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Sebastian Castellio
Sébastien Castellion dargestellt von Jean-Paul Laurens
Allgemeine Information
Geboren	Saint-Martin-du-Frene, Herzogtum Savoyen, 1515
Verstorben	Basel, Schweiz, 29. Dezember 1563
Beruf	Theologe, Pastor, Professor, Übersetzer
Bekannt aus	Toleranz, Religionsfreiheit
Portal    Christentum

Sebastian Castellio, Genau genommen Sebastian Chatillon, auch genannt Castellion, Chatelloon oder Chateillon (Saint-Martin-du-Frene, 1515 - Basel, 23. Dezember 1563) war ein Französisch Humanist und Theologe. Als Verteidiger der Vertrauen- und Gewissensfreiheit Gegenteil Johannes Calvin er entwickelte in seinen Schriften eine Theorie über Toleranz.

Biografie

Jugend im Jura

Castellio wurde 1515 in . geboren Saint-Martin-du-Frene (Biene Nantua) in dem Herzogtum Savoyen.In der Region seit dem Mittelalter viele Waldenser zurückgezogen. Sein Biograf Hans Rudolf Guggisberg vermutete, dass Castellio in einer waldensischen Tradition aufgewachsen ist.^[1]Castellio wuchs in einer armen Bauernfamilie auf. Er nannte seinen Vater religiös ungebildet. Wie er mit der protestantischen Lehre in Berührung kam, äußerte er sich laut Guggisberg nicht.

An der Universität Lyon

1535 ging Castellio zum Studium in Lyon, damals ein Zentrum von Humanismus, wo auch immer Martin Luther hatte eine große Anhängerschaft, relativ ungehindert von der französischen Regierung und der römisch-katholischen Kirche. Castellio lernte Latein, Griechisch und Hebräisch am Collège de la Trinité. Neben seiner Muttersprache Französisch sprach er auch Italienisch und ein wenig Deutsch.^[2] Als Student in Lyon ist die Qualität der vulgär. Er beschloss, die Bibel selbst ins Lateinische zu übersetzen, sobald sich die Gelegenheit bot.

Im Januar 1540 in Lyon im Auftrag des Inquisition die ersten Verbrennungen von Hugenotten Stelle. Diese haben ihn dazu bewogen, sich endgültig dem . anzuschließen Reformation gestehen, sein Studium beenden, die Stadt verlassen und mitmachen Johannes Calvin, der sich nach seinem Exil aus Genf niedergelassen hatte Straßburg.

Mit Calvin in Genf

John Calvin, Kupferstich nach einem Ölgemälde der Universitätsbibliothek Genf.

Noch vor seiner Rückkehr nach Genf 1541 vermittelte Calvin Castellio eine Stelle als Rektor am Collège de Genève (a Lateinschule, jetzt Collège Calvin) und als Minister in Vandoeuvres, in der Nähe von Genf. Seine enge Beziehung zu Calvin verlieh Castellio seinerzeit in protestantischen Kreisen viel Autorität. 1542 veröffentlichte Castellio zu Calvins Begeisterung sein erstes Buch: Dialog Sacrie, eine dramatisierte Übersetzung ins Französische und Lateinische für Schulkinder von Bibelgeschichten.

Allerdings hatte Castellio bald theologische und persönliche Konflikte mit Calvin. Voltaire schrieb über diese Konflikte mit Calvin: "Die Bosheit dieser Tyrannei kann an der Unterdrückung gemessen werden, der Castellio unter Calvins Verantwortung ausgesetzt war - obwohl Castellio ein weitaus größerer Gelehrter war als Calvin, dessen Eifersucht ihn aus Genf vertrieb."^[3]

Castellio arbeitete an einer französischen und lateinischen Übersetzung der gesamten Bibel, aber Calvin war diesbezüglich sehr sensibel. Zum Beispiel gab es einen Streit darüber, ob es ins Französische und Lateinische übersetzt wurde Lied der Lieder durfte den Schülern präsentiert werden, weil es als (zu) erotisch galt. Im Hintergrund hatte Calvin bereits eine Bibelübersetzung seines Cousins ​​Pierre Olivetan angenommen. Calvin schrieb darüber an einen Freund: "Nehmen Sie Sebastiens lächerliches Schema. Es bringt mich zum Lächeln, aber gleichzeitig macht es mich wütend. Vor drei Tagen hat er mich um Erlaubnis gebeten, seine Übersetzung des Neuen Testaments veröffentlichen zu dürfen."^[4]

Die Konflikte zwischen Castellio und Calvin verschärften sich, als Castellio in einer öffentlichen Versammlung forderte, dass die Geistlichkeit aufhören sollte, diejenigen zu verfolgen, die unterschiedliche Auslegungen der Bibel hatten. Er glaubte, dass der Klerus nicht vorgeben sollte, ein Monopol auf die Wahrheit zu haben. Auch über die Lehren der Prädestination Calvin und Castellio waren anderer Meinung.^[2] Calvin lehnte daraufhin auch einen Antrag von Castellio auf eine besser bezahlte Stelle als Minister ab.

Im Jahr 1543 wurde die Schwarzer Tod nach Genf. Castellio war der einzige Geistliche, der die Kranken besuchte. Calvin und seine Clique von Administratoren und Ministern hielten sich davon fern und verließen die Stadt. Calvin rechtfertigte sich später damit: Er sei unentbehrlich; Hilfe für einen Teil der kirchlichen Gemeinschaft würde die Gemeinschaft als Ganzes schwächen."^[5] Castellio kritisierte Calvins Umgehung nicht, aber er kritisierte die Feigheit seiner Minister. 1544 wurde er damit vor dem Genfer Konzil angeklagt, weil Castellio die Einheit der Pfarrer in Misskredit gebracht hatte. Castellio legte sein Amt nieder, bevor der Rat die Beschwerde prüfen konnte. Am 30. Mai 1544 wurde er offiziell seines Amtes enthoben.

Calvin verfasste für Castellio eine Urkunde, in der er auf seine irrigen theologischen Ansichten, über das Hohelied und über die Christi Himmelfahrt.^[6] Und in einem Brief an Guillaume Farel, einen Tag später nannte er Castellio einen Schismatiker.^[7]

Professor in Basel

Castellio verließ dann 1544 mit seiner Frau und seiner Kinderschar für Basel. Eine Ernennung zum Minister war ihm nicht möglich. In den folgenden Jahren lebten er und seine Familie in tiefer Armut. Der ehemalige Rektor von Genf und einer der größten Wissenschaftler seiner Zeit musste von Tür zu Tür gehen und um ein Stück Brot betteln. Zweig spekulierte, dass seine Zwietracht mit dem mächtigen Calvin Castellio bei der Jobsuche im Wege stand. Der Zorn Genfs wurde gefürchtet.^[8] Da er kein festes Einkommen hatte, griff er zu gelegentlichen Aufgaben, die vom Ausheben von Gräben bis hin zu Privatunterricht reichten. Auch dem gelernten Buchdrucker/Verleger Johannes Oporinus konnte er gelegentlich als Korrektor zur Seite stehen.

Am 13. Oktober 1546 schrieb er sich an der Universität Basel. Am 1. August 1553 erlangte er den Grad des Magister Artium^[9] danach wurde er noch im selben Jahr zum Professor berufen Altgriechisch. Er veröffentlichte Werke von Xenophon, Homer und andere griechische Schriftsteller sowie mittelalterliche Andachtswerke als der mystische Theologie English und Die Nachahmung Christi von Thomas a Kempis.

Das Thema Serviette

Michael Servet mit dem Scheiterhaufen im Hintergrund

Der spanische Arzt und Theologe Michael Servet war ein bedeutender Gelehrter, der wegen seiner antitrinitarisch Ideen wurden sowohl von der römisch-katholischen Kirche als auch von den Reformatoren verfolgt. 1553 veröffentlichte Servet anonym das Buch Restitutio Christianismi (Wiederherstellung des Christentums). Darin kritisierte er Calvin und seine Institutionen. Von drei Personen innerhalb der Gottheit wollte Servet nichts wissen, sondern sprach von drei Mächten. Bereits am 3. Februar 1546 schrieb Calvin bei Guillaume Farel dass er beabsichtigte, Servetus töten zu lassen, sobald er die Gelegenheit dazu hatte. ("Si venerit, modo valeat mea autoritas, vivum exire nunquam patiar": Wenn er hierher kommt, wenn meine Autorität etwas wert ist, werde ich ihm nicht erlauben, lebend zu gehen.)

Am Sonntag, den 13. August 1553, besuchte Servet einen Gottesdienst in Genf in der Madeleine-Kirche die von Calvin geführt wurde. Dort wurde Servetus erkannt. Calvin meldete ihn dem Stadtrat und bestand darauf, dass Servetus festgenommen wird. Es kam zu einem Rechtsstreit der Genfer Ratein weltliches Gericht. Servetus verlor und mit Zustimmung von Calvin und anderen Reformern (einschließlich Guillaume Farel, Theodore Beza, Pietro Vermiglic und Philipp Melanchthon^[10]), bis um Ketzer erklärt und anschließend zum Scheiterhaufen. Calvin schlug vor, diese Todesstrafe durch den Scheiterhaufen in die Todesstrafe durch das Schwert umzuwandeln, was jedoch nicht geschah. Calvin besuchte Servetus mehrmals im Gefängnis, wo er auf seine Hinrichtung wartete. Servetus wurde am 27. Oktober 1553 vor den Toren der Stadt lebendig auf dem Scheiterhaufen verbrannt.

Von Kritik an seinem gewalttätigen Verhalten in religiöser Polemik sollte Calvin nichts wissen; er sah sich selbst als den von Gott berufenen, die Wahrheit zu verkünden, und er war überzeugt, dass es seine Pflicht sei, diese Wahrheit zu verteidigen, so wie es einst die alttestamentlichen Propheten taten. Die Hinrichtung von Michael Servetus war der Beginn einer heftigen Kontroverse zwischen Calvin und Castellio über Toleranz und über die Rolle der Regierung in religiösen Angelegenheiten.^[11]

Castellio, der die Werke von Servet noch nicht einmal gelesen hatte,^[12] antwortete im Dezember desselben Jahres mit dem anonym gedruckten Historia de morte Serveti^[13] und schrieb eine Antwort auf Calvins Entschuldigung mit der Veröffentlichung von De haereticis, eine sint persequendi ("Über die Ketzer, ob sie verfolgt werden sollten"), eine Textsammlung, in der Johannes Chrysostomus, Augustinus von Hippo, Martin Luther(Zur weltlichen Autorität, inwieweit man solchen Gehorsam schuldet),Erasmus und sogar Calvin selbst (Kommentar zu Seneca'S Die Clementia ab 1532) sprach sich gegen die Todesstrafe für Ketzer aus. In seinem Plädoyer für religiöse Toleranz berief er sich auf Luther.^[14] Castellio hat die Einleitung zum Werk selbst geschrieben, jedoch unter dem Pseudonym Martin Bellius und widmete die Arbeit Christoph, Herzog von Württemberg.^[2] Es wurde eine ziemliche Polemik mit Calvin und Beza, woraufhin Castellio 1554 eine weitere Veröffentlichung veröffentlichte: Contra Libellum Calvinic. In dieser Veröffentlichung forderte Castellio das Recht der weltlichen Macht, Abweichungen in der kirchlichen Lehre mit Gewalt zu bekämpfen. Das Schreiben enthielt Castellios berühmtestes Zitat:

Hominem occidere non est doctrinam tueri sed hominem occidere.

(Einen Mann zu töten bedeutet nicht, eine Lehre zu verteidigen, sondern einen Mann zu töten.)

—Sebastian Castellio, Contra libellum Calvini

Castellio argumentierte, dass Christus uns nicht die absolute Wahrheit lehrte, sondern die Liebe. Die Kirche darf nur Paul beabsichtigte Waffe, nämlich Überredung. Es macht auch auf Türken und Juden keinen guten Eindruck, wenn diejenigen, die den Namen Christi bekennen, von Christen selbst mit Feuer, Wasser und Schwert und ohne Mitleid getötet und grausamer behandelt werden als Diebe und Räuber.^[15] Castellio bezog sich auch auf Jesu Gleichnis vom „Unkraut unter dem Weizen“.^[16] Christen dürfen das endgültige Urteil nicht willkürlich fällen. Dies unterscheidet die reformierte Kirche nicht von der katholischen Inquisition.

Soweit Calvin und Castellio noch durch eine Tür kamen, gehörte das nun der Vergangenheit an. Calvin nannte Castellio ein "Werkzeug der Satanund verbot seine Bibelübersetzung.

In den vergangenen Jahren

Sebastian Castellio (1515-1563)

In seinen letzten Lebensjahren kritisierte Castellio Calvins Lehre der Prädestination, die er in seinem unvollendeten Quatuor-Dialoge gekämpft. Der wachsende Einfluss des Calvinismus behinderte Castellio erheblich: Es wurde schwierig, seine Werke zu veröffentlichen. Castellio wurde von den Calvinisten als "Werkzeug des Satans" angesehen. sein neuestes Werk, Die arte dubitandi ("On the Art of Doubting"), wurde erst 1981 vollständig veröffentlicht. Dabei erwies er sich als früher Befürworter der Rationalismus, indem man die Vernunft über das Dogma stellt und zum Beispiel Abendessen lediglich als Symbolik.^[17]

Der Druck der Calvinisten wurde so stark, dass Castellio überlegte Polen-Litauen ausweichen,^[2] wo die religiöse Toleranz unter Sigismund II. Augustus von Polen hatte eine Wiederbelebung.^[18]

In Basel kam Castellio in Kontakt mit den Holländern Wiedertäufer David Joris, der dort von 1544 bis zu seinem Tod 1556 im Exil lebte. Joris war eine umstrittene Figur mit einer bedeutenden Anhängerschaft; er hat den neuen beansprucht David und er behauptete, magische Kräfte zu haben. Joris predigte Gewaltlosigkeit und Toleranz. Gleichzeitig nahm er Unfehlbarkeit an: Er sprach aus Gottes Mund, forderte von seinen Anhängern vollen Gehorsam, und der Unglaube an ihn war die Sünde gegen den Heiligen Geist, die niemals vergeben werden wird. Es ist nicht klar, inwieweit Castellio ein Unterstützer von Joris war, aber es ist klar, dass es Sympathien gab.^[19] Dies blieb auch in Genf nicht unbemerkt. 1563 schrieb Beza an die Minister von Basel eine lange Liste von Castellios ketzerischen Sünden, einschließlich seines Kontakts mit David Joris.^[20] Dies führte im November 1563 zu einer offiziellen Anklageschrift, gegen die sich Castellio am 24. November 1563 schriftlich verteidigte.^[21]

Castellios vorzeitiger Tod am 23. Dezember 1563 im Alter von 48 Jahren verhinderte eine mögliche Verurteilung und das Exil wegen Ketzerei. Er wurde im Basler Münster begraben, im Grab einer angesehenen einheimischen Familie. Seine Gebeine lagen nicht lange dort, denn Fanatiker entfernten sie, verbrannten die Leiche und verstreuten die Asche. Drei polnische Adlige, ehemalige Schüler von Castellio, errichteten ihm später ein Denkmal, das jedoch später versehentlich zerstört wurde; nur die Inschrift bleibt.

Castellio hinterließ acht Kinder aus zwei Ehen. Sein jüngster Sohn Friedrich, der erst ein Jahr alt war, als sein Vater starb, wurde später Professor an der Rhetorik zum Universität Basel.^[22]

Ideen

Ketzerei

Sebastian Castellio, De haereticis, eine sint persequendi, Deckblatt

Die christliche Kirche hat es seit ihren Anfängen als ihre Pflicht angesehen, die kirchlichen Dogmen zu schützen. Die Kirchenväter, Apologeten und Ärzte der Kirche produzierte eine große Menge an Literatur, in der versucht wurde, die verschiedenen als ketzerisch erklärten Lehren zu widerlegen (oft sehr detailliert). Die als ketzerisch bezeichneten Gläubigen waren schon vor der Zeit des erste Räte verfolgt und ihre Schriften verbrannt. Biene Ignatius von Antiochia (gest. ca. 110-120) der Begriff der Häresie war bereits eindeutig ein negativer Begriff für eine mit der Lehre des Christentums unvereinbare Aussage. Durch Irenäus von Lyon Um 180 n. Chr. wurde dem Begriff der Häresie eine klarere Bedeutung gegeben.

In den frühen Jahren des Reformation hatte sich noch nicht herauskristallisiert, wie die Reformatoren - meist selbst denunziert von den katholische Kirche - dachte über Ketzerei in der protestantischen Lehre nach. Die Idee, dass innerhalb derselben Gemeinschaft Raum für unterschiedliche Ansichten ist, hatte sich noch nicht durchgesetzt; dass Meinungsverschiedenheiten mit Feuer und Schwert bekämpft werden mussten, war seit Jahrhunderten unbestritten. Es gab Proteste, aber die kamen eigentlich nur von den Verfolgten selbst, so wie der Truthahn Weihnachten nicht mag. Vor allem verfolgte Täufer hatten bereits gegen die rücksichtslose Art und Weise protestiert, mit der die Behörden ihr Leben elend machten. Jemand wie die Holländer Baptist David Joris hatte argumentiert, er sei ein guter Bürger, der niemandem schadete. Es sei unfair, schrieb er an den Gerichtshof von Holland, dass Menschen, die nichts mehr wollten, als ihrem Glauben gemäß leben zu wollen, mehr unter der Justiz litten als Diebe und Räuber. David Joris floh nach Basel. Sein leidenschaftliches Plädoyer für Toleranz wurde von kaum jemandem ernst genommen.^[23]

Die Ausführung von Michael Servet auf Kosten von Calvin brachte die Sache auf den Punkt. Nach der Hinrichtung verteidigte Calvin seine Tat schriftlich Defensio orthodoxae fidei de sacra Trinitate. Darin argumentierte er, warum die Ansichten von Servetus über die Dreieinigkeit waren falsch und daher ketzerisch. Und er erklärte unter Berufung auf verschiedene biblische Quellen, warum Ketzerei erbittert bekämpft werden sollte. In der darauf folgenden Polemik zwischen Calvin und Castellio, in die sich auch Beza einmischte, wurde es heiß. Castellio war der Meinung, dass man einem Glaubensmann wie Servetus Raum für seine abweichende Meinung hätte geben sollen. Doch Castellio ging nicht so weit, allen Meinungen Raum zu geben. In seinem ´´Contra libellum´´ macht er dies am deutlichsten im Absatz mit dem Titel wer ist ein Ketzer und wie sollte man ihn behandeln. Wie Calvin unterschied er zwischen dem Frommen, dem Unfrommen und der Mitte. Von den Gottlosen hatte Castellio keine grundsätzlich andere Auffassung als Calvin: "Die Gottlosen verachten Gott, die Lästerer, Feinde und Spötter aller Religionen, die die Heilige Schrift mit weltlichen Schriften gleichsetzen; das sind die Habgierigen, die Zügellosen, die Sektierer der Lust. Die meisten von ihnen sind Abtrünnige, die zuerst an das Evangelium glaubten und dann Atheisten wurden.... Wenn sie leugnen, verleumden sie Gott, wenn sie offen gegen die heiligen Lehren der Christen sprechen, wenn sie das heilige Leben der Frommen leugnen, verachten sie sie , dann müssen die Beamten sie bestrafen, nicht wegen ihrer Religion, die sie nicht haben, sondern wegen ihrer Irreligion."^[24]Über die angemessene Bestrafung von Ketzern machte sich Castellio erst gegen Ende seines Lebens klar. In seinem Conseil à la France désolée ab 1562 betrachtete er Exkommunikation die einzig angemessene Strafe, und dann erst nach wiederholten Geständnissen. Da die Exkommunikation von kirchlichen und nicht von weltlichen Autoritäten ausgesprochen wird, Magistrat, kehrte er damit zu seiner früheren Ansicht zurück, dass die Bestrafung der Ketzerei Sache der Gerichte ist.

Toleranz

Am klarsten über (religiös) Toleranz Castellio wurde erst am Ende seines Lebens in seinem Buch bekannt Conseil à la France désolée von 1562. Darin stellte er keinen Glauben über den anderen und glaubte, dass kein Glaube als der einzig wahre Glaube angesehen werden könne. Castellio konzentrierte sich daher nicht auf die Lehre, sondern auf die Moral von denen er glaubte, dass sie in irgendeiner Form in der Grundform sind kirchlich die gleiche Richtung wäre, nämlich dass man den anderen so behandeln sollte, wie man selbst behandelt werden möchte.

Er war auch in Bezug auf seine eigenen Ansichten bescheidener als viele Zeitgenossen und sicherlich als Calvin, der seine Ansichten als unfehlbar darstellte. In seinem Vorwort zu seiner Bibelübersetzung schrieb er, dass die Übersetzung sicherlich viele Fehler enthielt, da er viele Passagen der Bibel selbst nicht verstand. Der Leser tut daher gut daran, sich auf sein eigenes Urteil zu verlassen.

Castellio war ein Befürworter von Politik-religiöse Toleranz, durch die jeder seinen eigenen Glauben frei leben kann und die Regierung nur handeln sollte, wenn es zu Exzessen kommt. Er war auch den christlichen Dogmen von der Göttlichkeit von . gleichgültig Jesus Christus und der evangelisch Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben.

Ob sich religiöse Toleranz auch auf Gläubige außerhalb des Christentums erstreckte, war sich Castellio nicht klar. Zunächst stellte er fest, dass Juden und Türken (Muslime so) konnte im Allgemeinen auf Toleranz zählen. Als Christen schien es ihm ratsam, in gegenseitiger Toleranz mit gutem Beispiel voranzugehen. Und es wäre besser, wenn Juden und Muslime zum wahren christlichen Glauben konvertierten. Aber erzwungene Bekehrungen, darin sah er nichts. Ein Zwangschrist ist kein guter Christ; Die Bekehrung sollte ein freiwilliger Akt sein, schrieb er in seinem Conseil à la France désolée.

Einflüsse

Inwieweit Castellio von der waldensischen Tradition seiner Heimatregion beeinflusst war, ist spekulativ, da er sich selbst nicht dazu geäußert hat. Es kann jedoch davon ausgegangen werden, dass er damit vertraut war. Die Waldenser waren eine proto-protestantische Bewegung, die von der Inquisition als Ketzer schwer verfolgt wurden.

Die Autoren, die Castellios Gedanken über Toleranz stark beeinflusst haben, sind in seinen Schriften leicht zu finden De haereticis, eine sint persequendi. Es enthält eine Anthologie früherer Autoren darüber, wie und in welchem ​​Umfang Häresie verfolgt werden sollte. Luther und Calvin werden darin ebenso zitiert wie die Humanisten Desiderius Erasmus, Johannes Brenz, Urban Rhegius, Sebastian Franck, Celio Secondo Curione, Konrad Pellikan und Otto Brunfelssowie die Kirchenväter Augustinus von Hippo, Lactantius, Johannes Chrysostomus und Hieronymus von Stridon.

Zeitgenossen, mit denen er korrespondierte, sind heute nicht mehr so ​​bekannt. Die gebräuchlichsten Namen oder Personen, die noch einen gewissen Ruhm genießen, sind Jean l'Archer, Mathurin Cordier, Celio Secondo Curione, Joris Cassander, Bonifatius Amerbach, Francisco de Enzinas, Felix Plater, Christopher Carlile, Hessel Scheltes von Aysma, Niklaus Zurkinden, Philipp Melanchthon, Guillaume Constantin, Justus Velsius, Benedikt Aretius, Martin Cellarius.^[25] Mit bekannten verwandten Zeitgenossen wie Michel de Montaigne und Dirk Volkertsz. kornhirsch er unterhielt keinen nachweisbaren Kontakt.

Castellios Vorstellungen von Toleranz waren sehr einflussreich. John Locke aufbauend auf Castellios Ideen, sowie John Milton, René Descartes und Michel de Montaigne. Er hat den Weg freigemacht für Pierre Baylea (1647-1706), der ihm in seinem Dictionnaire historique et critique. Auch die Holländer Remonstranten betrachten sich selbst - teilweise unter dem Einfluss von Dirk Volkertsz. kornhirsch^[26] - den Erkenntnissen von Castellio zu Dank verpflichtet. Auch der Sozinianismus, der frühe Linderung und der Pietismus wurden von Castellios Vorstellungen von Toleranz und Religionsfreiheit beeinflusst. Die Dialog Sacrie wurden regelmäßig nachgedruckt und bis ins 17. und 18. Jahrhundert als Schulbücher verwendet.

Arbeiten

• (la) Sebastian Castellio, Dialog Sacrie, Genf (1542).
• (la) Sebastian Castellio, Biblia Sacra Latina, Basel (1551).
• (la) Sebastian Castellio, Contra libellum Calvinia (1554).
• (la) Sebastian Castellio, De haereticis, eine sint persequendi, Basel (1554).
• (NS) Sebastian Castellio, La Bible translatée mit Anmerkungen, Basel (1555).
• (NS) Sebastian Castellio, Conseil à la France désolée (1562).
• (la) Sebastian Castellio, Die arte dubitandi (1562).

Literatur

• (NS) Buiron, Christian, Sébastien Castellion (1515-1563), Penseur de la Toleranz et de la liberté de conscience''. Theolib (2015). ISBN 978-2-36501090 .
• (NS) Buiron, Christian, Sébastien Castellion in Saint-Martin-du-Fresne (1515-2015). Theolib (2016). ISBN 978-2-365001304 .
• (NS) Buisson, Ferdinand, Sébastien Castellion, sa Vie et son uvre (1515-1563): étude sur les origines du protestantisme libéral français. Hachette, Paris (1892).
• (NS) Castellion à Vandœuvres (1515-2015). Bibliothek Droz, Genf (2017isbn=978-2-600-04764-7).
• (NS) Gagnebin, Laurent, Sébastien Castellion. Evangile et liberte.
• (NS) Gomez-Géraud, Marie-Christine, Sébastien Castellion: des critures à l'écriture. Classiques Garnier (2013). ISBN 978-2812409240 .
• (NS) Gounelle, André, Un manifeste libéral au siecle XVI. Evangile et liberte.
• (NS) Gueunier, Nicole, Sebastien Castellion ou la liberté de la conscience.
• (das) Greminger, Ueli, Sebastian Castellio. Eine Biographie aus der Wirren der Reformationszeit. Orell Fussli, Zürich (2015). ISBN 978-3-280-05597-7 .
• (das) Guggisberg, Hans Rudolf, Sebastian Castellio, 1515–1563. Humanist und Hüter der Religionen Toleranz im Konfessionellen Zeitalter. Vandenhoeck und Ruprecht, Göttingen (1997). ISBN 3-525-55303-X .
• (das) Guggisberg, Hans Rudolf, Stammler, Wolfgang Friedrich (Hrsg.): Das Manifest der Toleranz. Von Ketzern und ob man sie verfolgen soll. Alcorde, Essen (2013), „Sebastian Castellios «De haereticis» und die Toleranzdebatte 1553–1555“, 221–309. ISBN 978-3-939973-61-4 .
• (und) Hillar, Marian, Sebastian Castellio und der Kampf um die Gewissensfreiheit (2002).
• (NS) Lecler, Joseph, Geschichte der Toleranz au Siècle de la Reforme'. Albin Michel (1994), 322-342 und 458-462.
• (das) Mahlmann-Bauer, Barbara, Laufhütte, Hartmut; Titzmann, Michael: Heterodoxie in der Frühen Neuzeit. Walter de Gruyter, Berlin (2006), „Protestantische Glaubensflüchtlinge in der Schweiz (1540–1580)“, 119–160. ISBN 978-3-1109-2869-3 .
• (das) Plath, Uwe (1974). Calvin und Basel in den Jahren 1552–1556. Basler Studien zur Historischen und Systematischen Theologie (Basel/Zürich)​.
• (und) Salvadori, Stefania (2008). Sebastian Castellio und das Heilige Abendmahl. Zwingli neu lesen im Streben nach Toleranz. Zwingliana: 23–43.
• (das) Stückelberger, H. M. (1939). Calvin und Castellio. Zwingliana: 91–128..
• Veen, van, Mirjam, Die Kunst des Zweifels. Sebastian Castellio (1515-1563): Humanist, Calvinist, Freidenker. Meinema, Zoetermeer (2012). ISBN 9789021143163 .
• (das) Welti, Manfred Edwin, Kleine Geschichte der italienischen Reformation. Gerd Mohn, Gütersloh (1985), 101–134. ISBN 978-3-5790-1663-4 .
• (das) Zweig, Stefan, Castellio gegen Calvin oder Ein Gewissen gegen die Gewalt (1936).

Fußnoten, Referenzen und Ressourcen

Externe Links

• (das) Kirchenlexikon
• (das) Stefan Zweig über Castellio
• (NS) Musée virtual du protestantisme français

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