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Siehe auch Platons Hermeneutik
Philosophie Hermeneutik (griechisch: ; 'erklären', 'übersetzen') ist das Studium der Interpretation von (schriftlichen) Texten, insbesondere von Texten aus den Bereichen Literatur, Religion und Recht. Es ist ein Konzept, das in der Philosophie hat verschiedene Interpretationen angenommen. Der Begriff Hermeneutik wurde wahrscheinlich zuerst von dem griechischen Dichter verwendet Homer (ca. 800 v. Chr.) und bedeutet die Interpretation und Übersetzung von Botschaften der Götter des god griechische Mythologie Menschen gegeben wurden. Homer ruft den Gott an Hermes.
Geschichte
In der Antike war sie für die Sophisten die Kunst, Reden richtig zu halten. Im Plato's Dialoge waren Hermeneutik die Methode, mit der Sokrates versuche es in den Griff zu bekommen transzendent 'sein', die Formen von Welt der Ideen, durch "niedere" Dinge wie das alltägliche Leben und spezifische Argumentation. Es Neuplatonismus Hermeneutik verstand mit seiner Zahlenmystik die Kunst, die Wirklichkeit in Zahlen richtig auszudrücken.
Mit Martin Luther (1483-1546) kam eine Wendung von der bloßen Übersetzung zu einer allgemeinen Theorie der Erfahrung des fleischlichen Geistes. Der erste Aspekt dieser Theorie ist, dass ein Text ohne den Autor, der als Mitmensch verstanden werden musste, nicht „verstanden“ werden kann. Der zweite Gesichtspunkt beinhaltet die Einschränkung des menschlichen Grund.
In dem moderne Philosophie muss angefochten werden Wilhelm Dilthey (1833-1911), der den Charakter der Hermeneutik völlig veränderte. Es ist nicht mehr die Kunst, einen Text im Kontext seiner Entstehung in Korrelation mit dem Autor zu lesen, sondern das Leben selbst zu lehren. Das „Verstehen“ ist das bestimmende Element der Seinsweise des menschlichen Daseins als ein ursprüngliches Verständnis, dass jedem Menschen die Bestimmung gegeben ist, allem einen Sinn zu geben.
Schleiermachers romantische Hermeneutik
Friedrich Schleiermacher (1768-1834) schrieb a Allgemeine Hermeneutik der viel Einfluss hatte. Er möchte allgemeinere Regeln für alle aufstellen Interpretation von Texten. Für die ältere Hermeneutik war die Möglichkeit des Verstehens so selbstverständlich, dass sie nicht in Frage gestellt wurde. Sie setzen einen übergeschichtlichen Grund voraus. Schleiermacher hinterfragt kritisch die historischen Voraussetzungen des Textverständnisses. Ziel der Interpretation ist es, die Bedeutung des Textes in seiner einzigartigen Individualität zu rekonstruieren. Jeder Text wird durch sein individuelles historisches Erscheinungsbild bestimmt. Er forscht kritisch nach Wesen und Grenzen des Verstehens.
Schleiermacher argumentiert, dass es einen Unterschied zwischen intellektuellem „Verstehen“ und „existentiellem“ Verstehen gibt. Das erste ist wissenschaftlich belegbar, das zweite persönlich und engagiert. Der erste ist kühl und sachlich, der zweite warm und durchdringend. Diese Theorie Schleiermachers hat in den Niederlanden zu der sogenannten 'Duplex-Bestellung“ innerhalb der öffentlichen theologischen Fakultäten.[1] Im „duplex ordo“ gab es „staatliche Fächer“, die von staatlich berufenen Professoren „objektiv“ und „betriebswirtschaftlich“ gelehrt wurden, und „kirchliche Fächer“, die unter kirchlicher Verantwortung gelehrt werden mussten.
Diltheys Hermeneutik der Geisteswissenschaften
Wilhelm Dilthey (1833-1911) veröffentlicht als Kritik der historischen Vernunft. Mehr als in Schleiermachers Textinterpretationslehre wird die Hermeneutik bei Dilthey zu einer allgemeinen Methode der Geisteswissenschaften. Er ist dagegen Positivismus und das methodische Monopol der kausal Aussage. Das menschliche Verhalten und die soziale Welt verhalten sich nicht wie die anorganische und organische Natur, sagt Dilthey, und deshalb müssen die Geisteswissenschaften einer grundlegend anderen Methode folgen.
Historisches Wissen zeichnet sich nach Dilthey durch das innere Verständnis von Bedeutungen aus: Ein Phänomen muss nicht erklärt werden, sondern muss in seiner Bedeutung verstanden werden: eine Bewegung von außen nach innen, von der physischen Erscheinung zu ihrer spirituellen Bedeutung. Ein Bild von Rodin ist kein Metallklumpen, sondern ein geistiges Produkt, a Gebilde mit eigener Struktur.
Heideggers hermeneutische Phänomenologie
Ebenfalls Martin Heidegger (1889-1976) leistete einen wichtigen Beitrag zur Hermeneutik, insbesondere in seinem Opus magnum Signal und Zeit (1927). Heidegger knüpft an Dilthey an, aber Heidegger will nicht nur die Frage nach einer wissenschaftlichen Methode stellen, sondern auch die Frage nach der Bestimmung des Verstehens als der Art, wie der Mensch ist. Heidegger formuliert a ontologisch Radikalisierung der Hermeneutik: Existenz ist Verstehen, Verstehen ist eines der grundlegendsten Merkmale der menschlichen Existenz, die Existenzphilosophie. Der Mensch zeichnet sich durch ein Gefühl für seine Existenz und die Existenz von Dingen außerhalb von ihm aus. Er bezeichnet die menschliche Seinsweise als 'da sein', Dasein. Das Phänomenologie strebt eine genaue, von der Interpretation unabhängige Beschreibung an und lässt sich mit einer interpretativen Wissenschaft wie der Hermeneutik in Verbindung bringen.
Die Wissenschaft beschäftigt sich ausschließlich mit der Untersuchung des Seienden und entzieht damit dem Menschen den Blick auf die Seinsfrage selbst (Seinsvergessen). Heidegger lehnt daher die Wissenschaft ab und wendet sich der Poesie zu (Hölderlin, Stefan George).
Gadamers Beitrag zur Hermeneutik
Hans Georg Gadamer stimmt Heidegger zu. Seine philosophische Hermeneutik kann als fruchtbare Erkenntnis Heideggers bezeichnet werden.
Die Vertreter der methodologischen Hermeneutik, so Gadamer, orientieren sich zu sehr am Erkenntnisideal der Naturwissenschaften.
Das hermeneutische Problem betrifft das Phänomen des Verstehens und der richtigen Interpretation des Verstandenen. Das hermeneutische Problem ist nicht nur ein Problem der Geisteswissenschaften, keine rein theoretische Lehre, es ist Teil der menschlichen Erfahrung, und es gibt auch theologische und juristische Hermeneutik.
Gadamer widersetzt sich der Methodik in der Hermeneutik von Schleiermacher und Dilthey, die sich seiner Meinung nach hauptsächlich auf a erkenntnistheoretische Grundlage geisteswissenschaftlichen Wissens. Gadamer will die Hermeneutik nicht auf bloße Geisteswissenschaft reduzieren.
Die Frage des außerwissenschaftlichen Verstehens von Texten lässt sich nicht auf eine methodische Frage reduzieren. Das Verstehen ist der menschlichen Existenz als solcher inhärent. Gadamer möchte die Geisteswissenschaften mit den Erfahrungen von Philosophie, Kunst und Geschichte in Verbindung bringen.
Nur die philosophische Vertiefung im Phänomen des Verstehens vermag außerwissenschaftliche Erfahrungen philosophisch zu legitimieren.
Auch in der Kunst wird eine Wahrheit erfahren, die von der Wissenschaft nicht ersetzt oder übertroffen werden kann. Wie die Philosophie hilft uns die Kunst, die Grenzen des wissenschaftlichen Bewusstseins zu erkennen: Aus der Begründung des Wahrheitsanspruchs der Kunst wird Gadamer ein Wahrheitsverständnis entwickeln, das für alle Formen hermeneutischer Erfahrung Gültigkeit hat.
Auch die historische Überlieferung selbst spricht eine Wahrheit. Gadamer argumentiert, dass der Mensch die Pflicht hat, an der Tradition teilzunehmen. Die Wahrheit der historischen Tradition geht über das hinaus, was wissenschaftlich untersucht werden kann.
Die philosophische Hermeneutik, die Gadamer entwickeln will, ist keine Methodologie der Geisteswissenschaften wie die alte philologische und theologische Hermeneutik, sondern will zeigen, was die Wissenschaften jenseits ihres methodischen Selbstbewusstseins sind und tun, und vor allem: was sie können mit dem Ganzen unserer Welterfahrung verbindet.
Es gibt keine natürliche Ordnung, die von der historischen Tradition getrennt ist. Das Beständige in allem Wandel, die historische Tradition und die natürliche Lebensordnung bilden zusammen die Einheit der Welt, in der wir leben.
Der hermeneutische Kreis
Ein Wort hat in der Hermeneutik keine feste Bedeutung, es hängt von der Kontext. Wir müssten also alle Anwendungen kennen, um das Wort zu verstehen, aber das ist eine unendliche Aufgabe.
Der hermeneutische Kreis führt vom Allgemeinen zum spezifischen Sinn und wieder zurück. Voll Objektivität Verstehen kann nie erreicht werden. Für Schleiermacher hat der hermeneutische Zirkel methodische Bedeutung. Für Gadamer und Heidegger hat der hermeneutische Zirkel a ontologisch Bedeutung; es sagt etwas über die Struktur der Wirklichkeit als solche aus.
Ein Beispiel für ein philosophisches Werk, in dem ein hermeneutischer Zirkel für Auslegungsfragen genutzt werden kann Der Einzige und sein Eigentum von Stirner. Es enthält das Konzept Egoismus zentral, dass bei ihm allerdings nicht das negative Konnotation hat das viele geben. Beim Lesen kann sich der Leser dieser Konnotation entledigen und beim erneuten Lesen auch den Anfang der Argumentation des Autors besser verstehen.
Die hermeneutische Spirale
Beim Versuch, ein Wort aus einem hermeneutischen Kontext immer besser zu verstehen, wird der Faktor Zeit eine Rolle spielen. Zum Beispiel kann man ein Buch eines Autors noch einmal lesen, um es besser zu verstehen, aber es können auch nachfolgende Bücher desselben Autors oder von anderen Autoren, die es bearbeiten, erscheinen, und dann ist das, was ursprünglich als relativ still betrachtet werden könnte, ein kreis streng genommen kein kreis mehr, sondern a Spiral-.
Reformierte Hermeneutik
Wenn einer Bibel liest, bedient man sich (unbewusst) der Hermeneutik. Innerhalb des Christentums zum Beispiel gibt es kaum jemanden, der Paul“ rufen, einander mit einem „heiligen Kuss“ zu begrüßen (Röm 16:16; 1. Kor. 16:20; 2. Kor. 13:12; 1. Thess. 5:26). . Bibelleser verwenden daher (unbewusst) hermeneutische Regeln, um die Bibel zu erklären. Die reformierte Hermeneutik beschäftigt sich damit, wie man die Bibel, das Wort Gottes, verstehen soll. Innerhalb der reformierten Hermeneutik gelten eine Reihe von Grundprinzipien:
- Die Bibel ist Gottes Wort und hat daher höchste Autorität. Sola Scriptura: Die Bibel ist ausreichend, unverzichtbar und klar.
- Die Bibel wird immer in Gemeinschaft mit der gesamten Kirche Gottes gelesen, in Vergangenheit und Gegenwart. So lesen die Leute die Bibel immer zusammen mit anderen.
- Die Schrift erklärt sich selbst. Die Schrift hat ihre eigene Glaubwürdigkeit.
- In der Bibel dreht sich alles um (das Kommen) von Christus, Er ist das fleischgewordene Wort. Solo Christo
- Schriftstellen müssen in ihren . gelesen werden heilsgeschichtlich Kontext. Die Bibel kann nicht als Sammlung einzelner Texte gelesen werden.
- Der Bibelleser muss der ursprünglichen Bedeutung und Intention des Textes gerecht werden. Es ist daher wichtig, Unterschiede in Genre und Stil zu berücksichtigen. Betrachten Sie die Unterschiede zwischen der Weisheitsliteratur und den Briefen des Paulus.
- Unklare Schriftstellen müssen durch klare Texte erklärt werden.
- Die Bibel zu erklären ist eine Frage der Gnade. Es geht ums Empfangen. Daher kann der Bibelleser nicht auf die Heiliger Geist. Es geht also nicht nur um die richtige Technik, um sich der Bibel zu nähern.[2]
Die Bedeutung der Hermeneutik spielt insbesondere im Hinblick auf große gesellschaftliche und ethische Fragen wie Sterbehilfe, Homosexualität und Frauenemanzipation eine Rolle. Die Spannung erreicht ihren Höhepunkt, wenn die Intention des biblischen Textes "realisiert" wird. Was bedeutet dieser (alte) Bibeltext heute? Gerade dann ist es wichtig, über Hermeneutik nachzudenken.
Das Reformer waren stark gegen die Methode der Allegorie, denn diese Erklärungsweise war oft zu subjektiv und willkürlich. (Das soll nicht heißen, dass die Methode nicht angewendet wurde.) Die allegorische Interpretation könnte dazu führen, dass ein Bibeltext etwas ganz anderes bedeutet als das, was es für die ersten Hörer bedeutete. Die Reformatoren betonten daher den historischen und grammatikalischen Ansatz des Textes.
Siehe auch
Quellen, Anmerkungen und/oder Verweise
Literatur
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