WikiDer > Четыре сына Хоруса

Four sons of Horus
Четыре сына Гора (слева направо): Imsety, Дуамутеф, Хапи, Кебехсенуэф.
Стела 26-й династии, изображающая умершую женщину, молящуюся Осирису, с четырьмя сыновьями Гора, стоящими в очереди за ним. Городской археологический музей Болоньи, Италия

В четыре сына Гора были группой из четырех богов в древнеегипетская религия, которые по сути были олицетворениями четырех канопические банки, который сопровождал мумифицированный тела.[1] Поскольку считалось, что сердце олицетворяет душа, он остался внутри тела.[2] Считалось, что мозг является источником слизь, поэтому его превратили в жидкость, удалили металлическими крючками и выбросили.[3] В результате остались желудок (и тонкий кишечник), печень, толстый кишечник и легкие, которые были удалены, забальзамированы и сохранены, каждый орган был помещен в отдельную банку. Были времена, когда бальзамировщики отклонялись от этой схемы: во времена 21-й династии они бальзамировали, заворачивали внутренности и возвращали их телу, в то время как канопические сосуды оставались пустыми символами.[1]

Самое раннее упоминание о сыновьях Гор Старший находится в Тексты пирамид[4] где они описаны как друзья царя, поскольку они помогают царю в его восхождении на небо на востоке с помощью лестниц.[нужна цитата] Их связь с Хорусом Старшим восходит к Старое королевство когда говорили, что они не только его дети, но и его души. Как король, или фараон рассматривался как проявление или особо защищался Гором, эти части покойного фараона, именуемого Осирисом, считались частями Гора, или, скорее, его детьми.[5]

Исида часто считалась матерью четырех сыновей Гора[6] хотя в деталях погребального ритуала каждый сын и, следовательно, каждый канопический кувшин охранялся определенной богиней. Другие говорят, что их мать была Серкет, богиня медицины и магии. Подобно тому, как сыновья Гора защищали содержимое канопического кувшина, органы царя, они, в свою очередь, были защищены. Поскольку они были мужчинами в соответствии с принципами двойственности мужчины и женщины, их защитниками были женщины.

Атрибуты Сынов Хоруса[7][8][9]
ИмяВнешностьОрганОриентацияОпекающее божество
ImsetyЧеловекПеченьюгИсида
ДуамутефШакалЖелудокВостокNeith
Хапи (Xapi)БабуинЛегкиесеверНефтида
КебехсенуэфСоколКишечникЗападСеркет

Классическое изображение четырех сыновей Гора на Поднебесная На гробах изображены Имсети и Дуамутеф на восточной стороне гроба и Хапи и Кебехсенуэф на западной стороне. Восточная сторона украшена парой глаз, а мумия повернута набок, чтобы смотреть на восток и восходящее солнце; поэтому эту сторону иногда называют передней. Сыновья Гора также стали ассоциироваться с кардинальными точками компаса, так что Хапи был севером, Имсети - югом, Дуамутеф - востоком и Кебехсенуэф - западом.[10]

До конца 18-я династия на канопах была голова царя, но позже они были показаны с головами животных.[2]

Хапи

ЧАСAa5
п
яя
Хапи
в иероглифы

Хапи (xapi), сын Гора с головой павиана, защищал легкие умершего и, в свою очередь, был защищен богиней. Нефтида.[11] Написание его имени включает в себя иероглиф который считается связанным с управлением лодкой, хотя его точная природа неизвестна. По этой причине он иногда был связан с мореплаванием, хотя в ранних источниках он был назван великим бегуном: «Ты великий бегун; пойдем, присоединяйся к моему отцу N и недалеко от этого имени Хапи, ибо ты величайший из моих детей - так говорит Гор "[12]

В заклинании 151 из Книга мертвых Хапи даются следующие слова, чтобы сказать: «Я пришел, чтобы защитить тебя. Я связал тебе голову и конечности за тебя. Я поразил твоих врагов ниже тебя за тебя и отдал тебе твою голову навеки».[13]

Заклинание 148 в Книге Мертвых напрямую связывает всех четырех сыновей Хоруса, описанных как четыре столпа Шу и один из четырех рулей неба, с четырьмя стороны света компаса. Хапи ассоциировался с севером.[14]

Imsety

яя
z
тия
Imsety
в иероглифы

Имсети, сын Хоруса с человеческой головой, защищал печень умершего и, в свою очередь, был защищен богиней. Исида.[11] Похоже, что его роль заключалась в том, чтобы помочь оживить труп мертвого человека, поскольку Гор попросил его поднять их: «Вы пришли к N; примите себя под ним и поднимите его, не уходите от него далеко, (даже) N, на ваше имя Imsety ".[12]

Встать означало быть активным и, следовательно, живым, в то время как быть склонным означало смерть. В Заклинании 151 Книги Мертвых Имсети даны следующие слова, чтобы сказать: «Я твой сын, Осирис, я пришел, чтобы защитить тебя. Я постоянно укреплял твой дом. Птах постановлено в соответствии с тем, что Ра сам постановляет ".[13] И снова тема оживления и возрождения упоминается в метафоре создания процветающего дома. Он делает это с властью двух богов-создателей Птаха и Ра (или Ре).

Заклинание 148 в Книге мертвых напрямую связывает всех четырех сыновей Хоруса с четырьмя стороны света. Имсеты ассоциировались с югом.[14]

Дуамутеф

N14G14т
ж
или жеN14
D37
т
ж
Дуамутеф
в иероглифы

Дуамутеф, сын Гора с головой шакала, защищал желудок умершего и, в свою очередь, был защищен богиней. Neith.[11] Похоже, что его роль заключалась в поклонении умершему, а его имя буквально означает «тот, кто поклоняется своей матери». в Тексты на гроб Гор призывает его: «Приди и поклонись моему отцу N за меня, как ты пошел, чтобы поклоняться моей матери Исиде своим именем Дуамутеф».[12]

У Исиды была двойная роль. Мало того, что она была женой Осирис и мать Гора, но она также была супругой Гора Старшего и, таким образом, матерью сыновей Гора. Эта двусмысленность добавляется к тому, когда Дуамутеф называет Осириса, а не Гора своим отцом, хотя термины родства использовались очень свободно, и «отец» может использоваться как «предок», а «сын» - как «потомок».[15] В Заклинании 151 Книги Мертвых Дуамутефу даны следующие слова, чтобы сказать: «Я пришел спасти моего отца Осириса от нападавшего».[13]

Из текста не ясно, кто может атаковать Осириса, хотя есть два основных кандидата. Очевидным является Набор, убийца Осириса.[16] Каким-то образом сын, который поклоняется своей матери Исиде, может помочь в преодолении Сета. Другая возможность Апофис, демон-змей, который препятствует прохождению Солнца и, таким образом, воскрешению Осириса.[17] В любом случае, Дуамутеф через свое поклонение Исиде обладает силой защитить умершего от вреда.

Дуамутеф также считался одним из четырех столпов Шу, небесным рулем, и был связан с востоком.[14]

Кебехсенуэф

W15snsnsnж
Кебехсенуэф
в иероглифы

Кебехсенуеф был сыном Хоруса с соколиной головой и защищал внутренности умершего. Он, в свою очередь, был защищен богиней Серкет.[11] Похоже, что его роль заключалась в том, чтобы освежить мертвого человека, и его имя буквально означает «тот, кто возливает своих братьев и сестер». Гор приказывает ему: «Приди, освежи моего отца; приди к нему во имя Кебехсенуефа. Ты пришел, чтобы сделать ему прохладу после того, как ты ...»[12]

Возлияния или душ с прохладной водой были традиционной формой поклонения в Древнем Египте. Есть много изображений фараона, совершающего возлияние богам. Есть ощущение двойной функции очищения и освежения.

После того, как Сет убил Осириса, он разрезал тело на куски и разбросал их по Дельте.[16] Это было анафемой для египтян, и услуга, которую Кебехсенуэф оказывает мертвым, состоит в том, чтобы собрать их части, чтобы их можно было должным образом сохранить. В Заклинании 151 Книги Мертвых ему даны следующие слова, чтобы он сказал: «Я твой сын, Осирис, я пришел, чтобы защитить тебя. Я соединил твои кости для тебя, я собрал твои конечности для тебя. принесли вам ваше сердце и поместили его на свое место в вашем теле ".[13]

Кебехсенуеф был богом, связанным с западом.[14]

Формы животных

Головы «четырех сыновей Гора» как канопическая банка пробки, выставленные на британский музей

Причины отнесения этих четырех животных к сыновьям Гора неизвестны, хотя мы можем указать на другие ассоциации, которые эти животные имеют в египетской мифологии. Бабуин ассоциируется с луной и Тот, бог мудрости и знания, а также бабуины, которые болтают, когда восходит солнце, поднимая руки, как будто в поклонении.[18] Шакал (или, возможно, собака) связан с Анубис и акт бальзамирования, а также Wepwawet «открыватель путей», ищущий тропы мертвых.[19] Ястреб связан с самим Гором, а также Секер мумифицированный бог некрополя. Человек Имсети может быть связан с самим Осирисом или охотником Онурисом.[20]

Сами египтяне связали их с древними королями Нижнего и Верхнего Египта, Души Пе и Нехен. В заклинаниях 112 и 113 Книга мертвых которые берут свое начало в более ранних Тексты на гроб В заклинаниях 157 и 158 описывается, как Хорус повредил глаз, и из-за этого даны сыновья Гора:

Что касается Имсети, Хапи, Дуамутефа, Кебехсенуэфа, их отец - Гор, их мать Исида. И Гор сказал Ра, помести двух братьев в Пе, двух братьев в Нехен из этой моей труппы, и пусть они будут со мной на вечность. Земля может процветать, суматоха утихнет. Это случилось с Гором, который находится на его колонке папирусов. Я знаю силы Пе; это Гор, это Имсети, это Хапи.[21]

Повреждение глаза Гора является частью цикла мифов, известного как «Схватка Гора и Сета», в котором рассказывается, как они сражались за корону Египта.[22]

На уникальной иллюстрации в могиле Ау сыновья Гора изображены в красных и белых коронах, как Души Пе и Нехен, души царственных предков.

Атрибуты сыновей Гора не ограничиваются их ролью защитников канопических сосудов. Они появляются как четыре небесных руля в Заклинании 148 Книги Мертвых, как четыре из семи небесных духов, призванных Анубисом в Заклинании 17 Книги Мертвых, и через это связаны с приполярными звездами Мертвых. Большая Медведица (или Плуг): «Трибунал вокруг Осириса - это Имсет, Хапи, Дуамутеф, Кебехсенуф, они находятся позади созвездия Плуга на северном небе».[23]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Ауфдерхайде, стр. 258
  2. ^ а б Гермер, стр. 462
  3. ^ Гермер, стр. 460–461.
  4. ^ Ассманн, стр. 357
  5. ^ Ассманн, стр. 467
  6. ^ Гриффитс, стр. 49
  7. ^ Aufderheider, p. 237
  8. ^ Тейлор, стр. 201 и далее.
  9. ^ Ричард Х. Уилкинсон Полные боги и богини Древнего Египта Thames & Hudson, 2018, Нью-Йорк, стр.88.
  10. ^ Lurker, стр. 104
  11. ^ а б c d О'Коннор, стр. 121
  12. ^ а б c d Фолкнер, стр. 520–523.
  13. ^ а б c d "Книга мертвых, глава 151", Цифровой Египет для университетов, University College, London, по состоянию на 2 декабря 2011 г.
  14. ^ а б c d Бадж, стр. 240
  15. ^ Щипок, стр. 204
  16. ^ а б Бадж, стр. 361
  17. ^ Бадж, стр. 359
  18. ^ Куммер, стр. 4
  19. ^ Малковски и Шваллер де Любич, стр. 305
  20. ^ Харт, стр. 113
  21. ^ «Книга мертвых, глава 112», Цифровой Египет для университетов, University College, London, по состоянию на 2 декабря 2011 г.
  22. ^ Продавцы, стр. 63
  23. ^ «Книга мертвых, глава 17», Цифровой Египет для университетов, University College, London, по состоянию на 2 декабря 2011 г.

Рекомендации

  • Ауфдерхайде, Артур С. (2003). Научное изучение мумий. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-81826-5.
  • Ассманн, Ян (2005). Смерть и спасение в Древнем Египте. Итака: Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-4241-9.
  • Британский музей (1855 г.). Сводка содержания Британского музея. Лондон: Р. и А. Тейлор. OCLC 182918120.
  • Бадж, Эдвард Уоллис (2010) [1925]. Мамочка; Справочник по египетской погребальной археологии. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-108-01825-8.
  • Фолкнер, Раймонд Оливер (2004). Тексты древнеегипетских гробов. Оксфорд: Арис и Филлипс. ISBN 0-85668-754-5.
  • Гермер, Ренате (1998). «Мумификация». В Регине Шульц; Маттиас Зайдель (ред.). Египет - мир фараонов. Кельн: Könemann. ISBN 3-89508-913-3.
  • Гриффитс, Джон Гвин (1961). Конфликт Гора и Сета из египетских и классических источников: исследование древней мифологии. Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. OCLC 510538.
  • Харт, Джордж (2005). Словарь Routledge египетских богов и богинь. Лондон: Рутледж. ISBN 0-415-34495-6.
  • Куммер, Ханс (1995). В поисках священного павиана. Чичестер: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-04838-X.
  • Люркер, Манфред (1974). Lexikon der Götter und Symbole der alten Ägypter (на немецком). Берн: Scherz. OCLC 742376579.
  • Малковски, Эдвард Ф .; Р. А. Шваллер де Любич (2007). Духовная технология Древнего Египта: священная наука и тайна сознания. Рочестер, Вт .: Внутренние традиции. ISBN 1-59477-186-3.
  • О'Коннор, Дэвид (1998). Аменхотеп III: перспективы его правления. Анн-Арбор: Мичиганский университет Press. ISBN 0-472-10742-9.
  • Пинч, Джеральдин (2002). Справочник по египетской мифологии. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-Clio. ISBN 1-57607-242-8.
  • Симпсон, Уильям Келли, изд. (1972). Литература Древнего Египта. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 0-300-01482-1.
  • Продавцы, Джейн Б. Смерть богов в Древнем Египте. Роли NC: Книги Лулу. ISBN 1-4116-0176-9.

дальнейшее чтение

  • Фолкнер, Раймонд Оливер (2000). Египетская книга мертвых: книга движения вперед днем. Сан-Франциско: Книги хроник. OCLC 46998261.
  • Ремлер, Пэт (2004). Египетская мифология. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-517024-5.