latae sententiae excommunication reserved to the apostolic see.^[20]
Canon 1370 - A person who uses physical force against the Roman pontiff incurs a latae sententiae excommunication reserved to the apostolic see.^[20]
Canon 1378 - A priest who acts against the prescript of Canon 977 incurs a latae sententiae excommunication reserved to the apostolic see. (Canon 977 prohibits a priest from giving absolution to someone with whom he has had unlawful carnal relations).^[20]
Canon 1382 - A bishop who consecrates a bishop without a pontifical mandate, and the person who receives the consecration, incur a latae sententiae excommunication reserved to the apostolic see.^[20]
Canon 1388 - A confessor who directly violates the sacramental seal incurs a latae sententiae excommunication reserved to the apostolic see.^[20]
Canon 1398 - A person who procures a completed abortion incurs a latae sententiae excommunication.^[20]

Canon 1324 includes a number of exceptions from excommunicable offences:

By a person who had only the imperfect use of reason;
By a person who lacked the use of reason because of drunkenness or similar culpable disturbance of mind;
From grave heat of passion which did not precede (and hinder) all deliberation of mind and consent of will, provided that the passion itself had not been stimulated or fostered voluntarily;
By a minor who has not yet completed the age of sixteen years;
By a person who was coerced by grave fear (even if only relatively-grave), or due to necessity or grave inconvenience if the деликт is intrinsically evil or tends to the harm of souls;
By a person who acted without due moderation against an unjust aggressor for the sake of legitimate self-defense or defense of another;
Against someone who gravely and unjustly provokes the person;
By a person who thought (in culpable error) that one of the circumstances mentioned in Canon 1323, numbers 4 or 5 was present;
By a person who, without negligence, did not know that a penalty was attached to a law or precept;
By a person who acted without full imputability, provided that the imputability was grave.^[20]

According to Canon 1329, unnamed accomplices may receive the same penalty when an excommunicable act is committed.

Navigation