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Christentum Das Bergpredigt ist ein Teil davon Evangelium nach Matthäus[ein] in dem Neues Testament, in welchem Jesus verkündete seine Lehre. Jesus erklärte seinen Jüngern, die ihm auf den Berg gefolgt waren, eine neue Interpretation des Tora offenbarter Wille von Gott von. Die Bergpredigt hat einen tiefgreifenden Einfluss auf beide Christentum wie andere Religionen, einschließlich der jüdischen Auslegung der Tora, und nicht-religiöse Philosophen.
Das Feldrede in dem Evangelium nach Lukas[b] weist Ähnlichkeiten mit der Bergpredigt auf, darunter vier Seligpreisungen, die goldene Regel und eine Reihe von ethischen Standards (einschließlich vier Wehe-du-fluch-Aussagen).
Ort
Laut Matthäus hielt Jesus die Bergpredigt Galiläa,[c] buchstäblich auf einem Berg,[d] zu Beginn seines öffentlichen Auftritts, nach seiner Taufe von Johannes der Täufer[e] und seine ersten vier Anhänger zu finden, einschließlich Peter.[f] Matthäus erklärt indirekt am Ende des vierten Kapitels, dass die folgende Bergpredigt in einen breiteren Kontext passt. Kapitel 4 endet damit, dass Jesus durch Galiläa reist und predigt und Syrien hätte von ihm gehört. Auf die Bergpredigt folgen einige in sich geschlossene, kurze öffentliche Aufführungen.
Struktur
Seligpreisungen
Die Bergpredigt beginnt mit der Acht Seligpreisungen[G]. Die Verse 11-12 gelten darin als Zusammenfassung und Konkretisierung der achten Seligpreisung. Jede Seligpreisung beginnt mit einem Geisteszustand, in dem sich eine Person befinden kann. Danach folgt sofort ein zweiter Vers, der sich positiv auf diese Situation auswirkt.
In seiner Beschreibung verwendet der Autor die Gegenwart. Die dazwischenliegenden Verse haben a Präsens Zukunft Perfekt perfect und werden auch im Passiv geschrieben. Der göttliche Name (יהוה, JHWH) ist daher keinesfalls Gegenstand eines Satzes. Auch in den Anfangs- und Schlussversen ist dies nicht der Schauspieler, da der Name durch den Begriff vermieden wird Königreich Gottes benutzen.[1] Diese Vermeidung des göttlichen Namens war unter Juden sehr verbreitet, um Blasphemie zu vermeiden.[h][2]
In den Versen 13-16 sind die Zuhörer der Bergpredigt Metapher als "Salz der Erde" und "Licht der Welt" bezeichnet. Das bringt ihnen gewissermaßen Verantwortung, aber auch Versprechen.[ich]
Jesus und die Tora
Der Autor erzählt im nächsten Abschnitt[j] dass Jesus das Gesetz und die Propheten nicht abschaffen will. Mit "das Gesetz" wird das Gesetz des Mose beabsichtigt. Dieser Teil der Bergpredigt beginnt mit der Aussage: "Bis Himmel und Erde vergehen, wird kein Jota und kein Fünkchen vom Gesetz vergehen, bis alles erfüllt ist."[3]
In den Versen 21-48 werden eine Reihe von Lehren aus dem Hebräische Bibel von Jesus erklärt. Jesus zitierte die "Alten" und gab eine Erklärung, die strengere Ansichten zeigt, als es damals üblich war. Über Scheidung Jesu Aussagen in diesem und anderen Teilen der Evangelien sind ziemlich konsistent. Der Rabbi Jesus scheint diesbezüglich eine strenge Ansicht gehabt zu haben, gemäß der Erklärung von Shammai. Seine Haltung und sogar der Umgang mit Prostituierten, Zöllnern etc. lassen vermuten, dass er sich ansonsten mehr mit der juristischen Auslegung von Hillel eingehalten.
| Thema | Zitat aus dem Tanakh (OT) | Zitat aus der Bergpredigt (NT) |
|---|---|---|
| Töten | Du sollst nicht töten[4] | „Wer wütend auf seinen Bruder ist, wird verurteilt. Wer zu seinem Bruder sagt: Leerköpfig, der wird fallen Hoher rat, und wer auch immer sagt: Dummkopf, wird ins Höllenfeuer fallen.“ |
| Ehebruch | Du sollst nicht ehebrechen[5] | „Wer auf eine Frau schaut, um sie zu begehren, hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen. Wenn dich also dein rechtes Auge zur Sünde verführen sollte, so reiß es aus und wirf es von dir..." |
| Scheidung | Wer sich von seiner Frau scheiden lässt, muss ihr einen Scheidungsbrief ausstellen[6] | "Wer seine Frau aus einem anderen Grund als Hurerei entlässt, lässt sie Ehebruch begehen." |
| Fluchen | Du sollst deinen Eid nicht brechen, sondern deine Eide vor dem Herrn halten.[7] | „Aber ich sage dir, du sollst überhaupt nicht schwören:…“ |
| Vergeltung | Auge um Auge Zahn um Zahn[8] | „Wer dich auf die rechte Wange schlägt, wende ihm auch die andere zu … und wenn dich jemand eine Meile lang drängt, geh mit ihm zwei.“ |
| lieben | Du sollst deinen Nächsten lieben und deinen Feind hassen.[9] | „Liebe deine Feinde und bete für die, die dich verfolgen.“ |
Almosen
Der letzte Teil von Matthäus 5 befasst sich mit dem Geben Almosen, ermutigt den Hörer, diesen Akt der Gerechtigkeit zu begehen, aber nicht damit zu flirten. "Aber wenn du Almosen gibst, lass deine linke Hand nicht wissen, was deine rechte tut..."[k]. Dieser Satz wird im Standard-Niederländisch immer noch als Sprichwort verwendet[10].
Das Vaterunser
In Kapitel 6 wird dem Zuhörer erklärt, wie man betet. Das "Beispielgebet" in diesem Abschnitt ist bekannt als das Unser Vater. Der Titel oder der Beginn des Gebets findet sich auch an Stellen im Tanach.[l] Auch im Neuen Testament wird diese Formulierung häufiger verwendet, wie in einer Reihe von Segensformeln des Apostels Paul.[m]
Das Vaterunser lässt sich in drei Teile gliedern. Nach der kurzen Einleitung in Vers 9 folgen im zweiten Teil dieses Verses die Gebete, in denen Gott im Mittelpunkt steht. Die Verse 10-13 enthalten die Gebete, in denen der Mensch im Mittelpunkt steht.[11]
Der Teil nach den einleitenden Worten bis einschließlich Vers 10 kann auch als Dankgebet und die Verse 11 bis 13 als Bittgebet verstanden werden. Der letzte Teil von Vers 13, der Doxologie, könnte als Beichtgebet definiert werden. Es sei darauf hingewiesen, dass dieser Teil in den ältesten Handschriften nicht gefunden wurde. Es ist also möglich, dass dieser Vers in den ersten Jahrhunderten nach der Entstehung des Matthäusevangeliums hinzugefügt wurde. Zum Beispiel in Analogie zu Texten aus dem Tanakh, wie 1. Chronik 29:11.[12] Eine solche Doxologie ist auch in jüdischen Gebeten sehr verbreitet. Infolgedessen kann der Zusatz während der Zusammenkünfte von den Christenversammlungen selbst hinzugefügt und später in die Liturgie und das Matthäusevangelium aufgenommen worden sein. Eine andere Möglichkeit besteht darin, dass das Vorhandensein des Schlusssatzes so offensichtlich war, dass der Autor ihn aus diesem Grund weggelassen hat.
| Frisch | Protestantischer Text[13] | Römisch-katholischer Text |
|---|---|---|
| 9 | Vater unser, der du bist im Himmel, | Vater unser, der du bist im Himmel, |
| geheiligt werde dein Name; | geheiligt werde dein Name, | |
| 10 | euer Königreich komme; | dein Königreich komm, |
| dein Wille geschehe, | dein Wille geschehe | |
| wie im Himmel wie auch auf Erden. | auf Erden wie im Himmel. | |
| 11 | Gib uns heute unser tägliches Brot; | Gib uns heute unser tägliches Brot |
| 12 | und vergib uns unsere Schulden, | und vergib uns unsere Schulden, |
| wie wir auch unseren Schuldnern vergeben; | wie wir auch unseren Schuldnern vergeben, | |
| 13 | und führe uns nicht in Versuchung, | und führe uns nicht in Versuchung, |
| aber erlöse uns von dem Bösen. | sondern erlöse uns von dem Bösen. | |
| Denn dein ist das Reich und die Macht und die Herrlichkeit für immer und ewig. | ||
| Amen. | Amen. |
fasten
Nach dem Vaterunser wird in einem kurzen Abschnitt über das Fasten gesprochen und wie das Publikum fasten sollte, ohne anderen zu zeigen, dass man fastet. Wie bei der Almosengabe, die am Anfang dieses Kapitels zitiert wird,[n] Bescheidenheit wird gepredigt und Koketterie verpönt. Der Autor beginnt und schließt dieses Kapitel gleichsam mit der Botschaft, dass Gerechtigkeit, Gerechtigkeit, die Aufmerksamkeit Dritter nicht verdient. Der Hörer wird zu solchen Taten ermahnt, aber es wird entmutigt, damit anzugeben. Dem wird die Verheißung der Gerechtigkeit gegenübergestellt, die Gott ihm bringen wird.
Lose Hinweise
Matthäus gibt einige lose Hinweise in Kapitel 7, dem Abschluss der Bergpredigt. Jesus beschäftigt sich dabei mit Urteilen und der bescheidenen oder abwesenden Rolle des Menschen. Er verwendet das Gleichnis, in dem einer, der "den Splitter im Auge des anderen entfernen will, während er den Balken in seinem eigenen Auge nicht sieht".[Ö]. Er ermahnt die Menge, zu beten und darauf zu vertrauen, dass ihre Gebete erhört werden[p] und geht weiter mit einem Schlussstück[q]. In diesem letzten Kapitel und in den Kapiteln zu Almosen und Fasten setzt der Autor immer auf den Wechsel zwischen Verantwortung, Belastung und Auftrag einerseits und einer Aussicht wie Nahrung andererseits.[r], gehört werden[s] und sogar in das Reich Gottes eingehen.[1][t]
Textstruktur
Das Matthäus-Evangelium erzählt von den Erscheinungen Jesu als Lehren, Predigten und Heilungen, die Lehren werden in Matthäus 4 ganz kurz behandelt, wo auch eine Prüfung in der Wüste behandelt wird. Dann folgt die Bergpredigt selbst, die in ihrer Länge die längste Predigt Jesu im Neuen Testament ist. Die Heilung eines Aussätzigen[Sie] folgt direkt aus der Bergpredigt und wechselt sich mit anderen Aufführungen ab, es gibt noch mehr, wie in Kapitel 8 die Heilung von „viele besessen“[f] . Von einer umfangreichen inhaltlichen Bearbeitung ist nicht mehr die Rede, obwohl die Bergpredigt selbst zeigt, wie seine Lebensvision und Philosophie funktioniert. Vor allem die Seligpreisungen stellen den milderen Ton dar, den er als Rabbiner verwendet, ein Ton, der dem Hillel-Tradition. Die große Ausnahme von diesem Ton ist, wie bereits erwähnt, seine Ansicht zur Scheidung.
Struktur
Einige Theologen[14][15] nehmen an, dass Matthäus bewusst die Struktur von a . gewählt hat Chiasma, ein Redewendung in der ein Text eine Form hat, die dem griechischen Buchstaben Χ (, chi). Für sie steht das Vaterunser ganz im Mittelpunkt. Die Aussicht auf ewiges oder glückseliges Leben findet sich im ersten und letzten Teil. Das Offensichtliche am Anfang, die hohe Schwelle als Abschluss.
Diese-Antithese-Synthese
Ein Text geschrieben als These-Antithese-Synthese basiert auf einem Satz (Aussage), einer Negation (Negation) und einer Lösung (der Synthese). Die Bergpredigt wird von einigen Auslegern mit dieser Formel als zentralem Sprachbild erklärt.[15][16][17]
Offensichtlich ist die These-Antithese-Synthese-Struktur in Matthäus 5:17-48. Jedes Mal wird eine Aussage vom Tanakh postuliert. Es handelt sich in jedem Fall um Aussagen zu sensiblen Themen, Angelegenheiten, die die Privatsphäre berühren und nicht leicht zu befolgende Gebote oder Verbote. Scheidung zum Beispiel. Dennoch gibt es bei diesen Themen eine gewisse Nachsicht. In der Bergpredigt selbst wird "Unzucht" in Bezug auf die Scheidung verwendet.[w] als triftiger Grund angegeben. Später in diesem Evangelium spricht der Autor ausführlicher über die Scheidung, bei der "Unzucht" als legitimer Grund von Jesus angegeben wird[X]. Dasselbe geschieht mit den anderen Aussagen in diesem Abschnitt von Matthäus.
Darüber hinaus kann die Bergpredigt als Ganzes in einer These-Antithese-Synthese-Struktur gelesen werden. Die Seligpreisungen sind buchstäblich ein Segen, sie geben dem Publikum das Gefühl, gesegnet zu sein. Der Abschluss der Bergpredigt besteht jedoch aus Warnungen.[16] Es spricht vom "engen Tor" und dem "engen Weg", im Gegensatz zum "weiten Tor" und dem "breiten Weg".[j], um in Gottes Königreich einzutreten. Dasselbe geschieht auch um das Vaterunser. Das Geben von Almosen (Gerechtigkeit gegenüber dem Nächsten) und Fasten (Gerechtigkeit gegenüber Gott) sind hohe Erwartungen, aber das Vaterunser wird nach der Doxologie mit einem einfachen Weg versehen, um Vergebung zu erlangen: es dem Nächsten zu geben.
Quellen, Anmerkungen und/oder Verweise
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