WikiDer > Влияние и прием Фридриха Ницше

Эта статья может требовать уборка встретиться с Википедией стандарты качества. Конкретная проблема: тон (читается как эссе в колледже) Пожалуйста помоги улучшить эту статью если вы можете. (Февраль 2020 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Портрет Ницше

Фридрих Ницшевлияние и прием широко варьируются и могут быть условно разделены на различные хронологические периоды. Реакция была совсем не единообразной, и сторонники различных идеологий довольно рано попытались присвоить его работу.

Обзор

Начиная с того времени, когда Ницше был еще жив, хотя и был выведен из строя психическое заболевание, многие немцы открыли для себя его призывы к большему героическому индивидуализму и развитию личности в Так говорил Заратустра, но ответили на эти призывы по-разному. У него были последователи среди левых немцев 1890-х годов. Анархическое влияние Ницше было особенно сильным во Франции и Соединенных Штатах.^[1]

К Первой мировой войне немецкие солдаты даже получали копии Так говорил Заратустра как подарки.^[2][3] В Дело Дрейфуса приводит еще один пример его приема: французские антисемитские правые навешивают ярлык на еврейских и левых интеллектуалов, которые защищали Альфред Дрейфус как «ницшеанцы».^[4] Такое, казалось бы, парадоксальное принятие диаметрально противоположными лагерями типично для истории восприятия мысли Ницше. В контексте подъема французского фашизма один исследователь отмечает: «Хотя, как подчеркивалось во многих недавних работах, Ницше оказал важное влияние на« левую »французскую идеологию и теорию, это не должно заслонять тот факт, что его работа также имела решающее значение. справа и слева ни справа, ни слева - слияние развивающегося французского фашизма.^[5]

Действительно, как Эрнст Нольте предложил, Моррассиан идеология «аристократического восстания против эгалитарно-утопической« трансцендентности »» (трансценденция - это термин Нольте для онтологического отсутствия теодического центра, оправдывающего современную «культуру эмансипации»), взаимосвязь между идеологией Ницше и протофашизм предлагают обширное пространство для критики, и атмосфера Ницше, пронизывающая французскую идеологическую ферментацию экстремизма во времени, рождающая формальный фашизм, неизбежна.

Многие политические лидеры ХХ века хотя бы поверхностно были знакомы с идеями Ницше. Однако не всегда можно определить, действительно ли они читают его работу. По поводу Гитлера, например, ведутся споры. Некоторые авторы утверждают, что он, вероятно, никогда не читал Ницше или что если и читал, то его чтение не было обширным.^[6] Гитлер более чем вероятно познакомился с цитатами Ницше во время своего пребывания в Вене, когда цитаты Ницше часто публиковались в пангерманских газетах.^[7] Тем не менее, другие указывают на цитату в Застольные беседы Гитлера, где диктатор упомянул Ницше, когда говорил о том, что он называл «великими людьми», как указание на то, что Гитлер, возможно, был ознакомлен с работой Ницше.^[8] Другие авторы, такие как Melendez (2001), указывают на параллели между титаническими анти-анти-Гитлером и Ницше.эгалитаризм,^[9] и идея "übermensch",^[10] термин, который часто использовался Гитлером и Муссолини для обозначения так называемого "Арийская раса", точнее, его прогнозируемое будущее после фашистской инженерии.^[11]Альфред Розенберг, влиятельный нацистский идеолог, также выступил с речью, в которой рассказал Национал-социализм к идеологии Ницше.^[11][12] Вообще говоря, несмотря на враждебность Ницше к антисемитизму и национализму, Нацисты очень избирательно использовали философию Ницше, и в конечном итоге эта ассоциация нанесла ущерб репутации Ницше после Вторая Мировая Война.^[13]

С другой стороны, известно, что Муссолини рано слышал лекции о Ницше, Вильфредо Паретои другие в идеологическом формировании фашизма. Подруга Муссолини, Маргарита Сарфатти,^[14] который был евреем, рассказывает, что Ницше фактически был трансформирующим фактором в «обращении» Муссолини от жесткого социализма к спиритуалистическому, аскетическому фашизму,^[15]: «В 1908 году он представил свою концепцию роли сверхчеловека в современном обществе в сочинении о Ницше под названием« Философия силы ».

Влияние Ницше на Континентальная философия резко возросло после Второй мировой войны.

Ницше и анархизм

В 19 веке Ницше часто ассоциировался с анархист движений, несмотря на то, что в своих трудах он определенно отрицательно относится к эгалитарный анархисты.^[16] Тем не менее идеи Ницше вызвали большой интерес у ключевых фигур исторического анархистского движения, начавшегося в 1890-х годах. Согласно недавнему исследованию, "Густав Ландауэр, Эмма Гольдман и другие размышляли о предлагаемых шансах и опасностях, связанных с этими идеями в отношении их собственной политики. Горячие споры о смысле, например, о воля к власти или о статусе женщин в работах Ницше, если даже самые яростные критики, такие как Петр Кропоткин с продуктивными подсказками для разработки собственных теорий. В последнее время появилась новая ветка под названием постанархизм ссылается на идеи Ницше, игнорируя исторические варианты ницшеанского анархизма. Это ставит под сомнение инновационный потенциал постанархизма ».^[17]

Некоторые предполагают, на определенных основаниях, что агрессивная позиция Ницше против анархизма может (по крайней мере частично) быть результатом популярной ассоциации в этот период между его идеями и идеями Макс Штирнер.^[18] Пока что никакого плагиата обнаружено не было, но есть вероятность скрытого влияния в годы его становления.^[19]

Спенсер Саншайн пишет: «Анархистов привлекало много вещей, которые привлекали Ницше: его ненависть к государству; его отвращение к бездумному социальному поведению« стад »; его антихристианство; его недоверие к влиянию как рынка, так и государства. о культурном производстве; его стремление к "сверхчеловеку", то есть к новому человеку, который не должен был быть ни господином, ни рабом; его восхваление экстатического и творческого я с художником в качестве своего прототипа, который мог сказать: "Да «к самосозиданию нового мира на основе ничего; и его продвижению« переоценки ценностей »как источника изменений в противоположность марксистской концепции классовой борьбы и диалектике линейной истории».^[20] У Ницше отсутствует анархистская утопически-эгалитарная вера в то, что каждая душа способна к эпическому величию: аристократическая элитарность Ницше является похоронным звоном любого традиционного анархизма Ницше.^{[нужна цитата]}

Согласно Саншайн: «Список не ограничивается культурно ориентированными анархистами, такими как Эмма Гольдман, который прочитал десятки лекций о Ницше и окрестил его как почетного анархиста. Проницшеанские анархисты также включают видных испанских CNT–FAI члены в 1930-х, такие как Сальвадор Сеги и анарха-феминистка Федерика Монтсени; анархо-синдикалист боевики любят Рудольф Рокер; и даже младший Мюррей Букчин, который процитировал концепцию Ницше о «переоценке ценностей» в поддержку Испанский анархист проект ". Также в Европейский индивидуалист-анархист кругах его влияние очевидно в мыслителях / активистах, таких как Эмиль Арман^[21] и Ренцо Новаторе^[22] среди прочего. Также совсем недавно в постлевая анархия, Ницше присутствует в мысли о Хаким Бей и Вольфи Ландстрайхер.

Ницше и фашизм

Итальянский и немецкий фашистские режимы стремились заявить права на идеи Ницше и позиционировать себя как вдохновленные ими. В 1932 году сестра Ницше, Элизабет Форстер-Ницше, получила букет роз от Адольф Гитлер во время немецкой премьеры Бенито Муссолинис 100 дней, а в 1934 году Гитлер лично подарил ей венок к могиле Ницше с надписью «Великому борцу». Также в 1934 году Элизабет подарила Гитлеру любимую трость Ницше, и Гитлер был сфотографирован смотрящим прямо в глаза белому мраморному бюсту Ницше.^[23] Генрих Гофманнпопулярная биография Гитлер, каким его никто не знает (к 1938 году было продано почти полмиллиона копий), на которой была размещена эта фотография с подписью: «Фюрер перед бюстом немецкого философа, идеи которого оплодотворяли два великих народных движения: национал-социалистический в Германии и фашистский в Италии. "^[24]

Ницше был не менее популярен среди французских фашистов, возможно, с большей доктринальной правдивостью, поскольку Роберт С. Вистрих указал

«Фашистский» Ницше прежде всего считался героическим противником некротической «рациональности» Просвещения и своего рода духовным виталистом, прославившим войну и насилие в эпоху скотоводческих лавочников, вдохновляющих антимарксистские революции в Германии. межвоенный период. По мнению французского фашиста Пьер Дриё ла Рошель, именно ницшеанский акцент на автотелической силе Воли вдохновил его товарищей на мистический волюнтаризм и политическую активность. Такие политизированные прочтения были категорически отвергнуты другим французским писателем, социал-коммунистическим анархистом Жоржем Батайем, который в 1930-х годах стремился установить (с неоднозначным успехом) «радикальную несовместимость» между Ницше (как мыслитель, ненавидевший массовую политику) и фашистские реакционеры ». Он утверждал, что для Ницше нет ничего более чуждого, чем пангерманизм, расизм, милитаризм и антисемитизм нацистов, на службу которым был принужден немецкий философ.^[25] Батай здесь был сообразительным, но сочетал полуправду без своей обычной диалектической изящества.

Немецкий философ Мартин Хайдеггер, активный член нацистской партии, отмечал, что все в его время были либо «за», либо «против» Ницше, утверждая, что этот мыслитель слышал «команду задуматься над сущностью планетарного господства». Алан Д. Шрифт цитирует этот отрывок и пишет: «То, что Хайдеггер видит, что Ницше прислушивается к команде размышлять и готовиться к земному господству, меня меньше интересует, чем то, что он отмечает, что все думают с точки зрения позиции за или против Ницше. В частности, жест превращения «Ницше» в поле битвы, на котором можно противостоять или вступить в соревнование с идеями интеллектуальных предшественников или соперников, в двадцатом веке происходил довольно часто ».^[26]

Идя идеологической войной против стрел Батая, Томас Манн, Альбер Камю и другие, нацистское движение, несмотря на яростную ненависть Ницше к обоим волкистскимпопулист социализм и национализм («национал-социализм»), в некоторых своих акцентах, действительно разделяли сходство с идеями Ницше, включая его яростные нападки на демократия, эгалитаризм, то коммунистический-социалистическая социальная модель, популярная христианство, парламентский правительство и ряд других вещей. В Воля к власти Ницше восхвалял - иногда метафорически, иногда метафорически и буквально - величие войны и воинов и провозглашал международную правящую расу, которая станет «владыками земли». Здесь Ницше имел в виду панъевропейство цезаристского типа, положительно принимающего евреев,^{[27][согласно кому?]} не германская господствующая раса, а неоимперская элита культурно утонченных «искупителей» человечества, которая в остальном считалась жалкой, плебейской и уродливой в своем бездумном существовании.

Нацисты усвоили, или, скорее, получили вдохновение в этом случае из крайне старомодных и полуфеодальных взглядов Ницше на женщин: Ницше презирал современный феминизм, наряду с демократией и социализмом, как простые эгалитарные движения, уравнивающие нигилизм. Он прямо заявил: «Мужчину нужно обучать для войны, а женщину - для порождения воина, все остальное - глупость»; и действительно был объединен с нацистским мировоззрением, по крайней мере, с точки зрения социальной роли женщин: «Им место на кухне, и их главная роль в жизни - производить детей для немецких воинов».^[28] Это одна из областей, где Ницше действительно не противоречил нацистам в своей политике «аристократического радикализма».

Вовремя межвоенный лет, некоторые нацисты использовали очень избирательное прочтение работ Ницше для продвижения своей идеологии, в частности Альфред Боймлер, который поразительно упустил факт антисоциализма и антинационализма Ницше (для Ницше оба одинаково презренные массовые стадные движения современности) в своем прочтении Воля к власти. В эпоху нацистского правления (1933–1945) сочинения Ницше широко изучались в немецких (а после 1938 года и австрийских) школах и университетах. Несмотря на то, что Ницше выразил свое отвращение к плебейско-волкистскому антисемитизму и превосходящему немецкому национализму в самых откровенных выражениях (например, он решил «не иметь ничего общего с кем-либо, кто причастен к вероломному расовому мошенничеству»), фразы вроде « воля к власти »стала обычным явлением в нацистских кругах. Широкая популярность Ницше среди нацистов частично объяснялась усилиями его сестры, Элизабет Ферстер-Ницше, редактор работ Ницше после его краха 1889 года и в конечном итоге сочувствовавший нацистам. Маццино Монтинари, редактируя посмертные произведения Ницше в 1960-х годах, обнаружил, что Ферстер-Ницше, редактируя посмертные фрагменты, составляющие Воля к власти, вырезали отрывки, изменили их порядок, цитировали его вне контекста и т. д.^[29]

Прием Ницше среди более интеллектуально восприимчивых или рьяных фашистов не всегда был теплым. Например, один яростный нацистский писатель Курт фон Вестернхаген заявил в своей книге Ницше, Juden, Antijuden (1936), что пришло время разоблачить «дефектную личность Ницше, чья чрезмерная дань уважения евреям и поддержка евреев заставили его отступить от германских принципов, провозглашенных Мейстером Рихардом Вагнером».^[30]

Настоящая проблема с навешиванием на Ницше ярлыка фашиста или, что еще хуже, нациста, заключается в том, что он игнорирует тот факт, что аристократизм Ницше стремится возродить старую концепцию политики, которую он помещает в греческую. агон который [...] имеет поразительное сходство с философией действия, изложенной в наше время Ханна Арендт. Как только подобная близость будет оценена по достоинству, станет очевидной абсурдность описания политической мысли Ницше как «фашистской» или нацистской.^[31]

Ницше и сионизм

Якоб Голомб заметил: «Идеи Ницше были широко распространены среди первых евреев и усвоены ими. Сионист писатели и руководители ".^[32] По словам Стивена Ашхейма, «классический сионизм, это по сути светское и модернизирующее движение, остро осознавало кризис еврейской традиции и поддерживающих его институтов. Ницше был привлечен как авторитет для формулирования разорванных отношений движения с прошлым и его сила. стремление к нормализации и его активистский идеал самосозидания нового еврейского человека ».^[33]

Фрэнсис Р. Никосия отмечает: «На пике его славы между 1895 и 1902 годами, некоторые идеи Ницше, казалось, имели особый резонанс для некоторых сионистов, включая Теодор Герцль."^[34] Под его редакцией Neue Freie Presse посвятил семь выпусков подряд некрологам Ницше, и Голомб отмечает, что двоюродный брат Герцля Рауль Ауэрнхаймер утверждал, что Герцль был знаком с Ницше и «впитал его стиль».^[35]

Однако Габриэль Шеффер предполагает, что Герцль был слишком буржуазным и слишком стремился быть принятым в основное общество, чтобы быть значительным революционером (даже «аристократическим»), и, следовательно, не мог находиться под сильным влиянием Ницше, но отмечает: «Некоторые Восточноевропейские еврейские интеллектуалы, такие как писатели Йосеф Хайим Бреннер и Миха Йозеф Бердичевский, последовали за Герцлем, потому что считали, что сионизм дает шанс для ницшеанской «переоценки ценностей» в еврействе ».^[36] Ницше также оказал влияние Теодор Лессинг.

Мартин Бубер был очарован Ницше, которого восхвалял как героический образ, и стремился внести «ницшеанскую перспективу в сионистские дела». В 1901 году Бубер, только что назначенный редактором журнала Die Welt, первичное издание Всемирная сионистская организация, опубликовал стихотворение в Заратустрастиль (стиль, напоминающий стиль Ницше Так говорил Заратустра) призывают к возвращению еврейской литературы, искусства и науки.^[37]

Макс Нордау, один из первых сионистских ораторов и противоречивый расовый антрополог, настаивал на том, что Ницше был сумасшедшим с рождения, и выступал за «клеймение своих учеников [...] как истеричных и слабоумных».^[38]

Ницше, аналитическая психология и психоанализ

Карл Юнг, психиатр и психоаналитик, основавший аналитическую психологию, рано осознал глубину Ницше. «С того времени, как Юнг впервые увлекся идеями Ницше, будучи студентом в Базеле, до тех пор, пока он был ведущей фигурой в психоаналитическом движении, Юнг читал и все более развивал свою собственную мысль в диалоге с работами Ницше ... точное влияние Ницше на Юнга, однако, является сложным делом. Юнг никогда открыто не рассматривал точное влияние, которое Ницше оказал на его собственные концепции, и когда он связал свои собственные идеи с идеями Ницше, он почти никогда не прояснил, является ли данная идея был вдохновлен Ницше, или же он просто открыл параллель на более позднем этапе ».^[39] В 1934 году Юнг провел длительный и содержательный семинар по теме Ницше. Заратустра.^[40] В 1936 году Юнг объяснил, что немцы сегодняшнего дня схваченный или одержимы психической силой, известной в Германская мифология в качестве Вотан, «бог бури и безумия, разжигатель страстей и жажды битв» - Вотан является синонимом Ницше. Дионис- сказал Юнг.^[41] Посох XII века, найденный среди Надписи Брюггена, Берген, Норвегия несет руническое послание, которым население призывало Тор и Вотана за помощь: Тора просят принять читателя, а Вотана - собственный их.^[42] «Ницше предоставил Юнгу как терминологию (дионисийский), так и тематическое исследование (Заратустра как пример дионисийского действия в психике), чтобы помочь ему выразить словами свои мысли о духе его собственного века: эпохе, столкнувшейся с всплеск вотанического / дионисийского духа в коллективном бессознательном. В двух словах, так Юнг пришел к Ницше и объясняет, почему он был так очарован Ницше как мыслителем ».^[43]

Ницше также оказал большое влияние на психотерапевт и основатель школы индивидуальная психология Альфред Адлер. В соответствии с Эрнест Джонс, биограф и личное знакомство Зигмунд ФрейдФрейд часто называл Ницше «обладающим более глубокими познаниями о себе, чем любой человек, который когда-либо жил или мог бы жить».^[44] Однако Джонс также сообщает, что Фрейд категорически отрицал влияние сочинений Ницше на его собственные психологические открытия; в 1890-х Фрейд, образование которого в Венском университете в 1870-х годах включало прочные отношения с Франц Брентано, его учитель философии, от которого он проникся энтузиазмом к Аристотелю и Людвиг Фейербах, Было хорошо известно о возможности конвергенции своих собственных идей с теми, Ницше и упорно отказывался читать философа в качестве результата. В своей резкой - но в то же время сочувствующей - критике психоанализа, Психоаналитическое движение, Эрнест Геллнер изображает Ницше как излагающее условия для разработки реалистической психологии, в отличие от эксцентрично неправдоподобной психологии Просвещения Юма и Смита, и оценивает успех Фрейда и психоаналитического движения как в значительной степени основанный на его успехе в достижении этого «ницшеанского минимума». ".^[45]

Мыслители начала 20 века

Мыслители начала двадцатого века, которые читали Ницше или находились под его влиянием, включают: философов Мартин Хайдеггер, Людвиг Витгенштейн, Эрнст Юнгер, Теодор Адорно, Георг Брандес, Мартин Бубер, Карл Ясперс, Анри Бергсон, Жан-Поль Сартр, Альбер Камю, Лео Штраус, Мишель Фуко, Юлиус Эвола, Эмиль Чоран, Мигель де Унамуно, Лев Шестов, Айн Рэнд, Хосе Ортега-и-Гассет Рудольф Штайнер и Мухаммад Икбал; социологи Фердинанд Тоннис и Макс Вебер; композиторы Рихард Штраус, Александр Скрябин, Густав Малер, и Фредерик Делиус; историки Освальд Шпенглер, Фернан Бродель^[46] и Пол Вейн, богословы Пол Тиллих и Томас Дж. Дж. Альтизер; оккультисты Алистер Кроули; и Эрвин Нойцски-Вульф. Романисты Франц Кафка, Джозеф Конрад, Томас Манн, Герман Гессе, Андре Мальро, Никос Казандзакис, Андре Жид, Кнут Гамсун, Август Стриндберг, Джеймс Джойс, Д. Х. Лоуренс, Владимир Бартол и Пио Бароха; психологи Зигмунд Фрейд, Отто Гросс, К. Г. Юнг, Альфред Адлер, Авраам Маслоу, Карл Роджерс, Ролло Мэй и Казимеж Домбровски; поэты Джон Дэвидсон, Райнер Мария Рильке, Уоллес Стивенс и Уильям Батлер Йейтс; художники Сальвадор Дали, Василий Кандинский, Пабло Пикассо, Марк Ротко; драматурги Джордж Бернард Шоу, Антонен Арто, Август Стриндберг, и Юджин О'Нил; и авторы Х. П. Лавкрафт, Олаф Стейплдон, Менно тер Браак, Ричард Райт, Роберт Э. Ховард, и Джек Лондон. Американский писатель Х. Л. Менкен Жадно читал и переводил произведения Ницше, за что получил прозвище «американский Ницше». В своей книге о Ницше Менкен изобразил философа как сторонника антиэгалитарной аристократической революции, что резко контрастировало с левыми интерпретациями Ницше. Ницше был объявлен почетным анархист к Эмма Гольдман, и он оказал влияние на других анархистов, таких как Гай Олдред, Рудольф Рокер, Макс Кафард и Джон Мур.

Популярный писатель-консерватор, философ, поэт, журналист и богословский апологет католицизма. Г. К. Честертон выразил презрение к идеям Ницше, считая его философию в основном ядом или желанием смерти западной культуры:

Я даже не думаю, что космополитическое презрение к патриотизму - это просто вопрос мнения, точно так же, как я думаю, что ницшеитское презрение к состраданию - это просто вопрос мнения. Я думаю, что они обе - настолько ужасные ереси, что их лечение должно быть не столько психическим, сколько моральным, если оно не просто медицинское. Мужчины не всегда умирают от болезней, и люди не всегда прокляты заблуждением; но поскольку он касается их, они уничтожаются им.

— 31 мая 1919 г., Illustrated London News

Томас МаннВ своих эссе Ницше упоминается с уважением и даже с обожанием, хотя в одном из его последних эссе, «Философия Ницше в свете новейшей истории», он смотрит на своего любимого философа через призму нацизма и Второй мировой войны и в конечном итоге ставит Ницше в одну точку. более критическое расстояние. Многие идеи Ницше, особенно о художниках и эстетика, включены и исследуются в работах Манна. Тему эстетического оправдания существования Ницше ввел в своих самых ранних произведениях в «Рождении трагедии», объявляя возвышенное искусство единственным метафизическим утешением существования; и в контексте фашизма и нацизма ницшеанская эстетизация политики, лишенной морали и упорядоченной кастовой иерархией на службе творческой касты, поставила много проблем и вопросов перед мыслителями современности. Один из персонажей романа Манна 1947 года Доктор Фауст представляет Ницше вымышленно. В 1938 году немецкий экзистенциалист Карл Ясперс написал следующее о влиянии Ницше и Серен Кьеркегор:

Современная философская ситуация определяется тем фактом, что два философа, Кьеркегор и Ницше, которые в свое время не считались и долгое время оставались без влияния в истории философии, постоянно росли. Философы после Гегеля все чаще возвращались к ним лицом к лицу, и сегодня они не подвергаются сомнению как подлинно великие мыслители своего времени. [...] Эффект того и другого неизмеримо велик, даже больше в общем мышлении, чем в технической философии.

— Ясперс, Причина и экзистенция

Бертран Рассел в его История западной философии Язвительно писал в своей главе о Ницше, называя свои работы «простыми фантазиями о власти инвалида» и называя Ницше «страдающим манией величия». Рассел здесь изображает «жесткого Ницше», которого сегодня мало кто узнает. В одном особенно суровом разделе он говорит:

Очевидно, что в своих грезах он воин, а не профессор; все мужчины, которыми он восхищается, были военными. Его мнение о женщинах, как и мнение любого мужчины, - это объективизация его собственных эмоций по отношению к ним, которые, очевидно, связаны со страхом. «Не забывай свою плетку» - но девять женщин из десяти отнимут у него плеть, и он знал это, поэтому держался подальше от женщин и успокаивал свое раненое тщеславие недобрыми замечаниями. [...] [Он] настолько полон страха и ненависти, что спонтанная любовь к человечеству кажется ему невозможной. Он никогда не представлял себе человека, который при всем бесстрашии и упрямой гордости сверхчеловека, тем не менее, не причиняет боли, потому что не хочет этого делать. Кто-нибудь предполагает, что Линкольн поступил так же из страха перед адом? Однако для Ницше Линкольн жалок, Наполеон великолепен. [...] Я не люблю Ницше, потому что ему нравится созерцание боли, потому что он возводит тщеславие в долг, потому что люди, которыми он больше всего восхищается, являются завоевателями, чья слава - это умение заставлять людей умирать. Но я думаю, что главный аргумент против его философии, как против любой неприятной, но внутренне самосознательной этики, заключается не в апелляции к фактам, а в апелляции к эмоциям. Ницше презирает всеобщую любовь; Я чувствую, что это движущая сила всего, чего я желаю в отношении мира. У его последователей были свои возможности, но мы можем надеяться, что они скоро закончатся.

— Рассел, История западной философии

Точно так же вымышленный камердинер Реджинальд Дживс, созданный автором П.Г. Wodehouse, является поклонником Барух Спинозарекомендуя свои работы работодателю, Берти Вустер по сравнению с Фридрихом Ницше:

Вам не понравится Ницше, сэр. Он в корне нездоров.

— Вудхаус, Продолжай Дживс

Ницше после Второй мировой войны

Присвоение нацистами работ Ницше в сочетании с подъемом аналитическая философия, гарантировал, что британские и американские академические философы почти полностью игнорировали его по крайней мере до 1950 года. Джордж Сантаяна, американский философ, чья жизнь и работа выдают некоторое сходство с жизнью Ницше, отвергает Ницше в своей книге 1916 г. Эгоизм в немецкой философии как «пророк романтизма». Философы-аналитики, если они вообще упоминали Ницше, характеризовали его как литературного деятеля, а не как философа. Нынешний статус Ницше в англоязычном мире во многом обязан экзегетическим сочинениям и улучшенным переводам Ницше американского еврейско-немецкого философа. Вальтер Кауфманн и британский ученый Р.Дж. Холлингдейл.

Влияние Ницше на Континентальная философия резко возросло после Второй мировой войны, особенно среди французских интеллектуальных левых и постструктуралисты.

По мнению философа Рене Жирар,^[47] Величайшее политическое наследие Ницше - французские переводчики 20-го века, среди которых Жорж Батай, Пьер Клоссовски, Мишель Фуко, Жиль Делёз (и Феликс Гваттари), и Жак Деррида. Это философское движение (зародившееся в работах Батая) было названо Французский ницшеанство.^[48] Например, более поздние работы Фуко пересматривают генеалогический метод Ницше, чтобы развить антифундационалист теории власти, которые разделяют и фрагментируют, а не объединяют государства (как показано в либеральный традиция политической теории). Делёз, возможно, один из ведущих левых толкователей Ницше, использовал критикуемый тезис о «воле к власти» в тандеме с марксистскими представлениями о товарном излишке и фрейдистскими идеями желания для формулирования таких понятий, как корневище и другие «внешние стороны» государственной власти в ее традиционном понимании.

Жиль Делёз и Пьер Клоссовски написали монографии, привлекшие новое внимание к работе Ницше, а конференция 1972 года в Сериси-ла-Саль считается самым важным событием во Франции для восприятия Ницше целым поколением. В Германии интерес к Ницше возродился с 1980-х годов, особенно немецким философом. Питер Слотердейк, посвятивший несколько очерков Ницше. Эрнст Нольте немецкий историк в своей литературе, анализирующей фашизм и нацизм, представил Ницше как силу Контрпросвещение и враг всей современной «политики эмансипации», и суждение Нольте породило страстный диалог.

В последние годы Ницше также оказал влияние на членов аналитическая философия традиции, такие как Бернард Уильямс в его последней законченной книге, Истина и правдивость: генеалогический очерк (2002). До этого Артур Данто, с его книгой, Ницше как философ (1965) представили первое полнометражное исследование Ницше аналитическим философом. Тогда позже, Александр Нехамас, вышел со своей книгой, Ницше: жизнь как литература (1985).

Рекомендации

дальнейшее чтение