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Porträt Justus Velsius

Justus VelsiusHaganus, oder Joost Welsens, (* ca. 1510 in Den Haag^[1]– † nach 1581, Ort unbekannt) war ein niederländischer Humanist, Mathematiker, Arzt und Prediger.

Velsius begann seine Karriere als einflussreicher, aber umstrittener Dozent in Leuven und Straßburg sowie als Professor in Köln. Er geriet in Konflikt mit zivilen und kirchlichen Autoritäten in ganz Europa. Im Mittelpunkt seiner Arbeit stand die Rechtfertigungslehre durch Wiedergeburt, nicht durch die Vergebung der Sünden, und die Lehren der Freier Wille, wodurch die calvinistische Lehre der Prädestination und die vorherrschenden Ansichten in protestantischen Kreisen über sola fide. Gegen Ende seines Lebens wurde er immer sturer, präsentierte sich schließlich als Prophet und reiste als Glaubensheiler durch die Niederlande.

Lebenszyklus

Justus Velsius, De mathematicarum disciplinarum vario usu dignitateque, 1544

Velsius hat studiert freie Künste und Medizin in Bologna. Er hat seinen Abschluss als Arzt Medizin 1538 und ließ sich 1540/41 als Arzt in Antwerpen nieder.

Löwen

1541 zog er nach Leuven, wo er portugiesischer Humanist wurde Damiao de Gois trafen und pflegten freundschaftliche Beziehungen zu Vesalius. Obwohl Velsius keine Universitätsstelle hatte, hielt er in Leuven öffentliche Vorlesungen über Griechisch, Latein, Philosophie und Mathematik. 1544 hielt er Vorlesungen über die Dialektik aus dem Griechischen Aristotelisch Humanist Georgios Trapezuntios. Die theologischen Ansichten von Velsius waren jedoch umstritten, und er war gezwungen, die Universität Leuven zu verlassen. 1542 versuchte er vergeblich zu ersetzen Peter Nannius in sich aufnehmen Collegium Trilingue in Löwen. Als das fehlschlug, lehrte er kurz die Lateinschule aus Marburg und eventuell auch in Basel. Dann zog er 1544 nach Straßburg, auf Empfehlung von Martin Bucer.

Straßburg

Ab 1544 lehrte Velsius in Dialektik und AristotelischEthik auf dem Überbau des Gymnasium in Straßburg, als Kollege von Johannes Sturm. Am 17. November 1545 wurde er ernannt Kanon der Thomaskirche in Straßburg, durch die Fürsprache Bucers. Um 1548 heiratete er Beatrix van Steenhoven. Im Jahr 1548 ausgestellt Kaiser Karl V es Interims von Augsburg aus, ein Versuch, die Protestanten wieder in die Mutterkirche zu bekommen. Velsius nahm das Interim an, seine Kollegen in Straßburg jedoch nicht. Aufgrund dieses Konflikts musste Velsius vermutlich seinen Domherrn aufgeben und zog 1550 nach Köln.

Köln und die Inquisition

Nach dem Vorbild der Collegium Trilingue van Leuven gründete der Kölner Rat ein dreisprachiges Kolleg, und Velsius wurde im August 1550 zum Professor für Philosophie und Griechisch berufen. Da Velsius verheiratet war, konnte er keinen Universitätsabschluss erwerben Pfründe; stattdessen zahlte der Rat sein Gehalt. 1551 und 1552 erhielt er eine Gehaltserhöhung, außerdem wurde er mit dem Mathematikunterricht beauftragt. Velsius und seinem Kollegen Jakob Leichius, der an der Gründung der Gymnasium Tricoronatum, stellte ein achtjähriges Curriculum zusammen, ähnlich dem humanistischen Curriculum von Sturm in Straßburg.

Velsius nahm an Sitzungen der Täufer in dem Zunfthaus des Buchbinder in der Kölner Pfaffengasse, wo er den Märtyrer der Wiedertäufer kennengelernt hat Thomas von Imbroich getroffen. Velsius' philosophische Schriften, insbesondere sein Werk Krise, führte zum Verdacht Ketzerei. Am 29. Oktober 1554 wurde der Universität zu Köln die Arbeit, und Velsius wurde ihm die Lehrbefugnis abgenommen. Velsius weigerte sich jedoch, sich von seiner Arbeit zu distanzieren. Kaiser Karl V forderte den Kölner Rat auf, gegen Velsius vorzugehen, der am 25. März 1555 Entschuldigung veröffentlicht, Epistola ad Ferdinandum. Als Velsius begann, von zu Hause aus theologische Vorlesungen zu halten, in denen er Zölibat und der eucharistische Anbetung abgelehnt, wurde er im April 1555 aus Köln ausgewiesen. Velsius weigerte sich jedoch zu gehen und wurde anschließend von Dezember 1555 bis März 1556 inhaftiert. Er nahm die Hilfe seines einflussreichen Freundes in Anspruch Viglius, aber er lehnte die Vermittlung ab. Velsius beschuldigte seinen Freund des Protestantismus und brach alle Beziehungen ab. Als Reaktion auf diesen Vorfall verfasste der Kölner Rat eine Richtlinie gegen die Ketzerei.

Das dominikanisch Priester Johannes Slotanus wurde zum Papst ernannt Inquisitor für die Kirchenprovinz von Mainz, Köln und Trier, gegen Velsius und drei weitere Gefangene, die er beschuldigte Täuferung. Vor allem einige protestantische Monarchen Christoph von Oldenburg, verteidigte Velsius vor dem Rat. Velsius hatte sich im Dezember 1555 dem Onderworpen unterworfen Augsburger Bekenntnis. Damit war er durch die kürzlich geschlossene geschützt Religionsfrieden Augsburg. In der Nacht vom 26. auf den 27. März 1556 wurde Velsius per Schiff über den Rhein gesetzt. Er hat sich niedergelassen Mülheim am Rhein, auf der anderen Rheinseite direkt gegenüber von Köln, aber unter der Aufsicht des Herzogtum Berg. Dort schrieb er Apologie, gewidmet Kaiser Karl V und Kaiser Ferdinand I. (1503-1564). Slotanus antwortete 1557 mit Apologia JV Hagani Confutatio.^[2] Als Antwort schrieb Velsius im September 1557 Briefe,^[1], gefolgt von Slotanus' Disputationes adversus haereticos liber unus.^[3]

Frankfurt: Disputation mit Calvin

Velsius ist nach in gezogen Frankfurt am 15. Juli 1556,^[4] und vorgeschlagen Robert Horne, Pastor des anglikanische Kirche, im Bewusstsein der Erkenntnisse, über die er öffentlich machen möchte Disputation mit Johannes Calvin tragen würde. Calvins Ankunft in Frankfurt stand im Zusammenhang mit Konflikten mit der Hugenotten in Frankfurt, in dem Calvin vermitteln wollte. Die Disputation zwischen Calvin, Velsius, Johannes a Lasco und Horne dauerte zwei Tage. Velsius vertrat seine Ansichten über die Freier Wille, gegen Calvins Lehre des Prädestination. Velsius fasste seine Ansichten zusammen mit:

"Entweder gibt es einen freien Willen oder Gott ist ein Tyrann."^[5]

In einem Brief an Philipp Melanchthon vom 17. September 1556 schrieb Calvin aus Frankfurt über diese Disputation:

„Ich wurde hierher geschleift wegen der Zwietracht, die Satan seit fast zwei Jahren in der kleinen französischen Kirchengemeinde hier gepachtet hat, die jetzt so extrem reduziert ist, dass sie verschwunden wäre, wenn nicht sehr schnell gehandelt worden wäre Ich betrat die Stadt, ich hatte keinen Moment Ruhe, und als ob ich nicht genug beschäftigt gewesen wäre, erwischte mich ein Idiot namens Velsius, mit dem Sie zweimal korrespondierten, mit neuem Unsinn. Aber wir haben nur zwei Tage in dieser Haltung verbracht ständig davon abgelenkt zu werden, diese Art von Zwietracht zu beschwichtigen, die aufgrund ihrer langen Dauer gut eingewurzelt ist."^[6]

Am 15. April 1557 hatte auch das Konzil von Frankfurt genug von Velsius; er wurde aus der Stadt geschickt.

Heidelberg, Frankfurt, Straßburg, Basel, Zürich, Heidelberg, Marburg

Am 5. August 1557 erhielt Velsius die Lehrbefugnis für Philosophie in Heidelberg.^[7] Im Juni 1558 wurde diese Lizenz auf Anordnung des Kurfürsten wieder entzogen Otto Heinrich von der Pfalzweil er Positionen eingenommen hätte, die der Schrift zuwiderliefen. Velsius schrieb einen Angriff auf den Pfarrer der Heilig-Geist-Kirche, Johann Flinner, über seine Ansichten über die eucharistiedh, schickte ihm eine Reihe von Thesen über die Wiedergeburt und die Freier Wille, und beschuldigte den Pastor, ein falscher Apostel und ein Betrüger des Kurfürsten und des Volkes zu sein.^[8] Im November 1559, nach Intervention des Kurfürsten Friedrich III. von der Pfalz, verbot auch Privatvorlesungen und wurde aus dem Universitätssenat ausgeschlossen. Velsius "warf den Staub von seinen Füßen"^[9] und links.^[10]

1560 war Velsius wieder in Frankfurt. Er bat den Rat um Erlaubnis, ein von ihm geschriebenes Buch drucken zu dürfen: Dz.B. Summa christlicher Lehre und Lebens (Die Zusammenfassung vonChristliche Lehre und Leben). Das Konzil bat die lutherischen Geistlichen um Rat, die am 2. August 1560 schrieben, das Buch enthalte Thesen, die der orthodoxen Lehre widersprechen. Sie äußerten auch Bedenken, dass die Lehren, wie bereits geschehen, zu Unruhen in den ausländischen Kirchen der Stadt führen könnten. war schon mal in Münster passiert.^[11] Am 18. März 1561 befahl der Rat Velsius, die Stadt zu verlassen, da er das Buch trotzdem ohne Erlaubnis drucken ließ. Der Gastwirt, bei dem er wohnte, Hansen Braun, wurde angewiesen, ihm die Tür zu zeigen.^[12]

Im Mai 1561 war Velsius in Straßburg. Er präsentierte 20 Thesen, wahrscheinlich dieselben, die er bereits in Heidelberg und Frankfurt geschrieben hatte. Die Vorschläge wurden wegen Konflikts mit der Katechismus die damals in Straßburg in Kraft war.

Einen Monat später, im Juni 1561, traf Velsius in Basel ein. Dort lernte er eine Reihe von Gleichgesinnten kennen, wie z Sebastian Castellio, mit denen er zuvor korrespondiert hatte, und tolerante Theologen wie Martin Cellarius und Celio Secondo Curione. Er legte dem Universitätsrat ein Exposé vor, das am 16. Juni darüber beriet. Der Rat leitete das Dokument zur Begutachtung an die theologische Fakultät weiter, da diese als sachkundiger eingeschätzt wurde. Cellarius schlug vor, eine private akademische Disputation über einige von Velsius' Thesen zu organisieren, aber Velsius lehnte ab: Er begnügte sich nur mit einer öffentlichen Debatte.

Am 25. Juni ging Velsius nach Zürichwo er am nächsten Tag ankam. Er schrieb an den Rat, und Heinrich Bullinger im Namen des Rates geantwortet. Das Konzil fühlte sich nicht ansprechbar, als Velsius Luther und die römisch-katholische Kirche angriff. Zürich wollte sich da raushalten. Am 4. Juli verließ Velsius die Stadt wieder.

Am 1. August 1561 kehrte Velsius nach Heidelberg zurück, wo er Briefe an Bonifacius Amerbach und Johannes Sturm schrieb. Ende August begann er seine Lehrtätigkeit an der Medizinischen Fakultät der Marburg. Dort blieb er nur wenige Monate.

London: mehr religiöse Unruhen

1563 überquerte Velsius Der Kanal nach England wo er sich bei der registriert hat Niederländische Kirche in London. Die Kontroverse dauerte nicht lange: Velsius argumentierte diesmal mit einem Toten: Nikolaus Carinaeus, der Pastor, der im Vorjahr in London an der Pest gestorben war.^[13][14] Carinaeus hatte seine Ansichten über die Wiedergeburt Mitte Christus. Velsius nahm dagegen öffentlich Stellung: Adams Vollkommenheit könne erreicht werden durch means innere Wiedergeburt. Carinaeus' Kollege Peter Deloene wollte nicht mit Velsius streiten, woraufhin Velsius ihn exkommuniziert und Satan überließ. Velsius hat seine Ansichten in Hominis Christiani Norma (Die Maßstäbe des christlichen Mannes), in dem er erklärte, dass der Mensch durch seine Wiedergeburt göttlich werden könne, wie Jesus selbst. Er schickte Kopien seiner Rede an den Bischof von London, Edmund Grindal, der Staatssekretär William Cecil, und weiter Queen Elizabeth selbst "ad proprias manus".

Die Unterschrift von Justus Velsius auf seinem Brief an Königin Elizabeth

In seinem Brief an die Königin behauptete Velsius, prophetische Gaben zu haben, weil er Wunder vollbringen konnte. Er schrieb auch einen Brief an den französischen Botschafter, in dem er den Zorn Gottes über alle vorhersagte, die seine Thesen nicht unterschrieben, da Velsius mit prophetischen Gaben ausgestattet war, denn Christus lebte in ihm.^[15] Der Diener des Botschafters, Cosmus, fastete fünf oder sechs Tage, nachdem Velsius behauptet hatte, dass er nach seiner Abstinenz in der Lage sein würde beleuchtung a coelo empfangen: himmlische Erleuchtung. Laut Grindal wurde Cosmus vom Wahnsinn überwältigt, sodass weitere Ermittlungen eingestellt wurden. Bischof Grindal kommentierte seine Op norma, in dem er zu dem Schluss kam, dass die Lehren von Velsius blasphemisch waren, und ging gegen die rechte Lehre. Velsius wurde in eine kirchliche Kommission berufen, bestehend aus Bischof Grindal, seinem alten Bekannten aus Frankfurt Robert Horne der inzwischen Bischof von Winchester geworden war, und Dekan von St. PaulsAlexander Nowell, der Velsius im Namen der Königin nach ausführlicher Diskussion befahl, das Königreich zu verlassen. Velsius nahm dies nicht auf die leichte Schulter: Er benutzte sehr unanständige Worte über die Königin und sagte den Tod des Bischofs von Winchester voraus und verfluchte andere wichtige Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens.^[16]

Gefangen in Groningen

Velsius ging zurück in die Niederlande, im April 1566 kam er in Groningen. Im April 1570 wurde er in Köln gesichtet. 1574 landete er in der Gefängnis von Groningen,^[17] vermutlich aus religiösen Gründen. Den Behörden tat er leid, jetzt ein älterer Herr und offenbar deprimiert. Der Stadtrat schlug seine Freilassung vor, wegen der Härte im Gefängnis und aus Sorge um seine zweite Frau Grete Cassens, die sich selbst ernähren musste. StadthalterDie Roben hatte ein Gespräch mit Velsius und verwies auf den Bischof Johannes Knijff, der den Domdekan bat, sich mit der Angelegenheit zu befassen. Am 24. August 1574 genehmigte Knijff die Freilassung von Velsius. Velsius weigerte sich jedoch, das Gefängnis zu verlassen, da er nur durch Gottes Gnade und nicht durch menschliches Eingreifen freigelassen werden wollte. Diese Pattsituation dauerte bis Mai 1575, als De Robles Velsius aus dem Gefängnis entließ, da die angrenzende Bastion befestigt und für die Garnison vorbereitet werden musste.

Glaubensheiler in den Niederlanden

Seit seiner Ankunft in den Niederlanden reiste er als protestantischer Prediger und Glaubensheiler durch das Land. Er sagte, er habe prophetische Gaben und könne Wunder vollbringen. 1578, 1580 und 1581 wurde er in Leiden gesichtet. Ort und Datum seines Todes sind unbekannt.

Theologie

Justus Velsius ist interessant, weil sein Leben das unruhige intellektuelle Klima Europas des 16. Jahrhunderts widerspiegelt. Sein theologisches Profil in der religiösen Landschaft bietet wenig Unterstützung; er war ein Einzelgänger. Er kämpfte Lutheraner Dogma von "sola fide" und war stark auf den freien Willen des Menschen ausgerichtet; andererseits verschrieb er sich der lutherischen Eucharistie und sei er die Lehre des Transsubstantiation aus. Was Velsius auszeichnet, ist, dass er Rechtfertigung durchsägen Wiedergeburt, nicht durch die Vergebung der Sünden.

Glaube war die Wurzel der Rechtfertigung. Ein Ungläubiger könnte das Wort Jesu niemals schätzen. Aber in den Herzen derer, die wirklich daran geglaubt haben Heiliger Geist perfekt Nächstenliebe und nichts konnte zwischen sie und Jesus, den Gott, kommen. Aber Glaube allein war nicht genug: es musste auch sein Wiedergeburt. Wer wiedergeboren wurde, würde nicht nur die Kräfte des neuen Menschen gewinnen, sondern auch die Kräfte, die er bei seiner ersten Geburt verloren hatte. Nur durch die Wiedergeburt wäre der Mensch vollständig.

Velsius sah sich als Gesandter Gottes, der gesandt wurde, um das Volk vor dem Ewigen zu warnen Verdammnis, und behauptete seine Lehren durch Wunder bestätigen.

Einflüsse

Velsius' platonisch Vorstellung der Wiedergeburt und des göttlichen Menschen hat große Ähnlichkeit mit der des of Spiritualisten, unter denen David Joris und andere Täufer. Auch mit den Lehren von kornhirsch diese Ansichten sind ähnlich.

Es wird spekuliert, dass Velsius und Michael Servet kannten sich, da beide enge Beziehungen zu ihnen hatten Andreas Vesalius. Velsius' Ansichten über die Prädestination weisen Ähnlichkeiten mit Servet auf, und es ist bemerkenswert, dass die Disputation zwischen Calvin und Velsius weniger als drei Jahre nach Calvins Hinrichtung wegen Ketzerei für seine Ansichten stattfand.

Rembert vermutet, dass Velsius mit dem flämischWiedertäufer Reformer Johannes Campanus, oder zumindest, dass sie sich der Arbeit des anderen bewusst waren.^[18]

Die Ansichten von Velsius sind auch mit denen der Familie der Liebe. Velsius war ein Zeitgenosse von Hendrik Niclaes, der Gründer, und es ist möglich, dass sie sich kannten.

Arbeiten (Auswahl)

• Hippocratis Coi De insomniis liber. Matthaei Crommij (1541), Antwerpen.
• Ciceronis Academicarvm Qvaestionvm Liber Primvs. Servatius Zassenus (1542), Löwen.
• Vtrvm In Medico Varia-rvm Artivm Ac Scien-tiarum cognitio requiratur. Johannes Oporinus (1543), Basel.
• Das Mathematicarum disciplinarum vario usu oratio. Cratonus Mylius (1544), Straßburg.
• Procli de motu Libri II. Joannes Hervagius (1545), Basel.
• In Cebetis Thebani Tab Flame Commentarioorvm Libri Sex. (1551), Lyon.
• Simplicii omnium Aristotelis interpretum praestantissimi. Michael Isingrinius (1551), Basel.
• In Aristoteles de virtutibus librum Commentarium libri III. Martinus Gymnicus (1551), Köln.
• De artium liberalium et Philosophiae Praecepta tradendi recta ratione. Arnold Birkmann (1554), Köln.
• Probabiliter disserendi ratio et via quae in Aristotelis Topicis traditur. Arnold Birkmann (1554), Köln.
• : Verae Christianaeqve Philosophiae comprobatoris. Jacob Soter (1554), Köln.
• Beschreibung Vrtheil des zumollobenden bewehrers vnd nachfolgers derwaren Christlichen weyssheit. (1554).
• De humanae vitae recta ratione ac via, seu de hominis Beatitudinibus. Johannes Oporinus (1554), Basel.
• Epistola ad Ferdinandum Romanorum Regem. Johannes Oporinus (1555), Basel.
• Apologia Iusti Velsii Hagani, contra haereticae pravitatis appellatos Inquisitores. Christian Egenolff (1556), Frankfurt.
• Epistolae, aliaque quaedam scripta et vocationis suae rationem et totius Coloniensis negotii summam complectentia ( - Brevis verae christianaeque philosophiae descriptio). Johannes Oporinus (1557), Basel.
• Tabula totius philosophiae moralis thesaurum complectens. Andreas Wechel (1557), Paris.

Literatur

• (la) Pantaleon, Heinricus, Prosopographiae heroum atque illustrium uirorum totius germanic. Nikolas Brylinger, Basel (1565–1566).
• (NL) Bor, Pieter Cristiaenszoon, Ursprung, Beginn und Fortsetzung der holländischen Kriege, Tumulte und gewisser Meinungsverschiedenheiten. Witwe von Joannes van Someren, Abraham Wolfgangh, Hendrick und Dirck Boom, Amsterdam (1680).
• (la) Hartzheim, Josephus, Bibliotheca Coloniensis; in qua vita und libri tippfehler vulgati und manuskripte recensentur omnium Archi-dioeceseos Coloniensis, Ducatuum Westfalene, Angariae ... indigenarum und incolarum scriptorum. Praemittitur chorographica descriptio omnium parochiarum ad Archidioeceseos Coloniensis hierarchiam pertinentium. Gregg-Presse (1747).
• (NL) Rutgers, Frederik Lodewijk, Calvins Einfluss auf die Reformation in den Niederlanden: soweit er selbst ausgeübt wurde. D. Donner, Leiden (1901). ISBN 90-7010-98-4 .
• (fr) Pollet, Jacques V., Martin Bucer: Etüden über die Beziehungen von Bucer avec les Pays-Bas. E. J. Brill, Leiden (1977), “XXV: Justus Velsius”.
• (und) Feist-Hirsch, Elisabeth, Aspekte der religiösen Propaganda: Etüden. Bibliothek Droz, Genf, “Der seltsame Werdegang eines Humanisten: Die geistige Entwicklung des Justus Velsius (1502–1582)”. ISBN 2-600-02985-0 .
• (das) Springer, Klaus-Bernward, Biographical-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) ) 20. Nordhausen: Bautz. cols. 1492–1495, „Velsius (Velsen, Welsens), Justus“. ISBN 3-88309-091-3 .
• (und) De Waardt, Hans, Exil und religiöse Identität, 1500–1800, London (2014), „Justus Velsius Haganus: ein gelehrter, aber weitschweifiger Prophet“. ISBN 978-1-84893-457-3 .

Fußnoten