WikiDer > Консервативная революция

Conservative Revolution

Часть серии на
Консерватизм
Голубой флаг waving.svg
Национальные варианты

В Консервативная революция (Немецкий: Консервативная революция), также известный как Немецкое неоконсервативное движение[1][2] или же новый национализм,[3][2] был немец национально-консервативный движение, заметное во время Веймарская республика в годы между Первая Мировая Война и нацистская Германия (1918–1933).

Консервативные революционеры были вовлечены в культурную контрреволюцию и продемонстрировали широкий спектр расходящихся позиций относительно природы институтов, которые Германия должна была установить, названных историком Роджер Вудс «консервативная дилемма». Тем не менее, они в целом выступали против традиционных Вильгельмина Христианин консерватизм, эгалитаризм, либерализм и парламентская демократия а также культурный дух буржуазия и современность. Погрузился в какой историк Фриц Стерн назвали глубокое «культурное отчаяние», искорененное, как они чувствовали рационализм и сциентизм современного мира теоретики консервативной революции черпали вдохновение в различных элементах XIX века, включая Фридрих Ницшепрезрение к Христианская этика, демократия и эгалитаризм; антимодернист и антирационалист Немецкий романтизм; видение органического и организованного общества, культивируемого Движение Völkisch; прусская традиция милитаристского и авторитарного национализма; и их собственный опыт на передовой во время Первая Мировая Война, сопровождаемые иррациональным насилием и духом товарищества.

У движения были неоднозначные отношения с нацизм с 1920-х до начала 1930-х годов, что побудило ученых описать консервативную революцию как «немецкий префашизм»,[4] или как «не нацистский фашизм».[5][6] Хотя у них общие корни в 19 веке антипросвещение идеологии, разрозненное движение нелегко спутать с нацизмом.[7] Консервативные революционеры не обязательно были расистами, поскольку движение не может быть сведено к его Völkisch компонент.[1] Если бы они участвовали в подготовке немецкого общества к правлению Нацисты с их антидемократическими и органист теории[8][9] и на самом деле не сопротивлялись их приходу к власти,[10] Консервативная революция была подавлена, как и остальное общество, когда Адольф Гитлер пришел к власти в 1933 году.[11] Многие из них в конце концов отвергли антисемитский и тоталитарный природа Третьего рейха,[12][9] за заметным исключением Карл Шмитт и несколько других.

Начиная с 1960–1970-х годов, консервативная революция в значительной степени повлияла на Европейские новые правые, в частности французские Nouvelle Droite и немецкий Neue Rechte,[13][14][15] и через них современные европейские Идентитарное движение.[16][17]

Имя и определение

Если консервативным эссеистам Веймарской республики нравится Артур Меллер ван ден Брук, Хьюго фон Хофманнсталь или же Эдгар Юнг уже описали свой политический проект как Консервативная революция («Консервативная революция»),[2] название было возрождено после докторской диссертации 1949 г. Neue Rechte философ Армин Молер по движению.[6] Послевоенная идеологическая реконструкция «Консервативной революции» Мольхером подверглась широкой критике со стороны ученых, но обоснованность пересмотренной концепции «неоконсерватора»[1] или "новое националистическое" движение[3][2] - иногда продлевается до периода 1890–1920 гг.[18] - который, в частности, отличался от «старого национализма» 19 века, сейчас общепризнан.[3][1][2]

Название «Консервативная революция» показалось многим современным историкам парадоксом, даже «семантическим абсурдом», и некоторые из них предложили «неоконсерватор» как более легко оправданный ярлык для движения.[2] Брейер писал, что он предпочел бы вместо «нового национализма» назвать харизматический и целостный культурное движение, отличавшееся от «старого национализма» прошлого века, основная роль которого заключалась в сохранении немецких институтов и влияния в мире.[3][19] Однако, несмотря на кажущееся противоречие, ассоциация терминов «консерватор» и «революция» оправдана в трудах Меллера ван ден Брука, поскольку он определяет движение как стремление к сохранению вечных ценностей, одновременно поддерживая изменение идеального и институционального формируется в ответ на «ненадежность современного мира».[20]

Дупе считал это движение интеллектуальным проектом со своей последовательной логикой, а именно стремлением к Intellektueller Macht («интеллектуальная сила») с целью продвижения новых консервативных и революционных идей. Это изменение отношения (Haltung) помечен Дюпё a Bejahung («Утверждение»): Консервативные революционеры сказали «да» своему времени, пока они могли найти средства, способствующие возрождению антилиберальных и «вечных ценностей» в современных обществах. В то же время Дупе признал, что консервативная революция была скорее контркультурным революционным движением, чем реальным философским утверждением, опирающимся больше на «чувства, образы и мифы», чем на анализ и концепции. Он также признал необходимость различать несколько наклонностей в рамках своего разнообразного идеологического спектра.[1][21]

[Консервативные революционеры], по общему признанию, столь же реакционны в политике, как и их довоенные предшественники, но они выделяются своим оптимизм - или хотя бы их волюнтаризмом - перед современным миром. Они на самом деле не боятся массы, ни техника больше. Но это изменение Haltung («отношение») имело серьезные последствия - оглядывающееся назад сожаление заменяется юношеской энергией - и привело к широкомасштабной политической и культурной инициативе.

— Луи Дюпо, 1994[1]

Политолог Тамир Бар-Он охарактеризовал консервативную революцию как комбинацию "немецкого ультранационализма, защиты органического народ Сообщество, технологическая модернизация и социалистический ревизионизм, которые воспринимали рабочего и солдата как модели возрожденного авторитарного государства, вытесняющего эгалитарный «упадок» либерализма, социализма и традиционного консерватизма ».[5]

Происхождение и развитие

Консервативная революция охватила более крупный и старый встречное движение к французская революция 1789 г., под влиянием анти-современность и анти-рационализм начала 19 века романтизм, в контексте немецкого языка, особенно Прусский, «традиция милитаристского авторитарного национализма, отвергающая либерализм, социализм, демократию и интернационализм».[2] Историк Фриц Стерн описали движение как дезориентированных интеллектуалов, погруженных в глубокое «культурное отчаяние»: они чувствовали себя отчужденными и оторванными от корней в мире, в котором господствует то, что они считали «буржуазным рационализмом и наукой». Их ненависть к современности, как следует Стерн, привела их к наивной уверенности в том, что со всем этим современным злом можно бороться и разрешить «консервативную революцию».[18]

Эдгар Юнг ок. 1925 г.
Многие консервативные революционеры цитируются Фридрих Ницше (ок. 1875) как их наставник[22][11]

Хотя такие термины, как Консервативный крафт («консервативная власть»)[23] и Schöpferische Restauration («творческая реставрация»)[24] начал распространяться по немецкоязычной Европе с 1900-х по 1920-е годы,[а] в Консервативная революция («Консервативная революция») стала общепринятой концепцией в Веймарская республика (1918–1933) через сочинения эссеистов, таких как Артур Меллер ван ден Брук, Хьюго фон Хофманнсталь, Герман Раушнинг, Эдгар Юнг и Освальд Шпенглер.[9]

Создание Alldeutscher Verband («Пангерманская лига») Альфред Хугенберг в 1891 г. и Jugendbewegung («молодежное движение») в 1896 году упоминается как способствующий возникновению Консервативной революции в последующие десятилетия.[26] Меллер ван ден Брук был доминирующей фигурой в движении до своего самоубийства 30 мая 1925 года.[27][9] Его идеи изначально распространялись через Юниклуб он был основан 28 июня 1919 г., в день подписания Версальский договор.[26]

Консервативные революционеры часто ссылались на немецкого философа Фридрих Ницше как их наставник,[22][11] и как главное интеллектуальное влияние на их движение.[28][29] Несмотря на то, что философия Ницше часто неверно истолковывалась или ошибочно принималась мыслителями консервативной революции,[30][31] они сохранили его презрение к христианской этике, демократии, современности и эгалитаризму в качестве краеугольного камня своей идеологии. Историк Роджер Вудс пишет, что консерваторы-революционеры «построили» в ответ на войну и нестабильную Веймарский период, Ницше, «который защищал самооправдывающий активизм, необузданное самоутверждение, войну за мир и возвышение инстинктов над разумом».[32]

Многие интеллектуалы, участвовавшие в движении, родились в последние десятилетия девятнадцатого века и пережили Первую мировую войну как событие формирования (Kriegserlebnis, «военный опыт») за основу своих политических убеждений.[33] Жизнь на передовой с ее насилием и иррациональностью заставила большинство из них искать апостериорный для понимания того, что им пришлось вынести во время конфликта.[34] Эрнст Юнгер является главной фигурой той ветви консервативной революции, которая стремилась поддержать военные структуры и ценности в обществе мирного времени и видела в сообществе передового товарищества (Frontgemeinschaft) истинная природа немецкого социализма.[34][5][35]

Основные мыслители

В соответствии с Армин Молер[36] и другие источники,[6][9][11] видные деятели консервативной революции включали:

Идеология

Несмотря на широкий спектр политических позиций, которые историк Роджер Вудс назвал «консервативной дилеммой»,[50] Немецкую консервативную революцию можно определить по ее неодобрению:[2]

Новый национализм и мораль

Освальд Шпенглер
Освальд Шпенглер, автор Упадок Запада, воплотил Культурпессимизм что частично характеризует консервативную революцию

Консервативные революционеры утверждали, что их национализм коренным образом отличается от предшествующих форм немецкого национализма или консерватизма.[9] презирая реакционный взгляд на традиционные Вильгельмина консерваторов и их неспособность полностью понять возникающие концепции современного мира, такие как технологии, город и пролетариат.[52]

Меллер ван ден Брук определил консервативную революцию как стремление сохранить набор ценностей, которые считаются неотделимыми от Volk («народ, этнос»). Если эти вечные ценности могут продержаться сквозь колебания веков, они также смогут выжить в мире благодаря тем же движениям и изменениям в их истории.[20] Вдали от реакционера, который, по мнению Меллера ван ден Брука, не творит (и от чистого революционера, который ничего не делает, кроме уничтожения всего), консерватор-революционер стремился придать форму явлениям в вечном пространстве, форму, которая могла бы гарантировать их выживание среди немногих вещей, которые нельзя потерять:[53]

Сохранение - это не получение по наследству, а, скорее, новаторство форм, институциональных или идеальных, которые согласны оставаться укорененными в прочном мире ценностей перед лицом постоянных исторических неудач. Перед лицом современности как эпохи отсутствия безопасности противопоставления ценным бумагам прошлого уже недостаточно; вместо этого необходимо переработать новую систему безопасности, приняв те же самые рискованные условия, в которых она определена.

— Артур Меллер ван ден Брук[54]

Эдгар Юнг действительно отклонил идею о том, что истинные консерваторы хотели «остановить колесо истории».[52][55] В рыцарский образ жизни, к которому они стремились, был, согласно Освальд Шпенглер, не руководствуясь никаким моральным кодексом, а скорее «благородной, самоочевидной моралью, основанной на том естественном чувстве такта, которое исходит от хорошего воспитания». Эта мораль не была продуктом сознательного размышления, а, скорее, «чем-то врожденным, ощущаемым и имеющим свою органическую логику».[56] Если ценности морали считались инстинктивными и вечными, они логически рассматривались как воплощенные в сельской жизни. Последнее, как полагал Шпенглер, столкнулось с проблемой возникновения искусственного мира города, в котором для понимания самой жизни необходимы теории и наблюдения, исходящие от либеральных демократов или ученые социалисты. Консервативные революционеры стремились достичь восстановления в современном мире того, что они считали естественными законами и ценностями:[57]

Мы называем консервативной революцией восстановление всех тех элементарных законов и ценностей, без которых человек теряет связь с природой и с Богом и не может установить истинный порядок.

— Эдгар Юнг, 1932 г.[58]

Под влиянием Ницше большинство из них были против христианской этики солидарности и равенства. Хотя многие консервативные революционеры называли себя Протестантский или же Католики, они видели Христианская этическая предпосылка как структурное превращение сильных в обязательное, а не факультативное служение слабым.[59][11] В геополитическом масштабе теоретики движения приняли видение мира (Weltanschauung) где нации отказались бы от моральных норм в своих отношениях друг с другом, руководствуясь только своими естественными корыстными интересами.[2]

Пусть умрут тысячи, даже миллионы; Какое значение имеют эти реки крови по сравнению с государством, в котором текут все беспокойства и тоски немецкого существа!

— Фридрих Георг Юнгер, 1926 г.[60]

Völkischen были вовлечены в расист и оккультист движение восходит к середине 19 века и оказало влияние на консервативную революцию. Их приоритетом была борьба с христианством и возвращение к (реконструированной) германской языческой вере или «германизация» христианства, чтобы очистить его от иностранного (семитского) влияния.[61][62]

Volksgemeinschaft и диктатура

Томас Манн, писатель и лауреат Нобелевская премия 1929 г., в молодости был ярым противником демократии, хотя позже стал одним из Веймарская республикасамые выдающиеся защитники[63]

Томас Манн считал, что если военное сопротивление Германии Западу во время Первой мировой войны было сильнее, чем ее духовное сопротивление, то в первую очередь потому, что этос ("персонаж") немецкого Volksgemeinschaft («национальное сообщество») не может быстро выразить себя словами, и в результате не может эффективно противодействовать твердым риторика Запада.[64] Поскольку немецкая культура была «от души, чего не мог постигнуть интеллект»,[65] Авторитарное государство было естественным порядком, которого желал немецкий народ. Политика, утверждал Манн, неизбежно является приверженностью демократии и, следовательно, чуждой немецкому духу:[64]

Нет такой вещи, как демократичный или консервативный политик. Или вы находятся политик или ты не, а если да, то вы демократ.

— Томас Манн, 1915 год.[65]

Манн был обвинен в праве ослабить свои недемократические взгляды в 1922 году после того, как он удалил некоторые абзацы из переиздания книги. Betrachtungen eines Unpolitischen («Размышления о неполитическом человеке»), первоначально выпущенный в 1918 году.[66][67] Если ученые обсуждали, следует ли считать эти формулировки художественными и идеалистическими или, скорее, серьезной попыткой провести политический анализ того периода, труды молодого Манна оказали влияние на многих консервативных революционеров.[38] В речи, произнесенной в 1922 г. (Von Deutscher Republik), Манн публично стал стойким защитником Веймарской республики и атаковал многих фигур, связанных с консервативной революцией, таких как Освальд Шпенглер, которого он изображал как интеллектуально нечестного и безответственного аморального.[63] В 1933 году он описал Национал-социализм как Politische Wirklichkeit Jener Konservativen Revolution, то есть «политическая реальность той консервативной революции».[68]

В 1921 г. Карл Шмитт опубликовал свое эссе Die Diktatur («Диктатура»), в которой он изучал основы недавно созданного Веймарская республика. Сравнивая то, что он считал эффективными и неэффективными элементами новой конституции, он подчеркнул роль Reichspräsident как ценную должность, в основном из-за предоставленных президенту полномочий объявить Ausnahmezustand ("чрезвычайное положение"), которую Шмитт безоговорочно хвалил как диктаторскую:[69]

Если конституция государства является демократической, то любое исключительное отрицание демократических принципов, любое проявление государственной власти, независимое от одобрения большинства, можно назвать диктатурой.

— Карл Шмитт, 1921 г.[70]

Шмитт пояснил в Politische Theologie (1922), что не может быть действующего правового порядка без суверенной власти. Он определил суверенитет как возможность, или власть, чтобы решать о срабатывании «чрезвычайного положения», другими словами состояния исключение относительно закона.[71] По его словам, каждое правительство должно включить в свою конституцию эту диктаторскую возможность, позволяющую, когда это необходимо, принимать более быстрые и эффективные решения, чем проведение парламентских дискуссий и компромиссов.[72] Ссылаясь на Адольф Гитлер, он позже использовал следующую формулировку, чтобы оправдать законность Ночь длинных ножей: Der Führer schützt das Recht («Вождь защищает закон»).[69]

Фронтовой социализм

Консервативные революционеры утверждали, что они не руководствовались «бесплодным негодованием классовой борьбы».[73] Многие из них призывали к передовому товариществу (Frontgemeinschaft) Первой мировой войны как образец для национального сообщества (Volksgemeinschaft) следовать в мирные времена, надеясь в этом проекте выйти за рамки установленных политических категорий правых и левых.[51] С этой целью они попытались удалить понятие революции из ноября 1918 года, чтобы присоединить его к августу 1914 года. Консервативные революционеры действительно нарисовали Ноябрьская революция, что привело к созданию Веймарская республика, как предательство истинной революции и, в лучшем случае, голодные протесты толпы.[74]

Общее согласие с социалисты было отменой излишеств капитализма.[75] Юнг утверждал, что, хотя экономика должна оставаться в частных руках, «жадность капитала» в то же время должна контролироваться.[55] и что между работниками и работодателями должно быть создано сообщество, основанное на общих интересах. Другой источник отвращения к капитализму был основан на прибылях, полученных от войны и инфляции, и последнее беспокойство можно найти в том факте, что большинство консервативных революционеров принадлежало к средний класс, в котором они чувствовали себя раздавленными в центре экономической борьбы между правящими капиталистами и потенциально опасными массами.[75]

Если они уволены коммунизм как простой идеализм, многие мыслители в своих трудах показали свою зависимость от марксистской терминологии.[76] Юнг подчеркивал «историческую неизбежность» консерватизма, пришедшего на смену либеральной эпохе,[55] в зеркальном отражении исторический материализм разработан Карл Маркс. Если бы Спленджер также писал о закат Запада как неизбежное явление, его намерение состояло в том, чтобы предложить современным читателям «новый социализм», который позволил бы им осознать бессмысленность жизни, в отличие от идеи Маркса о пришествии рая на земле.[76] Прежде всего, консервативная революция находилась под влиянием витализм и иррационализм, а не от материализм.[77] Шпенглер утверждал, что материалистическое видение Маркса было основано на науке девятнадцатого века, а двадцатый век будет эпохой психология:[76]

Мы больше не верим в силу разума над жизнью. Мы чувствуем, что это жизнь доминирует над разумом.

— Освальд Шпенглер, 1932 год.[78]

Вместе с Карл Отто Пэтель и Генрих Лауфенберг, Эрнст Никиш был одним из главных защитников Национал-большевизм,[79] второстепенная ветвь консервативной революции, описываемая как «левые и правые» (Linke Leute von Rechts).[80] Они защищали ультранационалистическую форму социализма, уходящую корнями в обе страны. Völkish экстремизм и нигилистический Культурпессимизм, отвергая любое западное влияние на немецкое общество: либерализм и демократия, капитализм и марксизм, то буржуазия и пролетариат, христианство и гуманизм.[11] Никиш и национал-большевики были готовы даже заключить временный союз с Немецкие коммунисты и Советский союз чтобы уничтожить капиталистический Запад.[81][82]

Течения

В своей кандидатской диссертации под руководством Карл Ясперс, Армин Молер выделил пять токов внутри туманности Консервативной революции: Юнгконсервативный («молодые консерваторы»), Национальная революция («национальные революционеры»), Völkischen (от «народного движения»), Бюндишен ("лиги") и Landvolksbewegung («сельское народное движение»). По словам Молера, последние две группы были менее ориентированы на теорию и больше ориентированы на действия. Ландволки движение, оказывающее конкретное сопротивление в форме демонстраций и налоговых бойкотов.[83]

Французский историк Луи Дупе увидел пять линий разделения, которые можно провести внутри консервативных революционеров: мелкие фермеры отличались от культурных пессимистов и «псевдомодернов», которые по большей части принадлежали к среднему классу; в то время как сторонники «органического» общества расходились с сторонниками «организованного» общества. Третье разделение отделяло сторонников глубоких и длительных политических и культурных преобразований от тех, кто поддерживал быструю и вспыхивающую социальную революцию, в том, что касается противодействия экономической свободе и частной собственности. Четвертый разлом связан с вопросом о Drang nach Osten («движение на Восток») и отношение к Большевистская Россияв сопровождении дебатов о месте Германии между так называемыми "старческими" Запад и "молодой и варварский" Ориент; последнее разделение представляет собой глубокую оппозицию между Völkischen и дофашистские мыслители.[4]

В 1995 г. историк Рольф Питер Сиферле описал то, что он назвал пятью «комплексами» Консервативной революции: «völkischen», «национал-социалисты», «революционные националисты» как таковые, «витальные активисты» (активистиш-витален), и меньшинство в движении «биологические натуралисты».[84]

Основываясь на предыдущих исследованиях, проведенных французскими политологами Молером и Дюпе. Стефан Франсуа резюмировал три основных течения консервативной революции, причем это широкое разделение было наиболее широко распространено среди аналитиков движения:[1][11][85]

  • «молодые консерваторы» (Юнгконсервативный);[1][83]
  • «национальные революционеры» (Национальная революция);[1][83] и
  • в Völkischen (от Völkish движение).[83]

Молодые консерваторы

Эдгар Юнг ок. 1925 г.
Эдгар Юнг (ок. 1925 г.), выдающийся мыслитель Юнгконсервативный,[11][83] был убит СС во время Ночь длинных ножей в 1934 г.

«Молодые консерваторы» находились под сильным влиянием интеллектуальных и эстетических движений XIX века, таких как Немецкий романтизм и Культурпессимизм («культурный пессимизм»). В отличие от традиционных Вильгельмина консерваторы, Юнгконсервативный направленная на содействие возрождению «устойчивых и фундаментальных структур» - власти, государства, сообщества, нации, народа - в то же время «отстаивая свое время» в одном и том же движении.[1]

Меллер ван ден Брук пытался преодолеть Культурпессимизм дилемма, борясь с упадком, чтобы построить над ним новый политический порядок.[11] В 1923 году он опубликовал влиятельную книгу Das Dritte Reich ("Третий рейх"), в котором он отошел от теоретического анализа и представил практическую революционную программу как лекарство от политической ситуации: «Третий рейх», который объединит все классы под властью авторитарный правило, основанное на сочетании национализм права и социализм слева.[9][86]

Отвергая как национальное государство, сузившееся до единого народа, так и империалистическую структуру, основанную на различных этнических группах,[11][87] цель Юнгконсервативный должен был выполнить Volksmission ("миссия Volk") через назидание нового Рейха, то есть" организацию всех народов в надгосударстве, в котором господствует высший принцип, под высшей ответственностью только одного народа ", по словам Армина Мохлера.[83] Как резюмировано Эдгар Юнг в 1933 г .:

Концепция состояние нации - это передача индивидуалистических доктрин от индивидов к отдельному государству. [...] Супер-государство (Рейх) - это форма правления, которая возвышается над Фолькстум и можете оставить его нетронутым. Но он не должен быть тотальным и признает автономии (Автономный) и суверенитеты (Eigenständigkeiten).

— Эдгар Юнг, 1933 г.[88]

Хотя Мёллер ван дер Брук в отчаянии покончил с собой в мае 1925 года, его идеи продолжали оказывать влияние на его современников. Среди них был Эдгар Юнг, который выступал за создание корпоративист органическое состояние, свободный от классовой борьбы и парламентской демократии, что даст возможность вернуться к духу Средний возраст с новым священная Римская империя федерация Центральной Европы.[11] Тема возврата к средневековым ценностям и эстетике у «молодых консерваторов» унаследована от Романтичный очарование того периода, который они считали более простым и интегрированным, чем современный мир.[89][1] Освальд Шпенглер восхваляли средневековье рыцарство как философское и моральное отношение к современному упадочническому духу.[56] Юнг воспринимал это возвращение как постепенную и длительную трансформацию, похожую на Протестантская реформация XVI века, а не внезапное революционное извержение, подобное французская революция.[9]

Национальные революционеры

Эрнст Юнгер (ок. 1922), солдат и писатель, считается главной фигурой «национал-революционеров».[11][90]

Другие консервативные революционеры, скорее, черпали свое влияние в своей жизни на передовой (Kriegserlebnis, «военный опыт») во время Первая мировая война. Вдали от Культурпессимизм озабоченность «молодых консерваторов», Эрнст Юнгер и другие «национальные революционеры»[1][83] выступал за полное принятие современной техники и одобрил использование любых современных явлений, которые могут помочь им преодолеть современность, например пропаганда или же массовые организации- и в конечном итоге достичь нового политического порядка.[11][90] Последнее было бы основано на самой жизни, а не на интеллекте, на органических, естественно структурированных и иерархических сообществах и во главе с новой аристократией заслуг и действий.[11][91] Историк Джеффри Херф использовал термин "реакционный модернизм«описать это» с большим энтузиазмом по поводу современных технологии с отказом от Просвещение и ценности и институты либеральная демократия":[92]

Это время стоит только уничтожить. Но чтобы его уничтожить, вы должны сначала это узнать. [...] Вы должны были полностью подчиниться технике, придав ей наконец форму. [...] Сам аппарат не заслуживает восхищения - это было опасно - его просто нужно было использовать.

— Франц Шаувекер, 1931 г.[93]

Юнгер поддерживал появление молодой интеллектуальной элиты, которая вырастет из окопов Первой мировой войны, готовая противостоять буржуазии, капитализму и воплотить новый националистический революционный дух. В 20-е годы он написал более 130 статей в различных националистических журналах, в основном в Die Standarte или, реже, в Широкая стойка, национал-большевистское издание Эрнст Никиш. Однако, как Dupeux Как отмечалось, Юнгер хотел использовать национализм как «взрывчатое вещество», а не как «абсолют», чтобы в конечном итоге позволить новому порядку возникнуть сам по себе.[11] Связь Юнгера с консервативными революционерами до сих пор остается предметом споров среди ученых.[94]

Вступление Германии в Лига Наций в 1926 г. участвовал в радикализации революционного крыла движения в конце 1920-х гг. Событие было интерпретировано как «знак западной ориентации» в стране, которую консерваторы-революционеры интерпретировали как будущее. Reich der europäischen Mitte ("Империя Центральная Европа").[26]

Völkischen

Прилагательное Völkisch происходит от немецкой концепции Volk (родственные с английским народ), который имеет подтекст "нация", "раса" и "племя".[95] В Völkisch движение возникла в середине 19 века под влиянием Немецкий романтизм. Возведен по концепции Blut und Boden ("кровь и почва"), это было расист, популист, аграрный, романтический националист а с 1900-х гг. антисемитский движение.[96] В соответствии с Армин Молер, то Völkischen направлена ​​на противодействие «процессу десегрегации», который угрожал Volk предоставляя ему средства для создания самосознания.[97]

Под влиянием таких авторов, как Артур де Гобино (1816–1882), Жорж Вашер де Лапуж (1854–1936), Хьюстон Стюарт Чемберлен (1855–1927) или Людвиг Вольтманн (1871–1907), Völkischen концептуализировал расистское и иерархическое определение народов мира, где Арийцы (или немцы) были установлены на вершине "белая раса". Но пока они использовали такие термины, как Nordische Rasse ("Скандинавская гонка") и Germanentum ("Германские народы"), их концепция Volk также может быть более гибким и пониматься как Gemeinsame Sprache ("общий язык"),[98] или Ausdruck einer Landschaftsseele («выражение души пейзажа») по словам географа Эвальд Бансе.[99] В Völkischen действительно идеализировал миф о «оригинальной нации», который еще можно было найти в свое время в сельских районах Германии, форму «примитивной демократии, свободно подчиненной своей естественной элите».[11] Понятие «люди» (Volk) затем превратился в идею рождающей и вечной сущности среди Völkischen- точно так же, как написали бы о «Природе» - а не о социологической категории.[100]

Политическая агитация и неопределенность, последовавшие за Первой мировой войной, послужили благодатной почвой для возобновления успеха различных Völkish секты, которых в то время было много в Берлине.[11] Хотя Völkischen стал значительным по количеству групп во время Веймарская республика,[101] по количеству приверженцев они были не такими.[11] Немного Völkischen пытались возродить то, что они считали настоящей немецкой верой (Deutschglaube), возродив культ Древние германские боги.[61] Различные оккультные движения, такие как ариософия были связаны с Völkisch теории[102] и художественные круги в основном присутствовали среди Völkishen, как и художники Людвиг Фаренкрог (1867–1952) и Фидус (1868–1948).[11] К маю 1924 г. Вильгельм Штапель воспринимал движение как способное охватить и примирить всю нацию: по его мнению, Vökischen имели идею распространять вместо партийной программы и руководили героями, а не «расчетливыми политиками».[103]

Молер перечислил следующие фигуры как приверженцев Völkisch движение: Теодор Фрич, Отто Аммон, Виллибальд Хентшель, Гвидо фон Лист, Эрих Людендорф, Йорг Ланц фон Либенфельс, Герман Вирт, и Эрнст Граф цу Ревентлоу.[97]

Отношение к нацизму

Несмотря на значительное общее интеллектуальное наследие, разрозненное движение нелегко спутать с нацизм.[104] Их антидемократические и милитаристские мысли, безусловно, участвовали в том, чтобы сделать идею авторитарного режима приемлемой для полуобразованного среднего класса и даже для образованной молодежи.[8][9] но консервативно-революционные сочинения не оказали решающего влияния на Национал-социалистическая идеология.[12] Историк Хельга Гребинг действительно напоминает, что «вопрос восприимчивости и подготовки к национал-социализму не то же самое, что вопрос о корнях и идеологических предшественниках национал-социализма».[8] Эта неоднозначная взаимосвязь побудила ученых охарактеризовать движение как форму «немецкого префашизма».[4] или «не нацистский фашизм».[5][6]

Во время подъема власти Нацистская партия в 1920-х и до начала 1930-х годов некоторые мыслители, по-видимому, показали, как историки Роджер Вудс пишет, что «слепота по отношению к истинной природе нацистов», в то время как их нерешенная политическая дилемма и неспособность определить содержание нового режима, который должна принять Германия, привели к отсутствию сопротивления возможному захвату власти нацистами.[10] По мнению историка Фриц Стерн, "несмотря на некоторые опасения по поводу демагогии Гитлера, многие консервативные революционеры видели в Фюрер единственная возможность достижения своей цели. В дальнейшем триумф Гитлера разбил иллюзии большинства последователей Мёллера, и двенадцать лет правления Третий рейх снова стал свидетелем отделения консервативной революции от национал-социализма ».[105]

После нескольких месяцев лести после решительной победы на выборах нацисты отреклись Меллер ван ден Брук и отрицал, что он был предшественником национал-социализма: его «нереалистичная идеология», как они сказали в 1939 году, «не имела ничего общего с реальным историческим развитием или трезвым рассуждением. Realpolitik«и Гитлер» был нет Наследник Мёллера ".[12] В отдельности консерваторы-революционеры придерживались двойственных взглядов на нацистов.[106] но многие из них в конечном итоге отвергли нацизм и нацистскую партию после захвата власти в 1933 году,[12][9] либо из-за тоталитарный или же антисемитский характер, или потому что предпочел бы другую форму авторитарного режима. Стерн резюмировал отношения в следующих терминах:

Но мы должны спросить, мог ли существовать какой-нибудь другой «Третий рейх»? Можно ли отречься от разума, прославлять силу, пророчествовать о наступлении эпохи имперского диктатора, можно ли осуждать все существующие институты, не готовя торжество безответственности? Все это сделали германские критики, продемонстрировав тем самым ужасные опасности политики культурного отчаяния.

— Фриц Стерн, 1961 год.[12]

Противники

Многие консервативные революционеры, продолжая выступать против либерализма и по-прежнему придерживаясь понятия «сильный лидер»,[9] отверг тоталитарный или антисемитский характер нацистского режима. Мартин Нимёллер, изначально сторонник Адольф Гитлервыступал против нацификации немецких протестантских церквей в 1934 году, а также против нацистов. Арийский Параграф.[107] Несмотря на высказывания о евреях, которые некоторые ученые назвали антисемитский,[b][108] он был лидером антинацистской Исповедующая церковь.[109]

Мы предпочли промолчать. Мы определенно не лишены вины, и я снова и снова спрашиваю себя, что бы произошло, если бы в 1933 или 1934 году - должна была быть возможность - 14000 протестантских пасторов и все протестантские общины в Германии защищали истину до тех пор, пока летальные исходы? Если бы мы сказали тогда, это неправильно, когда Герман Геринг просто сажает 100 000 коммунистов в концлагеря, чтобы дать им умереть.

— Мартин Нимёллер, 1946 год.[110]

Рудольф Печель и Федрих Хильшер открыто выступал против нацистского режима, в то время как Томас Манн уехал в изгнание в 1939 году и транслировал антинацистские речи немецкому народу через BBC во время войны. Эрнст Юнгер отказался от места в Рейхстаг для нацистской партии и в 1927, и в 1933 году презирали "кровь и почва"доктрина,[109] и его дом несколько раз подвергался набегам Гестапо.[11] Герман Раушнинг и Готфрид Рейнхольд Тревиранус искал убежища за границей, чтобы продолжать противодействовать режиму.[41] Георг Каббе отказался сотрудничать с нацистами в качестве юриста.[111] Незадолго до смерти в 1936 г. Освальд Шпенглер предсказал, что «через десять лет германского рейха, вероятно, больше не будет» (Da ja wohl in zehn Jahren ein Deutsches Reich nicht mehr existieren wird!).[112] В своих личных документах он резко осудил нацистский антисемитизм:

Какая зависть к способностям других людей при их отсутствии кроется в антисемитизме! [...] когда кто-то скорее разрушит бизнес и науку, чем увидит в них евреев, он станет идеологом, то есть опасностью для нации. Идиотизм.

— Освальд Шпенглер[113]

Другие, такие как Клаус фон Штауффенберг остался внутри Рейхсвер а позже в Вермахт молча сговориться в 20 июля сюжет 1944 года. Фриц Стерн заявил, что это «дань подлинному духовному качеству консервативной революции, когда реальность Третьего рейха вызвала у многих из них оппозицию, иногда молчаливую, часто открытую и дорогостоящую. [...] Последний заговор против Гитлера, в июле 1944 года, несколько бывших консервативных революционеров рискнули и погибли, став мучениками подлинного идеализма своего прежнего дела ».[114]

Конкуренты

Некоторые консервативные революционеры не отрицали фашистскую природу нацистского правления. как таковой, но предпочел бы альтернативу фашист или же тоталитарный Состояние. Их часто убивали или сажали в тюрьму за уклонение от Führerprinzip.

Эдгар Юнг, ведущий деятель консервативной революции, был убит во время Ночь длинных ножей посредством SS из Генрих Гиммлер, который хотел помешать конкурирующим фашистским идеям противостоять или отклоняться от доктрины Гитлера. Для многих консервативных революционеров это событие положило конец союзу между ними и нацистами.[115] Юнг продвигал фашист версия консервативной революции, говоря о нациях как быть единичными органическими объектами, атакующий индивидуализм хваля милитаризм и война. Он также поддержал "тотальная мобилизация"человеческих и промышленных ресурсов, одновременно повышая производительную силу современность, аналогично футуризм поддержанный Итальянский фашизм.[116]

Эрнст Никиш, несмотря на то что антиеврейский и в пользу тоталитарный состояние, отклонено Адольф Гитлер поскольку он чувствовал, что ему не хватало настоящего социализм, а вместо этого найдено в Иосиф Сталин его модель для Принцип фюрера. Он был интернирован в концлагерь с 1937 по 1945 год за критику режима.[117]

Август Винниг, первоначально приветствовавшие нацистов в 1933 году, выступали против Третий рейх за его неоязычник тенденции. Несмотря на бестселлер[118] эссе, опубликованное в 1937 году, защищающее фашизм и сильно запятнанное антисемитизмом, но оно расходилось с официальным Нацистское учение о расе,[119] Нацисты оставили его одного, потому что Винниг в основном молчал во время правления Гитлера.[120]

Соавторы

Хотя он считал Адольфа Гитлера слишком вульгарным,[116] Карл Шмитт участвовал в сожжении книг еврейских авторов, радуясь уничтожению «антигерманских» и «антигерманских» материалов и призывая к гораздо более обширной чистке, чтобы включить в нее произведения авторов, на которых оказали влияние еврейские идеи.[121] Считается "коронным юристом Третий рейх",[122] Шмитт не раскаялся даже после 1945 года в своей роли в создании нацистского государства.[123]

Ганс Фрейер был руководителем Немецкого института культуры в Будапешт с 1938 по 1944 год. Вместе с нацистским историком Уолтер Франк, Фрейер установил расистскую и антисемитскую Völkisch историография в тот период.[124]

Вильгельм Штапель присоединился к Deutschen Christen в июле 1933 г. резко выступил против антинацистской Исповедующая церковь из Мартин Нимёллер и Карл Барт и выступал за введение Арийский абзац в церкви. В то же время Стапель был привержен политике рейхсминистра по церковным делам (Reichskirchenminister) Ханс Керрл, которому он служил советником.[125] Однако под давлением нацистского руководства в 1938 году он был вынужден прекратить выпуск своего ежемесячного журнала. Deutsches Volkstum.[126]

Изучение и обсуждение

Предшественником академического исследования консервативной революции был Эдмон Вермей.[11] В 1938 году он опубликовал эссе под названием Doctrinaires de la Révolution Allemande 1918–1938 («Доктрины немецкой революции 1918–1938 гг.»).[127] В первые десятилетия после окончания Вторая мировая война, большинство ученых, изучавших консервативную революцию и ставших специалистами в этой области, были крайне правыми мыслителями, на которых глубоко повлияли идеи консервативной революции, такие как Армин Молер или же Ален де Бенуа. Лишь в 1980–90-х годах академические исследования движения начали более глобально распространяться по политическому спектру.[2]

Послевоенное возрождение после Армина Молера

Современная концепция «консервативной революции» была ретроспективно реконструирована после Второй мировой войны. Neue Richt философ Армин Молер в докторской диссертации 1949 г. Консервативная революция в Германии, 1918–1932 гг., под присмотром Карл Ясперс. Поскольку Молер назвал их "Троцкисты немецкой революции », его присвоение концепции неоднократно обвиняли в предвзятой попытке реконструировать приемлемое ультраправое движение в постфашистской Европе, преуменьшая влияние этих мыслителей на подъем нацизм.[5][48][128] По словам историка, книга была задумана с подзаголовком "hanbook". Роджер Гриффин, «как пособие по выживанию для тех, кто не желает терять свою духовную ориентацию в нынешнюю эпоху», и Молер считал, что проект «Консервативной революции» был отложен только нацистским захватом власти.[129] Он также был в то время секретарем Эрнст Юнгер.[130]

В 1970-е годы мыслители консервативной революции влияли на новые радикальные правые движения и теоретики, такие как Ален де Бенуа и его Nouvelle Droite.[15] Некоторые ученые, особенно в Западная Германия, проявил новый интерес к предмету и начал подозревать исследование Молера в его политической близости к этой концепции. Реакционные и антимодернистские персонажи «консервативной революции» в течение этого десятилетия в значительной степени подчеркивались, и движение рассматривалось как не более чем плодородная почва для нацизм,[131] говорящие «на тех же тоталитарных языках».[132][133]

Немецко-американский историк Фриц Стерн использовал термин «консервативная революция» в своей книге 1961 г. Политика культурного отчаяния описать жизнь и идеи Артур Меллер ван ден Брук, а, скорее, обратил внимание на отчуждение и «культурное отчаяние», которое эти авторы испытали в зарождающемся современном мире, что заставило их в ответ выразить столь радикальные идеи. Стерн, однако, сгруппировал Меллера ван ден Брука в более крупную «германскую идеологию», наряду с более ранними мыслителями конца 19 века, такими как Поль де Лагард и Юлиус Лангбен.[18]

Академические исследования с 1980-х гг.

На симпозиуме "Консервативная революция и современность", организованном в 1981 г., французский историк Луи Дупе указали, что то, что Молер назвал «консервативной революцией», не было ни полностью реакционным, ни по-настоящему антисовременным (они могли даже проявлять оптимизм по отношению к современному миру),[1] анализ, позже подтвержденный публикацией книги 1984 г. Реакционный модернизм американского историка Джеффри Херф, который подчеркнул принятие современной техники наряду с отказом от либеральной демократии среди консервативных мыслителей того периода.[92][134] Дюпо также подчеркнул, что консервативные революционеры не только выступали против «двух форм прогрессизма» -либерализм и марксизм—Но также "культурный пессимизм"реакционных и консервативных прав, противостояние, которое они пытались преодолеть, предлагая новую форму реакционного режима, которая могла бы поддержать новые рамки современного мира.[1]

В своей книге 1993 г. Анатомия консервативной революции («Анатомия консервативной революции»), немецкий социолог. Стефан Брейер отверг определение Молером термина «консервативная революция». Брейер определил «консерватизм» как стремление сохранить феодальная Германия, по сути, умирающий политический проект времен Республика Веймар.[135] «Консервативная революция», построенная Молером, была, по его мнению, зеркальным отражением молодого современного общества, которое осознало тупиковые ситуации и опасности «простой современности», построенной только на наука и техника. Наконец, отмечая сложность, которая подразумевала бы интеллектуальную классификацию того периода, Брейер заявил, что он предпочел бы заменить «новый национализм» на более харизматический и целостный версия немецкого правого движения, контрастирующая со «старым национализмом» 19 века, течением, которое было направлено только на сохранение традиционных институтов и немецкого влияния в мире.[19]

В 1996 году британский историк Роджер Вудс признал обоснованность концепции, подчеркнув при этом эклектичный характер движения и их неспособность сформировать общую повестку дня, политический тупик, который он назвал «консервативной дилеммой». Вудс определил консервативную революцию как «идеи, которые нельзя просто объяснить и резюмировать, как если бы они были политической программой, а скорее как выражение напряженности».[136] Что касается двусмысленных отношений с нацизмом, которые Молер преуменьшает в его тезисе 1949 года и акцентируется аналитиками 1970-х годов, Вудс утверждал, что «независимо от индивидуальной консервативной революционной критики нацистов, более глубокая приверженность активизму, сильному лидерству, иерархии и пренебрежению политическими программами. [...] Нерешенные политические дилеммы приводят к активизму и интересу к иерархии, что означает, что не может быть никаких фундаментальных возражений против национал-социалистического захвата власти ».[10]

Историк Ишай Ланда охарактеризовал природу «социализма» консервативной революции как явно капиталистический.[137] Ланда указывает, что «прусский социализм» Освальда Шпенгера категорически против. забастовки, профсоюзы, прогрессивное налогообложение или любое обложение налогами богатых, любое сокращение рабочего дня, а также любая форма государственного страхования от болезни, старости, несчастных случаев или безработицы.[137] В то же время, отвергая любые положения социал-демократии, Шпенглер прославлял частную собственность, конкуренцию, империализм, накопление капитала и «богатство, собранное в немногие руки и среди правящих классов».[137] Ланда описывает «прусский социализм» Шпенглера как «много работающий, для абсолютного минимума, но - и это жизненно важный аспект - довольный этим».[137] Ланда также описывает Артура Меллера ван ден Брука как «социалистического защитника капитализма», восхвалявшего свободную торговлю, процветающие рынки, творческую ценность предпринимателя и капиталистическое разделение труда и стремившегося подражать британскому и французскому империализму.[138] Ланда отмечает сходство критики социализма Меллера с критикой неолибералов, таких как Фридрих фон Хайек и пишет, что «отнюдь не враждебно буржуазному духу, текст Меллера проникнут таким духом».[138]

Позднее влияние

Движение повлияло на современных мыслителей за пределами немецкоязычной Европы. Среди них итальянский фашистский философ Юлиус Эвола часто ассоциируется с консервативной революцией.[43][44]

В Nouvelle Droite, французское ультраправое философское движение, созданное в 1960-х годах для адаптации традиционалист, этноплюралист и нелиберальной политики в европейский контекст после Второй мировой войны и дистанцироваться от более ранних форм ультраправых, таких как фашизм и нацизм, в основном через проект панъевропейский национализм[139] находились под сильным влиянием консервативной революции,[15][140] а также его немецкий аналог Neue Rechte.[13][17]

Идеология и теоретическая структура Идентитарное движение в основном вдохновлен Nouvelle Droite, Neue Rechete и через них Консервативной революцией.[16][17]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Стефан Брейер отметил более раннее появление этого термина за пределами немецкоязычной Европы, например, в Федор Достоевскийсочинений, которые, возможно, повлияли на Томаса Манна, и в Чарльз Моррас' работает.[25]
  2. ^ Нимёллер делал уничижительные замечания о евреях, в то же время защищая крещеных евреев-христиан в своей церкви, преследуемых нацистами как евреев. В одной проповеди в 1935 году он заметил: «В чем причина [их] очевидного наказания, длившегося тысячи лет? Дорогие братья, причину легко объяснить: евреи принесли Христа Божьего на крест!»

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Dupeux 1994С. 471–474.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j Вудс 1996, стр. 1–2.
  3. ^ а б c d Брейер 1993С. 194–198.
  4. ^ а б c Dupeux 1992.
  5. ^ а б c d е ж Бар-он 2011, п. 333.
  6. ^ а б c d е ж Blamires 2006, п. 304.
  7. ^ Вудс 1996, стр. 1–2, 111–115.
  8. ^ а б c Вудс 1996, стр. 2–4.
  9. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Клаппер 2015, стр. 13–15.
  10. ^ а б c Вудс 1996, п. 134.
  11. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z Франсуа 2009.
  12. ^ а б c d е Штерн 1961, п. 298.
  13. ^ а б Пфаль-Траугбер 1998С. 223–232.
  14. ^ Бар-он 2011, п. 340.
  15. ^ а б c Франсуа 2017.
  16. ^ а б Тейтельбаум, Бенджамин Р. (2017). Львы Севера: звуки нового северного радикального национализма. Издательство Оксфордского университета. п. 46. ISBN 9780190212599.
  17. ^ а б c Хентгес, Гудрун; Кёкгиран, Гюркан; Ноттбом, Кристина. "Die Identitäre Bewegung Deutschland (IBD) –Bewegung oder virtuelles Phänomen". Forschungsjournal Soziale Bewegungen 27, нет. 3 (2014): 1–26.
  18. ^ а б c Штерн 1961.
  19. ^ а б Мерлио 2003, п. 130.
  20. ^ а б Джубилей 2019, п. 2.
  21. ^ Луи Дупе, "Die Intellektuellen der konservativen Revolution und ihr Einfluß zur Zeit der Weimarer Republik", в Walter Schmitz et al., Völkische Bewegung - Консервативная революция - Национал-социализм. Aspekte einer politisierten Kultur, Дрезден, Thelem, 2005, с. 3.
  22. ^ а б Вудс 1996, п. 29.
  23. ^ Меллер ван ден Брук. "Консервативный крафт и современные идеи", в: Der Тег v.15. 6. 1910
  24. ^ Мелке Штайгер (Берлин). "Schöpferische Restauration". в: Zur politischen Romantik-Rezeption. Выступление Рудольфа Борхардта в 1927 году.
  25. ^ Мерлио 2003, п. 124.
  26. ^ а б c Dupeux 1994С. 474–475.
  27. ^ Штерн 1961, п. 296.
  28. ^ Освальд Шпенглер, "Nietzsche und sein Jahrhundert" (речь в октябре 1924 г.), в Reden und Aufsiitze, 3-е изд. (Мюнхен: Beck, 1951), стр. 110–24 (стр. 12–13).
  29. ^ Юнгер, Эрнст (1929). Das Wäldchen 125: eine Chronik aus den Grabenkämpfen, 1918 г. (на немецком). Э. С. Миттлер. п. 154.
  30. ^ Штерн 1961, п. 294.
  31. ^ Вудс 1996, стр. 30–31, 42–43, 57–58.
  32. ^ Вудс 1996С. 57–58.
  33. ^ Брейер 1993, п. 21.
  34. ^ а б Вудс 1996, стр. 1–2, 7–9.
  35. ^ Юнгер, Эрнст (1926). Der Kampf как inneres Erlebnis (на немецком). Миттлер. п. 32.
  36. ^ Армин Молер, Карлхайнц Вайсманн: Die консервативная революция в Германии 1918–1932 - Эйн Хандбух. 6. überarbeitete Auflage. Грац 2005, стр. 379f (Шпенглер, Манн, Шмитт); п. 467ff (Юнг, Шпанн); п. 472 (Ханс Фрейер); п. 479 (Нимёллер); п. 62 (Lensch-Cunow-Henisch-Gruppe); п. 372 (Хофманнсталь, Джордж); п. 470 (Винниг); п. 519ff (Niekisch); п. 110ff, 415 (Quabbe [5. Aufl. 1999]); п. 465 (штапель).
  37. ^ Волин, Ричард (1992). "Карл Шмитт: консервативные революционные привычки и эстетика ужаса". Политическая теория. 20 (3): 424–25. Дои:10.1177/0090591792020003003.
  38. ^ а б Кролл, Джо Пол (1 сентября 2004 г.). «Консерватор на распутье:« Ирония »vs.«Революционный» консерватизм в размышлениях Томаса Манна о неполитическом человеке ». Журнал европейских исследований. 34 (3): 225–246. Дои:10.1177/0047244104046382. ISSN 0047-2441.
  39. ^ Sieferle 1995, п. 196.
  40. ^ Sieferle 1995, п. 74.
  41. ^ а б c Штерн 1961, п. 295.
  42. ^ Франко Феррарези (2012). Угрозы демократии: радикальные правые в Италии после войны. Издательство Принстонского университета. п. 44. ISBN 978-1-4008-2211-9.
  43. ^ а б Бутин, Кристоф (1992). Политика и традиции: Юлиус Эвола dans le siècle, 1898–1974 (На французском). Издания Kimé. п. 513. ISBN 9782908212150.
  44. ^ а б Ганс Томас Хакл, "Юлиус Эвола и немецкая консервативная революция, "Критикон", № 158 (апрель – июнь 1998 г.), стр. 16-32.
  45. ^ Херф 1986, п. 39.
  46. ^ Sieferle 1995.
  47. ^ а б c Poewe, Карла О. (2006). Новые религии и нацисты. Рутледж. С. 157–59. ISBN 9780415290258.
  48. ^ а б c Фолькер Вайс: Die autoritäre Revolte. Die Neue Rechte und der Untergang des Abendlandes. Клетт-Котта, Штутгарт 2017, стр. 40–45.
  49. ^ Вудс 1996, п. 111.
  50. ^ Вудс 1996С. 59–60.
  51. ^ а б Вудс 1996С. 61–62.
  52. ^ а б Вудс 1996, п. 61.
  53. ^ Де Бенуа 2014.
  54. ^ Джузеппе А. Балистрери, Философия консервативной революции: Артур Меллер ван ден Брук. Милан, Лампи ди Стампа, 2004.
  55. ^ а б c Юнг, Эдгар Юлиус (1933). Sinndeutung der deutschen Revolution (на немецком). Г. Сваливание. С. 20, 181, 339–40.
  56. ^ а б Освальд Шпенглер, Untergang des Abendlandes ("Упадок Запада"), том 2, 1923. С. 891, 982
  57. ^ Вудс 1996, п. 103.
  58. ^ Юнг, Эдгар (1932). Deutschland und die konservative Revolution. п. 380.
  59. ^ Вудс 1996С. 31–32, 37–40.
  60. ^ Фест, Иоахим Э. (1999). Лицо Третьего рейха: портреты нацистского руководства. Da Capo Press. С. 249–263.
  61. ^ а б Бутин, Кристоф (1992). Политика и традиции: Юлиус Эвола в течение века, 1898–1974 гг. (На французском). Издания Kimé. С. 264–265. ISBN 9782908212150.
  62. ^ Кене, Самуэль (2014). «Были ли национал-социалисты партией Völkisch? Язычество, христианство и нацистское Рождество». Центральноевропейская история. 47 (4): 760–790. Дои:10.1017 / S0008938914001897. HDL:11343/51140. ISSN 0008-9389.
  63. ^ а б Ли, Фрэнсис (2007). Опрокидывая доктора Фауста: перечитывая роман Томаса Манна в свете наблюдений за неполитическим человеком. Камден Хаус. п. 212.
  64. ^ а б Вудс 1996, п. 102.
  65. ^ а б Томас Манн, Betrachtungen eines Unpolitischen, Das essayistische Werk, 8 томов, изд. Ганса Бюргина (Франкфурт-на-Майне: Fischer, 1968), 1, стр. 22–29
  66. ^ Келлер, Эрнст (1965). Der unpolitische Deutsche: Eine Studie zu den "Betrachtungen eines Unpolitischen" фон Томас Манн (на немецком). Francke Verlag. п. 130.
  67. ^ Курцке, Германн (1999). Томас Манн: das Leben как Kunstwerk (на немецком). Бек. п. 360. ISBN 9783406446610.
  68. ^ Мендельсон, Питер де (1997). Томас Манн: Tagebücher 1933–1934. Франкфурт-на-Майне: Фишер. п. 194.
  69. ^ а б Deutsche Juristen-Zeitung, 38, 1934; пер. как "Фюрер защищает справедливость" в Детлеве Вагтсе, Абсолютная чрезвычайная ситуация Карла Шмитта: ночь длинных ножей (2012) 87(2) Германский обзор 203.
  70. ^ Die Diktatur В архиве 2013-01-24 в Wayback Machine § XV с. 11.
  71. ^ Винкс, Ларс (2016), "Карл Шмитт", в Залте, Эдвард Н. (ред.), Стэнфордская энциклопедия философии (Издание весны 2016 г.), Исследовательская лаборатория метафизики Стэнфордского университета.. "[...] суверен - это тот, кто принимает решение об исключительном положении: если есть какое-то лицо или учреждение в данном государстве, способное привести к полному приостановлению действия закона и затем применить внеправовую силу для нормализовать ситуацию, тогда это лицо или учреждение является суверенным в этом государстве [...] "
  72. ^ Агамбен, Джорджио (2005). Состояние исключения. Издательство Чикагского университета. С. 52–55. ISBN 9780226009247.
  73. ^ "Национальная революция", Deutsches Volkstum, 11 августа 1929 г., стр. 575
  74. ^ Вудс 1996, п. 65.
  75. ^ а б Вудс 1996С. 62–63.
  76. ^ а б c Вудс 1996, п. 66.
  77. ^ Вудс 1996С. 48, 66.
  78. ^ Шпенглер, Освальд (1932). Politische Schriften. Volksausgabe. С. 83–86.
  79. ^ Dupeux, Луи (1979). National bolchevisme: stratégie communiste et Dynamique conservatrice (На французском). Х. Чемпион. ISBN 9782852030626.
  80. ^ Шюддекопф, Отто Эрнст (1973). Nationalbolschewismus в Германии, 1918–1933 гг.. Ульштейна. ISBN 3548029965.
  81. ^ Лейтенант Ричард Шерингер, "Revolutionare Weltpolitik", Die sozialistische Nation: Blatter der Deutschen Revolution, 6 июня 1931 г.
  82. ^ Вудс 1996, п. 70.
  83. ^ а б c d е ж грамм Молер 1950.
  84. ^ Sieferle 1995, п. 25.
  85. ^ Жильбер Мерлио, "La Révolution conservatrice: contre-révolution ou révolution d'un nouveau type" в: Manfred Gangl / Hélène Roussel, Les intellectuels et l'État sous la République de Weimar, Ренн 1992, стр. 39-54.
  86. ^ Берли, Майкл (2001). Третий рейх: новая история. Сковорода. п. 75. ISBN 9780330487573.
  87. ^ Армин Молер: Die Conservative Revolution in Deutschland 1918–1932. п. 172–176.
  88. ^ Эдгар Юлиус Юнг: Sinndeutung der deutschen Revolution. В: Schriften an die Nation, Band 55. Oldenburg 1933, p. 78, 95; цитируется после Армина Молера: Консервативная революция. п. 174.
  89. ^ Иоахим Х. Кнолль, "Der Autoritare Staat. Konservative Ideologie und Staatstheorien am Ende der Weimarer Republik, "в Lebendiger Geist, 1959. стр. 200-24.
  90. ^ а б Армин Молер: Die Conservative Revolution in Deutschland 1918–1932. п. 176–181.
  91. ^ Моммзен, Ганс (1997). Le National-socialisme et la société allemande: Dix essais d'histoire sociale et politique (На французском). Les Editions de la MSH. ISBN 9782735107575.
  92. ^ а б Херф 1986.
  93. ^ Франц Шаувекер. Deutsche allein - Schnitt durch die Zeit (1931). п. 162.
  94. ^ Шлосбергер, Матиас. "Ernst Jünger und die" Konservative Revolution ". Überlegungen aus Anlaß der Edition seiner politischen Schriften". iaslonline.de.
  95. ^ Джеймс Уэбб. 1976 г. Оккультный истеблишмент. Ла Саль, Иллинойс: Открытый суд. ISBN 0-87548-434-4. стр. 276–277
  96. ^ Камю, Жан-Ив; Лебур, Николя (20 марта 2017 г.). Ультраправая политика в Европе. Издательство Гарвардского университета. С. 16–17. ISBN 9780674971530.
  97. ^ а б Армин Молер: Die консервативная революция в Германии 1918–1932. С. 81–83, 166–172.
  98. ^ Георг Шмидт-Рор: Die Sprache как Bildnerin. 1932.
  99. ^ Эвальд Бансе. Landschaft und Seele. München 1928, стр. 469.
  100. ^ Dupeux 1992С. 115–125.
  101. ^ Lutzhft, Ханс-Юрген (1971). Der Nordische Gedanke в Германии 1920-1940 (на немецком). Клетт. п. 19. ISBN 9783129054703.
  102. ^ Гудрик-Кларк, Николас (1992). Оккультные корни нацизма: тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию. NYU Press. ISBN 9780814730607.
  103. ^ Вильгельм Штапель, "Das Elementare in der volkischen Bewegung", Deutsches Volkstum, 5 мая 1924 г., стр. 213–15.
  104. ^ Вудс 1996С. 111–115.
  105. ^ Штерн 1961С. 296–297.
  106. ^ Булливант, Кейт, Консервативная революция у Фелана, Энтони (ред.), Веймарская дилемма: интеллектуалы в Веймарской республике, Manchester University Press (1985), стр. 66
  107. ^ Мартин Штер, «... habe ich geschwiegen». Zur Frage eines Antisemitismus от Мартина Нимёллера
  108. ^ Майкл, Роберт. Богословский миф, немецкий антисемитизм и холокост: дело Мартина Нимеллера, исследования холокоста и геноцида, 1987; 2: 105–122.
  109. ^ а б Барр, Хилари Барр (24 июня 1993 г.). "Обмен на Эрнста Юнгера". Нью-Йоркское обозрение книг. Получено 8 июля 2013.
  110. ^ http://marcuse.faculty.history.ucsb.edu/niem.htm
  111. ^ https://www.fritz-bauer-institut.de/fileadmin/downloads/Die_justizielle_Aufarbeitung_von_NS-Verbrechen_in_Hessen_Katalog.pdf
  112. ^ Брондер, Дитрих (1964). Бевор Гитлер кам: eine Historische Studie [До прихода Гитлера: историческое исследование] (на немецком). Пфайффер. п. 25.
  113. ^ Фарренкопф, Джон (1 июня 2001 г.). Пророк упадка: Шпенглер по всемирной истории и политике. LSU Press. С. 237–238. ISBN 9780807127278.
  114. ^ Штерн 1961, п. 297.
  115. ^ Булливант, Кейт, «Консервативная революция» Энтони Фелана (ред.), Веймарская дилемма: интеллектуалы в Веймарской республике, Manchester University Press (1985), стр. 66
  116. ^ а б Гриффин, Роджер (ред). 1995. «Правовая основа целостного государства» - Карл Шмитт. Фашизм. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 108–109.
  117. ^ Филип Рис, Биографический словарь крайне правых с 1890 г., 1990, с. 279
  118. ^ Поппинг, Дагмар (2016). Kriegspfarrer an der Ostfront: Evangelische und katholische Wehrmachtseelsorge im Vernichtungskrieg 1941–1945 (на немецком). Vandenhoeck & Ruprecht. п. 37. ISBN 9783647557885.
  119. ^ Нурдин, Жан (2003). Le Rêve européen des penseurs allemands (1700–1950) (На французском). Прессы Univ. Септентрион. п. 222. ISBN 9782859397760.
  120. ^ Вистрих, Роберт С. (2013). Кто есть кто в нацистской Германии. Рутледж. п. 277. ISBN 9781136413810.
  121. ^ Клаудиа Кунц, Нацистская совесть, п. 59 ISBN 0-674-01172-4
  122. ^ Фрай, Чарльз Э. (1966). «Концепция политического» Карла Шмитта. Журнал политики. 28 (4): 818–830. Дои:10.2307/2127676. ISSN 0022-3816. JSTOR 2127676.
  123. ^ Винкс, Ларс. Карл Шмитт. Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет - через Стэнфордскую энциклопедию философии.
  124. ^ Оксфордская история исторической письменности: том 4: 1800–1945 гг., Стюарт Макинтайр, Д. Дэниел Р. Вульф, Эндрю Фельдхерр, 2011 г., стр. 178.
  125. ^ Гейлус, Манфред; Фолльнхальс, Клеменс (15 августа 2016 г.). Für ein artgemäßes Christentum der Tat: Völkische Theologen im "Dritten Reich" (на немецком). Vandenhoeck & Ruprecht. С. 97–117. ISBN 9783847005872.
  126. ^ Майер, Майкл (2002). «НСДАП и антисемитизм 1919–1933». Ludwig-Maximilians-Universität München.
  127. ^ Эдмон Вермей, Doctrinaires de la révolution conservatrice allemande 1918–1938, Париж, Nouvelles Editions Latines, 1938. Второе издание 1948 года.
  128. ^ Эберхард Кольб, Дирк Шуман: Die Weimarer Republik (= Oldenbourg Grundriss der Geschichte, Bd. 16). 8. Auflage. Ольденбург, Мюнхен 2013, стр. 225.
  129. ^ Гриффин, Роджер (2000). «Между метаполитикой и аполитеей: стратегия Nouvelle Droite по сохранению фашистского видения в период междуцарствия.'". Современная и современная Франция. 8 (1): 35–53. Дои:10.1080/096394800113349. ISSN 0963-9489.
  130. ^ Мерлио 2003, п. 125.
  131. ^ Йоханнес Петцольд, Консервативный теоретик немецкого фашизма, Берлин-Ост, 1978
  132. ^ Жан-Пьер Фай, Языки totalitaires, Париж, 1972.
  133. ^ Мерлио 2003, п. 127.
  134. ^ Мерлио 2003, п. 128.
  135. ^ Брейер 1993, п. 12.
  136. ^ Вудс 1996, п. 6.
  137. ^ а б c d Ланда, Ишай (2012). Волшебник-подмастерье: либеральные традиции и фашизм. Книги Хеймаркет. С. 60–65.
  138. ^ а б Ланда, Ишай (2012). Волшебник-подмастерье: либеральные традиции и фашизм. Книги Хеймаркет. С. 119–128.
  139. ^ Шлембах, Рафаэль (1 апреля 2016 г.). Против старой Европы: критическая теория и движения к альтерглобализации. Рутледж. ISBN 9781317183884.
  140. ^ Бар-Он, Тамир (2011b). «Транснационализм и французский Nouvelle Droite». Образцы предубеждений. 45 (3): 200. Дои:10.1080 / 0031322X.2011.585013. ISSN 0031-322X.

Библиография

Бар-Он, Тамир (2011). Бэкес, Уве; Моро, Патрик (ред.). Интеллектуальное право - крылатый экстремизм - мазуэевый синтез Алена де Бенуа с 2000 года. Крайне правые в Европе (1-е изд.). Vandenhoeck & Ruprecht. С. 333–358. Дои:10.13109/9783666369223.333. ISBN 9783525369227.
Бламирес, Киприан (2006). Мировой фашизм: A-K. ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-940-9.
Брейер, Стефан (1993). Анатомия консервативной революции (Изд. 2009 г.). Wissenschaftliche Buchgesellschaft (WBG). ISBN 978-3534191963.
Дупе, Луи (1992). La Révolution conservatrice allemande sous la République de Weimar. Пэрис: Киме. ISBN 978-2908212181.
Дупе, Луи (1994). "La nouvelle droite" révolutionnaire-conservatrice "и сын влияние sous la république de Weimar". Revue d'Histoire Moderne & Contemporaine. 41 (3): 471–488. Дои:10.3406 / rhmc.1994.1732.
Франсуа, Стефан (2009). "Qu'est ce que la Révolution Conservatrice?". Fragments sur les Temps Présents (На французском).
Франсуа, Стефан (2017). "La Nouvelle Droite et le nazisme. Retour sur un débat Historiographique". Revue Française d'Histoire des Idées Politiques. 46 (2): 93–115. Дои:10.3917 / рфип1.046.0093.
Джубилей, Франческо (2019). История европейской консервативной мысли. Саймон и Шустер. ISBN 9781621579090.
Херф, Джеффри (1986). Реакционный модернизм: технологии, культура и политика в Веймаре и Третьем рейхе. Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-33833-6.
Клэппер, Джон (2015). Нонконформистское письмо в нацистской Германии: литература внутренней эмиграции. Бойделл и Брюэр. ISBN 978-1-57113-909-2.
Мерлио, Гилберт (2003). "Y a-t-il eu une" Révolution conservatrice "sous la République de Weimar?". Revue Française d'Histoire des Idées Politiques. 1 (17): 123–141. Дои:10.3917 / rfhip.017.0123.
Молер, Армин (1950). Консервативная революция в Германии 1918–1932 гг.. Radix. ISBN 978-1593680596.
Пфаль-Траугбер, Армин (1998). Konservative Revolution und Neue Rechte: Rechtsextremistische Intellektuelle gegen den demokratischen Verfassungsstaat (на немецком). Springer-Verlag. ISBN 9783322973900.
Сиферле, Рольф Петер (1995). Die Conservative Revolution: Fünf biographische Skizzen (Пауль Ленш, Вернер Зомбарт, Освальд Шпенглер, Эрнст Юнгер, Ганс Фрейер) (на немецком). Fischer Taschenbuch-Verlag. ISBN 978-3-596-12817-4.
Стерн, Фриц (1961). Политика культурного отчаяния: исследование подъема германской идеологии (Издание 1974 г.). Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520026261.
Вудс, Роджер (1996). Консервативная революция в Веймарской республике. Пресса Св. Мартина. ISBN 0-333-65014-X.

дальнейшее чтение

Брейер, Стефан (2010). Die radikale Rechte in Deutschland 1871-1945: Eine politische Ideengeschichte. Реклам, Филипп. ISBN 3-15-018776-1.
Балистрери, Джузеппе (2004). Философия консервативной революции: Артур Меллер ван ден Брук. Lampi di stampa. ISBN 88-488-0267-2.
Де Бенуа, Ален. "Ницше и консерватория революции". В: Le Lien, ГРЕЦИЯ (1994).
Де Бенуа, Ален (2014). Quatre цифры de la révolution conservatrice allemande: Зомбарт, ван дер Брук, Никиш, Шпенглер. Les Amis d'Alain de Benoist. ISBN 9782952832175.
Фабер, Ричард (1981). Roma aeterna: zur Kritik der "Консервативная революция". Кенигсхаузен + Нойман. ISBN 3-88479-047-1.
Хакл, Ганс Томас, "Юлиус Эвола и немецкая консервативная революция". Критикон, № 158 (апрель – июнь 1998 г.), стр. 16–32.
Хаусманн, Кристофер. "Август Винниг и умирает« консервативная революция »: ein Beitrag zur ideengeschichtlichen Debatte über die Weimarer Republik". В: Internationale wissenschaftliche Korrespondenz zur Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung № 32 (1996), стр. 23–46
Горнячек, Милан. "Консервативная революция - ein Desiderat der Literatursoziologie?" В: LiTheS Zeitschrift für Literatur- und Theatersoziologie №2 (2009), стр. 31–53.
Каес, Антон; Джей, Мартин; Димендберг, Эдвард (1994). Справочник по Веймарской республике. Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-90960-1.
Моссе, Джордж. Корпоративное государство и консервативная революция в Веймарской Германии. Éditions de la Librairie Encyclopedique, 1965.
Сиферле, Рольф Питер (1995). Die konservative Revolution: Fünf biographische Skizzen (Пауль Ленш, Вернер Зомбарт, Освальд Шпенглер, Эрнст Юнгер, Ганс Фрейер). Фишер Ташенбух. ISBN 3-596-12817-X.
Тендл, Майкл (2010). Освальд Шпенглер в Italien: Kulturexport politischer Ideen der "консервативная революция". Leipziger Universitätsverlag. ISBN 978-3-86583-492-8.
Трэверс, Мартин (2001). Критики современности: литература консервативной революции в Германии 1890-1933 гг.. П. Ланг. ISBN 0-8204-4927-X.

внешняя ссылка