WikiDer > Theorie der zwei Königreiche

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Das zwei Königreiche, Zwei-Staaten-Theorie oder Theorie mit zwei Regimentern ist ein ChristianLehre wer sagt das? Christen Teil von zwei Reichen zu sein, es weltlich und das von Christus. Dies hat sich insbesondere im Hinblick auf den Standort der Kirche hat innerhalb der weltliche Macht. Die Positionen variieren von a Theokratie mit dem Bibel als anleitung, a Trennung von Kirche und Staat in der die Bibel führt und eine Form, in der die Zustand ist führend.

obwohl Leder impliziert, dass es sich um eine ausgefeilte Theorie handelt, ist oft von Denkern die Rede, die nicht explizit versucht haben, eine Zwei-Reich-Theorie zu etablieren, die aber in späteren Werken zitiert wurden, um diese Position zu untermauern.

Römisches Reich

Der südwestliche Eingang zum Hagia Sophia. Links Konstantin der Große dass die Stadt Konstantinopel bietet an Maria in der Mitte, während Justinian I rechts bietet ihr die Hagia Sophia an. Die römischen Kaiser hatten großen Einfluss auf die Bildung der Christentum.

In dem Römisches Reich ging langsam zu Ende Christenverfolgung. Während der Herrschaft von Konstantin (307-337) war im Edikt von Mailand (313) Religionsfreiheit Dürfen. Tatsächlich wurden von da an andere Religionen als das Christentum benachteiligt. Das war der Preis für die Unabhängigkeit der Kirche, denn Konstantin brauchte eine vereinte Kirche, wenn Identifizierung. Im Jahr 325 forderte er daher a ökumenischer Rat Konsens in der Kirche durch eine Versammlung zu erreichen, die Christentum repräsentiert. Während der Konzil von Nicäa es wurde Arianismus verurteilt und die Glaubensbekenntnis wie es heute bekannt ist.
Seitdem sahen sich römische Kaiser nicht nur als von Gott eingesetzt, sondern als Stellvertreter und damit Oberhaupt der Kirche. Nach der Trennung der Weströmisches Reich die Kirche hat trotz der Versuche der Kirche wieder Raum gewonnen, um die weltliche Vormundschaft loszuwerdenOströmisches Reich um die Bindung wiederherzustellen.

Augustinus

Das dualistisch Die Vision einer Zwei-Reiche-Doktrin entstand erstmals in first Die bürgerliche Dei, Über die Stadt Gottes, von Augustinus (354–430). Neben der himmlischen Stadt, civitas caelestisAugustinus sah die irdische Stadt, civitas terrena, so wie man unterscheiden kann zwischen Geist, Spirituosen, und Körper oder Fleisch, caro, wie in Römer 8. Das Fleisch ist das Natur des Menschen, und wenn man nach dem Fleisch lebt, lebt man nach dem Teufel. Wenn man nach dem Geist lebt, lebt man nach Gott. All dies manifestiert sich vor allem in der Liebe, wo auf der einen Seite ist Liebe kann für sich selbst sein oder andererseits Liebe zu Gott.

Das irdische Leben ist an sich nicht schlecht, solange man sich auf das Leben nach diesem Leben konzentriert, by Frömmigkeit und Gerechtigkeit. Gleiches gilt für die Machthaber:

Remota iustitia, quid sunt regna nisi magna latrocinia?
Was sind Nationen ohne Gerechtigkeit anderes als große Räuberbanden?

Die Kirche, die ekklesia, von Augustinus zählt nicht zum civitas Dei, denn dieser ist ein gemischter Körper, a Korpus permixtum, und besteht aus beiden sauber als unrein.

Mittelalter

Während der Mittelalter Augustins Lehren waren von großem Einfluss. Papst Gelasius II (492-496) vorgeschlagen in 494 basierend auf Matthew 22:21[1] in seinem zwei Schwerter Leder die geistigen und weltlichen Machtbereiche für as Schwerter. Die beiden Mächte sollten sich nicht bekämpfen, sondern sich gegenseitig verstärken.

Zunehmend jedoch wurden die Lehren Augustins in der Kirche mit der belebt Deic. Christianisierung des Staates von großer Bedeutung, die in der Krönung von Karl der Große (747 oder 748-814) bis Kaiser, die in der gipfeln würde Heiliges Römisches Reich dass trotz der Beharrlichkeit der Oströmisches Reich laut der translationio imperii wurde als Fortsetzung der Römisches Reich.

Heinrich IV mit Gegenpapst Clemens III und die Vertreibung und der Tod von Papst Gregor VII im Chronik.

Wo der Kaiser nun nicht nur die weltliche Macht beanspruchte, sondern durch die Nationales Kirchensystem auch auf geistige Macht, die ihn zunehmend in Konflikt mit der Papst. 1075 . vorgeschlagen Papst Gregor VII (1073-1085) im dictatus papae dass er die höchste Autorität war, sowohl als Bischof von Rom über die anderen Bischöfe als auch über die weltliche Autorität. Dies gipfelte in der Investiturkampf was ist mit dem Wormser Konkordat endete 1122. Der Kaiser wurde dadurch in seinem Recht, Bischöfe zu ernennen, eingeschränkt. Im Jahr 1302 ausgestellt Papst Bonifatius VIII das StierUnam Sanctam aus der hervorging, dass der Halter des weltlichen Schwertes dem des geistlichen untergeordnet sei.

Nicht nur politisch, sondern auch in der Geschichtsschreibung die Zwei-Reich-Doktrin entstand, wie bei Otto van Freising (ca. 1112-1158) in seinem Chronik (1143-1146). Wo auf Erden ist Augustinus keine Manifestation des belebt Deic sah, hatte es für Otto vom Anfang der Zeit existiert, war aber zunächst ausgeblendet. Spuren waren sichtbar, mit wählen wenn Abel, Isaac, Noah und andere Israeliten. Mit der Ankunft von Christus diese Welt wurde wirklich sichtbar. Nach einem jahrhundertelangen Kampf zwischen der irdischen Stadt und der Stadt Gottes haben die christlichen Kaiser Konstantin und Theodosius (379-395) eine glückliche Zeit, als die irdische Stadt in einen tiefen Schlaf fiel.

Im Kampf zwischen Kaiser Ludwig der Bayer (1314-1347) und Papst Johannes XXII (1316-1334) vorgeschlagen Marsilius von Padua (ca. 1275–ca. 1342) in seinem Verteidiger Pacis (1324), dass die Autorität von Räte über dem Papst plädierte er für mehr Macht für den deutschen Kaiser und lehnte die Zweischwertdoktrin ab. Darin liegen wichtige Impulse für das Nachdenken über den Staatsbegriff und Souveränität.

Wo Kaiser und Päpste es auf diese Weise versuchten Legitimität für ihre Handlungen erwies sich die Praxis als widerspenstiger. Ab dem späten 10. Jahrhundert immer lokaler banale Herrschaften und dadurch banale Revolution schwächte die königliche Macht.

Reformation

Mit dem Reformation In diesen Bereichen ist die Struktur der katholische Kirche. In Ergänzung, sola fide, allein durch den Glauben, und waren nicht geeignet für Heil durch gute Werke. Diese Situation führte zu einer Krise, in der die Menschen nach Struktur und Orientierung suchten.

1Jeder muss die Autorität der Regierung anerkennen, denn es gibt keine Autorität, die nicht von Gott kommt; auch die gegenwärtige Autorität wird von Gott eingesetzt.
2Wer sich dieser Autorität widersetzt, widersetzt sich daher einer Einrichtung Gottes, und wer dies tut, zieht sich seine eigene Verurteilung zu.Römer 13:1-2

Martin Luther (1483–1546) schrieb 1523 in Von weltlicher Obrigkeit, who weit man ihr Gehorsam schuldig sei. Darin erklärte er die Legitimität der Regierung und die Notwendigkeit, ihr zu gehorchen Römer 13 zu zitieren. Der Einfluss von Augustinus ist deutlich in der Dichotomie zu erkennen, die er darin macht:

Hier sollen wir Adams Kinder und alle Menschen in zwei Gruppen einteilen: die erste gehört zum Reich Gottes, die anderen zum Reich der Welt.[2]

Wie bei Augustinus gehören wahre Gläubige zum ersten Reich:

Zum Reich Gottes gehören alle, die wirklich an Christus glauben und unter ihm stehen.[3]

Der Rest gehört zum zweiten Reich:

Zum Reich der Welt und unter dem Gesetz gehören alle, die keine Christen sind.[4]

Das erste Imperium braucht keine Regierung, denn die Heiliger Geist halte sie auf dem richtigen Weg:

Siehe, diese Leute brauchen weder Schwert noch Recht von der weltlichen Regierung. Und wenn die ganze Menschheit aus guten Christen, das heißt aus guten Gläubigen, bestehen würde, dann wäre kein Fürst, kein König, kein Herr, kein Schwert oder keine Gerechtigkeit notwendig oder nützlich (wozu sollen diese ihnen dienen?), da sie die Heiligen Geist in ihren Herzen, der sie lehrt und sie dazu bringt, niemandem Unrecht zu tun, jeden zu lieben und bereitwillig und fröhlich von jedem Unrecht zu erleiden, sogar den Tod.[5]

Weil dieser zweite Bereich viel größer ist, hat Gott zwei Regimenter aufgestellt. Einerseits ein geistliches Regiment, das Christus gewidmet ist und andererseits ein weltliches Regiment, das das weltliche Reich in Schach hält:

Deshalb hat Gott zwei Arten von Regierungen eingesetzt: die geistliche, die durch den Heiligen Geist Christen und fromme Menschen unter Christus macht, und die weltliche, die die Nichtchristen und die Gottlosen zurückhält, damit sie nach außen hin Frieden haben und müssen gegen Willen und Dank schweigen.[6]

Dass das geistliche Regiment die letztere Aufgabe nicht übernehmen sollte, liegt daran, dass es in erster Linie das wahre Christentum verbreiten muss:

Aber sehen Sie, dass Sie die Welt voller wahrer Christen bekommen, bevor Sie sie gemäß dem Christentum und dem Evangelium regieren.[7]

Zweitens wird das Zweite Reich immer in der Mehrheit sein, so dass das Zweite Regiment notwendig bleibt. Das erste Regiment kann das zweite Reich nicht auf der Grundlage der Evangelium:

Zu wagen, ein ganzes Land oder die ganze Welt mit dem Evangelium zu regieren, ist dasselbe, als wenn ein Hirte Wölfe, Löwen, Adler und Schafe in einen Pferch sammelte und jeden unter den anderen freiließ und sagte: „Siehe, weidet euch!“ und sei fromm und friedlich

einen zum anderen, der Stall ist offen, du hast genug Weide, du hast keine Angst vor Hunden und Knüppeln." Hier würden die Schafe friedlich sein und so friedlich grasen und regieren; aber sie würden nicht lange leben und kein Tier. würde bleiben.[8]Das zweite Regiment wiederum braucht das erste Regiment, um die Frömmigkeit zu wahren. Sie ergänzen sich daher, müssen aber getrennt bleiben:

Deshalb muss man die beiden Regierungsformen sorgfältig trennen und beide existieren lassen: die, die gottesfürchtig macht; der andere, der äußeren Frieden schafft und böse Taten abwehrt. Keiner von ihnen ist genug auf der Welt ohne den anderen.[9]
Denn ohne die geistliche Regierung Christi kann niemand durch die weltliche Regierung gottesfürchtig werden. Somit ist die Herrschaft Christi nicht über alle Menschen, aber die Christen sind zu jeder Zeit in der Minderheit und leben unter den Nichtchristen.[10]

Bei Luther entstand die Möglichkeit einer persönlichen Glaubenserfahrung.

So ist mit Luthers Zwei-Reich-Lehre – die er selbst nie so genannt hat – ein frühes Konzept der Trennung von Kirche und Staat. Für ihn bedeutete dies nicht, dass ein Christ das Schwert nicht tragen sollte. Das ist zwar für einen selbst nicht erlaubt, aber es ist erlaubt, seine Nachbarn zu schützen, was in Artikel 16 des Augsburger Bekenntnis ab 1530.

Das Wiedertäufer oder Täufer dachten darüber anders. Ihre wörtliche Interpretation der Bergpredigt, im Bekenntnis von Schleitheim (1527), unter anderem veranlasste sie, die Annahme der Eid und Gewalt anzuwenden. Dies brachte sie in Konflikt mit Regierungen, gegen die ihre Überzeugungen passiv waren, obwohl es eine kurze Periode des revolutionären Täufertums gab.

Ebenfalls Calvin (1509-1564) wurde von der Zwei-Reich-Theorie beeinflusst. Im vierten Buch von ihm Institution (1536) im letzten Kapitel diskutiert er die bürgerliche Regierung. Er sieht auch große Unterschiede zwischen „dem geistigen Reich Christi und der bürgerlichen Ordnung“. Auch die bürgerliche Regierung ist bei ihm eine respektable Institution, aber bei ihm muss sie noch viel stärker dem Wort Gottes entsprechen. Das verbunden mit dem theokratisch Art und Weise, wie er Republik Genf kontrolliert.

Moderne Zeiten

Die Reformation markierte das endgültige Ende des Ideals der res publica christiana, der christliche Staat, in dem Kaiser und Papst zusammenarbeiteten. Obwohl diese mit der banalen Revolution und dem Kampf zwischen Kaiser und Papst seit einiger Zeit unter Druck geraten war, ebnete das Ende der Glaubenseinheit in Europa den Weg für die souveräner Staat.

Wobei die Zwei-Königreich-Theorie implizit oder explizit Recht der Revolte Kritik folgte, einerseits von der weltlichen Macht, die diese Macht als begrenzt ansah, und andererseits von Philosophen, die sich fragten, wann der Wendepunkt erreicht war, an dem die Revolte legitim war.

Der erste Einwand war bodin (1530-1596) abgeschlossen. Vor dem Hintergrund der Hugenottenkriege Bodin dachte genau so Machiavellianisch (1469-1527), dass eine starke Autorität erforderlich war, um Frieden und Ruhe in der Gesellschaft wiederherzustellen. Wo Luther und Calvin im Prinzip nicht anders dachten, übertrug Bodin jedoch dem französischen König die absolute Macht, analog zum päpstlichen plenititudo potestatis. Er ging daher gegen die Beschränkung der königlichen Macht, die die monarchomachen Habe dran gedacht. Bodin hat dem widersprochen Souveränität die absolute und ewige Macht eines Staates ist.[11]

Leviathan von Hobbes.

Hobbes (1588–1679) – der Bodins Werk gut kannte – ging in Leviathan (1651) antwortet auf beide Einwände. Die erste Frage ist, wie man darin Gottes Wort erkennt. Wenn Gott direkt zu der betreffenden Person spricht, ist dies klar. Anders wird es, wenn Gott durch einen anderen spricht, da hier schwer festzustellen ist, ob es sich wirklich um eine göttliche Offenbarung handelt, wie in Deuteronomium 18:21-22 wird angezeigt.[12] Dies lässt sich nach Hobbes nur anhand von a . feststellen Wunder sein. Da es heute jedoch praktisch keine Wunder mehr gibt, gibt es keinen Grund, etwas anderes als die Bibel anzunehmen.
Die Frage, woher die Bibel ihre Autorität bezieht, ist laut Hobbes ein Streitpunkt unter den verschiedenen Christen Sekten. Es stellt sich dann die Frage, welche Autorität das Gesetz bestimmt. Wie für die Zehn Gebote Hobbes argumentiert, dass die Gebote der zweiten Tabelle Naturgesetz waren diejenigen, die für alle galten, aber die Gebote der ersten Tabelle galten nur für die Israeliten. Da die Israeliten Sinai Wenn sie sich nicht nähern durften, konnten sie nicht wissen, dass dies Gottes Wort war. Laut Hobbes haben sie dies später als Gesetz akzeptiert, weil sie Exodus 20:19 verpflichtet Moses gehorchen.[13] Erst Moses und dann die Hohepriester konnte danach dieses besondere Königreich regieren. Da sie bürgerliche Herrscher waren, war es dann die Pflicht des bürgerlichen Herrschers, des Leviathan, die Bibel in Gesetz umzusetzen.

Seit der Beleuchtung schien in der weltlichpolitische Philosophie danach verschwand der Unterschied zwischen den beiden Reichen. Dabei blieb jedoch eine Unterscheidung zwischen den von der Regierung ausgegebenen positives Gesetz und der Naturgesetz das gilt als selbstverständlich.

Das soll nicht heißen, dass die christliche politik ist verschwunden. Innerhalb der demokratische Staatsform beinhaltet die christliche Demokratie einen Platz gefunden.

Mit dem Kompendium der Soziallehre der Kirche (2004) hat die katholische Kirche hat seine Position bestimmt und erklärt, dass:

Die Souveränität gehört allein Gott. Doch der Herr würde sich nicht „die Ausübung all seiner Vollmachten vorbehalten“. Er lässt jedes Geschöpf die Funktionen ausführen, die es gemäß seiner eigenen natürlichen Ausstattung kann.Kompendium (2004) §383

Aber:

Subjekt der politischen Autorität ist das Volk, das in seiner Gesamtheit als Träger der Souveränität gilt.Kompendium (2004) §395

Literatur

Nüsse

  1. ↑Dann gib dem Cäsar, was Cäsar gehört, und gib Gott, was Gott gehört.
  2. ↑Hier haben wir Adams Kinder und alle Menschen in Zwei Teile teilen: die first zum Reich Gottes, die othern zum Reich der Welt.
  3. ↑Die zum Reich Gottes gehören, das sind all Rechtgläubigen in Christus und unter Christus.
  4. ↑Zum Reich der Welt oder unter das Gesetz hören alle, die nicht christlich sind.
  5. ↑Nun siehe, diese Leute benötigen kein weltliches Schwert noch Recht. Und wenn alle Welt straight Christian (d.h. Rechtgläubige) wären, so wäre kein Fürst, König, Herr, Schwert noch Recht nötig oder nütze. Denn wozu soll's ihr dienen? Sie haben den Heiligen Geist im Herzen, der sie lehrt und macht, dass sie niemandem Unrecht tun, jedermann lieben, von jedermann gern und fröhlich Unrecht führen, auch den Tod.
  6. ↑Darum hat Gott die Zwei Regimente verordnet, das geistliche, das Christen und fromme [rechte] Leute macht durch den Heiligen Geist unter Christus, und das weltliche, das den Unchristen und Bösen wehrt, dass sie äußerlich Wann & Frieden seinen, und still seinen halten wollen oder Nichte.
  7. ↑Aber sieh zu und mach die Welt vorher Vollrichter Christian, bevor du sie christlich und evangelisch regeurst.
  8. ↑If man es deshalb unternimmt, ein ganzes Land oder die Welt mit dem Evangelium zu directing, so ist es ebenso, wie wenn ein Hirt Wölfe, Löwen, Adler und Schafe in einem Stall ziemmentäte und jedes Tier frei unter die other : Da, weit nun und seid fromm und friedlich miteinander. Der Stall steht ab; Wiese habt ihr genug, Hunde und Köln braucht ihr nicht zu fürchten. Da würden sterben Schafe wohl Frieden halten und sich friedlich weiden und directing weld. Aber sie würden nicht lange leben, und little Tier würde bei dem othern bleiben.
  9. ↑Darum muss man diese Both Regimente mit Fleiß [unter]scheiden, und Both bleiben lassen, das eine, das fromm [court] power, und das other, das äußerlich Frieden schafft und den bösen Werken wehrt; wenig ist nicht ohne das andere genug in der Welt.
  10. ↑Denn ohne Christi geistliches Regiment kann niemand aus dem [Gericht] vor Gott durchs weltliche Regiment werden. Aber Christi Regiment ist keine einzelne Person, eine Person, die kein Christ ist und eine Allezeit, dass wir ohne die Unchristen nicht leben können. . . .
  11. ↑La souveraineté est la puissance absolute und perpetuelle d'une République. Republik kann hier als modernes Konzept verstanden werden.Zustand'.
  12. ↑21Sie fragen sich vielleicht: Gibt es eine Möglichkeit festzustellen, ob eine Prophezeiung vom HERRN stammt oder nicht?22Es ist wahr: Wenn ein Prophet sagt, im Namen des Herrn zu sprechen, aber seine Worte werden nicht wahr und es geschieht nichts, es war keine Prophezeiung des Herrn. Hab keine Ehrfurcht vor einem Propheten, der das behauptet.Deuteronomium 18:21-22
  13. ↑19Sie sagten zu Moses: „Sprich mit uns, wir werden auf dich hören. Aber lass Gott nicht zu uns sprechen, sonst werden wir sterben.“Exodus 20:19