WikiDer > Gott (Christentum)

God (christendom)
Gott den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist durch El Greco

Innerhalb der Christentum ist Gott das ewige Wesen, das alle Dinge erschafft und erhält. Das Bibel und der christliche Tradition beziehen sich auf Gott in persönlichen Begriffen, als jemand, der ist, der spricht, der sieht, hört, handelt und liebt. Christen glauben, dass Gott einen Willen und eine Persönlichkeit hat und allmächtig, göttliches, unendlich gutes, liebevolles und barmherziges Wesen. Er (die Bibel bezieht sich in erster Linie auf Gott mit männlichen Pronomen, obwohl es auch Beispiele gibt, in denen von Gott in weiblichen Begriffen gesprochen wird) wird in der Bibel als zutiefst besorgt über Menschen und ihre Heil.[1] Verweise auf Gott in religiösen Dokumenten werden normalerweise großgeschrieben wie in Er, Sein und Er.

Die meisten Christen glauben, dass Gott immanent ist (das heißt, er ist mit und in allem), während andere glauben, dass der Erlösungsplan in der Bibel zeigt, dass er später immanent sein wird.[2] Die meisten glauben, dass er gleichzeitig auch transzendent ist. Dies bedeutet, dass es außerhalb von Raum und Zeit liegt und somit ewig ist und nicht durch Kräfte im Universum verändert werden kann.[3]

Es wird normalerweise angenommen, dass Gott die Eigenschaften von Heiligkeit (unabhängig davon Sünde und unvergänglich), Gerechtigkeit (vernünftig, gerecht und wahr in all seinen Urteilen), Allmacht, Allwissenheit, alles Lieben, Allgegenwart und Unsterblichkeit.

Trinitarier glaube an einen Gott wie Vater, Sohn und Heiliger Geist, ein unendliches Wesen, das sowohl innerhalb als auch außerhalb der Natur existiert. Da die Personen der Dreieinigkeit Er repräsentiert eine persönliche Beziehung, sogar Gottes zu sich selbst, und wird von allen christlichen Konfessionen sowohl in seiner Immanenz (in seiner persönlichen Beziehung zu uns) als auch in seiner Transzendenz (in seiner persönlichen Beziehung zu sich selbst) als persönlich reflektiert. Obwohl weniger verbreitet, gibt es auch nicht-trinitarische Theologien mit unterschiedlichen Vorstellungen von Vater, Sohn und Heiligem Geist.

Frühes Christentum

Aus der Theologie des Paulus in der Neues Testament drückt seinen Glauben an Jesus Christus als den göttlichen Sohn Gottes und den Erlöser der Menschheit aus. Seine Theologie hatte jedoch die besondere Beziehung zwischen Gott und Jesus Christus nicht durchgearbeitet und er glaubte noch nicht an eine göttliche Dreieinigkeit. Die Mitglieder seiner Sekte waren hauptsächlich Römer und hellenistisch Griechen.

In der frühchristlichen, heidnisch-christlichen Phase lassen sich zwei große Gruppen unterscheiden. Auf der einen Seite gab es vom Hellenismus beeinflusste religiöse Denker, die eine eher philosophische Sicht des neutestamentlichen Gottes hatten und die menschliche Vernunft für ausreichend hielten, um diese Lehren zu verstehen. Auf der anderen Seite gab es die Gläubigen, die sich zumindest teilweise auf eine Reihe neu interpretierter jüdischer und später christlicher Offenbarungen verließen.[4]

Gnostizismus

Das gnostisch waren die ersten christlichen Theologen nach Philo von Alexandria dass die Ideen der Mittelplatonismus umarmt.

Gnostiker glaubten, dass er am Anfang ein perfekter Gott war. In dem Geheimbuch Johannes beschreibt, wie "Sophia" (de Weisheit) produzierte eine unvollkommene und deformierte Kreatur namens Jaldabaoth, das Gott der Juden.

Der Gnostizismus neigte dazu, Gott völlige Transzendenz und Unergründlichkeit zuzuschreiben; im Geheimen Buch Johannes zum Beispiel finden sich klare Aussagen über seine Transzendenz. Gott ist mehr als nur ein "Gott", sondern ein Monade, perfekt, unendlich, undurchschaubar, unsichtbar, ewig, unbeschreiblich und ohne definierbare Attribute. Basilide ging nach Hippolyt von Rom in der Betonung der negativen Eigenschaften so weit, dass behauptet wird, dass der nicht existierende Gott das nicht existierende Universum aus dem Nichts erschaffen hat.[5]

Das Valentinstag Gelehrte Ptolemäus behauptete in seinem "Brief an Flora", dass die Altes Testament ist völlig falsch, weil es einen unvollkommenen Gott beschreibt. Es wäre also nicht vom wahren, perfekten Gott inspiriert worden, noch von dem Teufel, aber von einem Zwischengott, dem Demiurg und Schöpfer der Welt.[6]

Proto-Orthodoxe

Beschreibe in ihren Schriften proto-orthodoxKirchenväter wie Tatian, Athenagoras, und Theophilus Gott als transzendent und ewig, frei von zeitlichen oder räumlichen Beschränkungen und ausgestattet mit der größten übernatürlichen Macht und Herrlichkeit.[7]

Der erste bedeutende Christ Apologet, Justin Märtyrer, beschrieb in seinen Schriften ein transzendentes Gottesverständnis, das teilweise vom Mittelplatonismus beeinflusst war. Gott ist die ewige, unveränderliche, unveränderliche Quelle und Herrscher des Universums, namenlos und unbeschreiblich, ungeschaffen, weit weg im Himmel, seine Geschöpfe erblickend, aber unfähig, mit ihnen zu kommunizieren. Tatian und Athenagoras beschrieben ähnliche Ideen. Athenagoras fasste zusammen, dass Gott „unerschaffen, ewig, unsichtbar, unergründlich, unverständlich und unendlich“ ist und nur durch den Verstand zugänglich ist.[8]

Theophilus betonte die Transzendenz Gottes und wies darauf hin, dass sich alle anderen Bedeutungen auf seine Eigenschaften und Handlungen beziehen, nicht aber auf sein Wesen selbst. Eine ähnliche Ansicht vertrat Albinos und in der Corpus Hermeticum.[8]

Eine noch unpersönlichere Lehre von Gott war von Clemens von Alexandria. Für ihn war Gott körperlos, formlos und fremd Attribute. Er stand über Raum und Zeit, Tugend und Güte und sogar über der Monade. Der menschliche Verstand kann Gott nicht verstehen; der beste Weg, sich ein Bild von ihm zu machen, ist der negative Prozess Katze ahairesin. Kurz gesagt bedeutet dies, dass ein richtiges Verständnis von Gott nur erreicht werden kann, indem man weg von allem denkt Kontingenz, Werden, Form, Bewegung und Ort.[9] Alle diese Aussagen weisen auf Parallelen zu Philo, von denen Clemens das Werk kannte, wie beim Mittelplatonismus und der Gnosis. Im Kontrast zu Plotin„Einer“ Clements Gott war ein Wesen mit geistigen Fähigkeiten, während Plotins „Eins“ die Hauptquelle dieser geistigen Fähigkeiten ist.[10]

Christliche Denker entdeckten bald die Folgen der Unergründlichkeit Gottes. Origen wies deutlich auf den Widerspruch zwischen der zunehmend negativen Theologie und der positiven Sprache der Bibel hin und kam zu dem Schluss, dass alle Orte, an denen Gott beschrieben wird, mit anthropomorph Eigenschaften - wie Sein Leiden, Seine Angst und Seine Wut - allegorisch sollte verstanden werden. Origenes beginnt seine Abhandlung das Prinzip Kritik an denen, die glauben, dass Gott einen Körper hat. Gott ist unverständlich und es ist unmöglich, sich Ihn vorzustellen. Er ist eine unsichtbare Intelligenz, die keinen Platz braucht, so wie die menschliche Intelligenz keinen Platz braucht. In seinem späteren Kommentar zu Matthew Origenes ändert seine Interpretation. Er schrieb darin über das Göttliche Logosdie gelitten und Menschen geliebt haben. In diesem Sinne ist Gott in der Lage, menschliche Emotionen zu fühlen, wenn er sich um menschliche Angelegenheiten kümmert.[11] Obwohl Origenes in einer späteren Schrift die Unergründlichkeit Gottes wieder ablehnte, bestimmte diese Lehre die christliche Theologie bis zuletzt. 20. Jahrhundert.[4]

Die Lehre von der Dreifaltigkeit

sehen Dreieinigkeit für den Hauptartikel zu diesem Thema.

Im Neuen Testament wird der Begriff komt Dreieinigkeit nicht für. In den ersten Jahrhunderten des Christentums führte dies zu vielen Diskussionen. Athenagoras war der erste christliche Autor, der sich speziell mit dem Problem der Trinitätslehre beschäftigte. Er verteidigte die Lehre von der Einheit Gottes. Der Sohn Gottes ist "der Logos des Vaters in vollkommener Form (Idee) und Stärke (Energie)", und der Heilige Geist ist a Emanation von Gott. Das erste erhaltene Buch über die Dreifaltigkeit wurde geschrieben von Novatian.[12]

Während der Konzil von Nicäa (325) wurde die Gleichheit von Vater und Sohn festgestellt. In dem Nicene Creed wird zum griechischen Begriff ὁμοούσιον (homoousios, "im Wesentlichen eins") wurde verwendet, um die Beziehung zwischen Christus und Gott dem Vater in einer Weise zu beschreiben, die einerseits die Göttlichkeit Jesu Christi betonte und andererseits die Einheit Gottes aufrechterhielt. Der Heilige Geist wurde kurz erwähnt, um den Glauben zu bestätigen, dass dies eine göttliche Wesenheit ist, die vom Vater und Sohn getrennt ist.

Im 381 auf der Konzil von Konstantinopel I dieser göttlichen Gleichwertigkeit wurde der Heilige Geist hinzugefügt und der Glaube an die Dreieinigkeit wurde offiziell bestätigt. Die Trinitätslehre wurde in den Schriften zwischen 381 und 428 bekräftigt Das Glaubensbekenntnis von Athanasius. Auf der Konzil von Chalcedon im 451 Es wurde festgestellt, dass Jesus sowohl Gott als auch Mensch war.[4] Zwischen der Vorstellung, dass es drei verschiedene Götter geben würde (Tritheismus) und dass es drei verschiedene Aspekte eines Gottes gibt (Monarchianismus) wurde ein Mittelweg als Kompromiss gefunden.[13]

Der Gottesbegriff in der Christentum besteht aus drei Aspekten:

  1. Gott der Vater;
  2. Jesus, der Sohn;
  3. das Heiliger Geist.

In weiten Teilen des Christentums werden diese Aspekte als Dreieinigkeit. Nicht alle christlichen Bewegungen unterstützen diese Ansicht. Es arianismus, eine christliche Bewegung in der 4. Jahrhundert die Einheit von Vater und Sohn bereits abgelehnt; heutzutage unter anderem die Zeugen Jehovas und der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage das Leder ab.

Gott der Vater

sehen Gott der Vater für den Hauptartikel zu diesem Thema.

Der erste Aspekt Gottes ist der Himmlischer Vater, der Schöpfer von Himmel und Erde. Nach dem Christentum entspricht dieser Aspekt Gottes dem Altes Testament Gott des Judentums. Der Mensch ist geschaffen in seinem Bild; die Menschheit wird gesehen als Kinder Gottes.

Jesus Christus der Sohn

sehen Jesus (traditioneller Christ) für den Hauptartikel zu diesem Thema.

Das Christentum lehrt, dass Gott seinen eingeborenen Sohn Jesus in die Welt gesandt hat, um die Menschheit von der Welt zu befreien Sünde. Jesus ist sowohl Gott als auch Mensch. Er ist auch die zweite Person im Göttlichen Dreieinigkeit.Er wurde überholt Paul die „Entleerung Gottes“ genannt wird: nur durch ihn können wir den Vater erkennen. Sein Leben wird auch von vielen Nichtchristen als nachahmenswertes moralisches Beispiel angesehen.

Der Heilige Geist

sehen Heiliger Geist für den Hauptartikel zu diesem Thema.

Der dritte Aspekt Gottes im Christentum ist der Heilige Geist. Der Heilige Geist gilt als der Geist Gottes und wird normalerweise in Form von a . symbolisiert Taube oder ein Feuerflamme. Das Bild der Taube stammt aus dem Taufe von Jesus, beschrieben in der Evangelium nach Matthäus worin „der Geist Gottes wie eine Taube auf ihn herabkam“.[14] Das Bild der Flamme stammt aus dem Bibelbuch Aktionen, wo es heißt, dass eine Art Flamme erschien, "die sich wie Feuerzungen ausbreitete und sich auf jedem von ihnen niederließ", woraufhin sie mit dem Heiligen Geist erfüllt wurden.[15]

Andere Ideen in der Patristik

Basilikum von Cäsarea unterschieden zwischen dem Wesen und Wesen Gottes, das völlig unzugänglich war, einerseits und den göttlichen Kräften andererseits. Es wären diese Kräfte, mit denen Gott in die Welt eingreift und sie würden eine starke Verbindung zum Heiligen Geist haben.

Die Schriften von Pseudo-Dionysius habe viel damit gemeinsam Neuplatonismus von Plotin. In dem orientalische Kirchen ihr Einfluss war groß und unbestritten Orthodoxie. Die Schriften des Pseudo-Dionysos betonen die völlige Unverständlichkeit der göttlichen Natur und betonten die göttlichen Kräfte. Sowohl positive als auch negative Theologie sind notwendig: das Positive, um in der Welt Symbole für Gott zu finden und das Negative, um zu zeigen, dass es keine Bezeichnung für das Wesen Gottes gibt.

Augustinus von Hippo betrachtete Gott als allwissend, allmächtig, allgegenwärtig, moralisch überlegen und als Schöpfer des Universums aus dem Nichts. Trotz all dieser Eigenschaften ist Gott einfach. Durch eine Interpretation des Konzepts Zeit Augustinus versuchte, die christliche Lehre von der Unveränderlichkeit Gottes mit der Erschaffung der Welt in Einklang zu bringen.

Mittelalter und Renaissance

Im 8. Jahrhundert Griff Johannes Damaszener in seinem "Eine genaue Darstellung des orthodoxen Glaubenseindeutig auf Pseudo-Dionysos zurück, die östliche Deutung wurde am deutlichsten im 14. Jahrhundert von Gregory Palamas nämlich, dass die Essenz und die Energie zwei Aspekte derselben Existenz Gottes waren.

Thomas von Aquin versucht, im Rahmen der Natürliche Theologie, erklärend, dass Glaube nicht irrational ist. Er beschrieb immer höhere Formen stoffloser Form, mit Gott als der höchsten Form als reine Form ohne Materie, vollkommen und daher unveränderlich. Für Thomas war der göttliche Wille der göttlichen Weisheit untergeordnet. Diese Vorstellung von einem Gott, dessen allmächtiger Wille auf das Gute und Recht gerichtet ist, geht auf die Kirchenväter zurück.

Nikolaus Cusanus beschrieb seine Vorstellungen von Gott teilweise mit mathematischen Analogien und führte fünf Namen für Gott ein. Zuerst ist Gott das absolute Maximum. Mit dem Begriff Koinzidenz oppositorum (die Einheit der Gegensätze) drückte er aus, dass die Beziehung Gottes zu den Dingen der Welt mit der unendlichen Linie verglichen werden kann, die alle endlichen geometrischen Objekte wie Linien, Dreiecke und Kreise enthält und hervorbringt. Cusanus argumentierte, dass Gott vor allem endlich und widersprüchlich ist. Gleichzeitig Gott das Unverständliche. Diese Definition sollte klarstellen, dass es trotz aller mathematischen Analogien unmöglich wäre, Gottes Wesen durch die Vernunft zu ergründen. Er rief auch Gott das Nicht-Andere und das Sein-Fähigkeit alles. Obwohl Gottes Wesen für unseren Verstand unverständlich wäre, könnte es dennoch durch Vergleiche beschrieben werden.

Moderne Theologie

Trotz der Skepsis von Hume Im englischsprachigen Raum überzeugte William Paleys Argument des kosmischen Uhrmachers viele Gläubige, so dass DarwinsEvolutionstheorie stellte die Kirchen vor ein Problem. Um die Evolution mit dem Theismus in Einklang zu bringen, entwickelten Theologen es ontwikkeld theistischer Evolutionismusin dem Gott die Entwicklung des Lebens lenkt.

Albrecht Ritschl, die beeinflusst wurde von Kants Aussagen über Ethik, betrachtete den Glauben an Gott als ethische und nicht als ontologisch Frage. Theologie berührt Aussagen über Ethik und nicht über Fakten. Gott ist somit die höchste Moral und kein Wesen, dessen Existenz oder Nicht-Existenz bewiesen werden muss.

Erst im 20. Jahrhundert fand eine (teilweise) Rückkehr zu anthropomorphen Gottesbildern statt. Karl Bartho leugnete, dass Gott durch menschliche Vernunft erkennbar ist, und berief sich auf die Schrift. Die Menschheit ist völlig abhängig von Gottes Offenbarung in Jesus Christus. Theologen als Dietrich Bonhoeffer und Jürgen Moltmann betonte jedoch das Leiden Gottes.[16] Für Bonhoeffer konnte nur ein bewusster, hilfloser Gott helfen. Vor dem Alfred North Whitehead War Gott mit der Welt vollkommen kohärent, wird jedes Ereignis von Gott bestimmt. Charles Hartshorne arbeitete die pantheistisch Whiteheads Ideen weiter. Er spielte eine wichtige Rolle bei der Entwicklung von Prozesstheologie.

Obwohl Theologen argumentiert hatten, dass Gott asexuell ist, feministische Theologinnen über das männliche christliche Gottesbild. Es gibt Feministinnen, die glauben, dass der christliche Gott notwendigerweise patriarchalisch ist (wie z Mary Daly); andere glauben, dass der christliche Gott ein Befreier ist, der die Menschheit von der Patriarchat (wie Rosemary Radford Rüther und Letty Russell).

Einige christliche Denker, wie z Karl Heim, sich bemühen, christliche Theologie mit neueren wissenschaftlichen Erkenntnissen in Einklang zu bringen, zum Beispiel mit den Quantenmechanik.

Das katholische Kirche in der päpstlichen Erklärung von 1965 Nostra Ætate ("In unserer Zeit"), dass sowohl Juden als auch Muslime dasselbe teilen Gott zum Gottesdienst.

Name Gottes

Für die Autoren der Neues Testament "ihr" Gott war offensichtlich der Gott des Judentums. Schon seit 300 v. wurde in der Judentum vermeiden, den Namen Gottes zu erwähnen und zu schreiben. Im Exodus 3:13-14 Gott bezeichnet sich selbst mit dem Namen יהוה (jod-hee-vav-hee (JHWH oder JHVH)). YHWH leitet sich wahrscheinlich von הוה (HWH) ab, sein; die Bedeutung ist dann 'er ist' oder 'er wird sein' (dritte Person Maskulinum Singular, einfache Zeitform) oder es ist eine Kausativform von הוה, bilden, verursachen; der Name bedeutet dann „er ​​verursacht (wird) werden.“ Vor allem wegen des dritten Gebots des Zehn Gebote („Mißbrauch den Namen des HEHRE, dein Gott, nicht") wurden verschiedene "Namen" für Gott geprägt, wie zum Beispiel Adonai (der Herr) in der hebräisch. Außerdem wird auch der Name JHWH genannt unvokalisiert benutzt. Daher wird Gott im Neuen Testament als κύριος (Kurios, Herr) oder Ο Θεός (ho Theos, Gott).

Denn sowohl Jesus als auch Paul beziehe dich auf Gott mit dem Aramäisch (Abba, Vater)[17] und der Unser Vater beginnt mit "Vater unser im Himmel, geheiligt werde dein Name...", Gott wird im Christentum oft mit "Vater" angesprochen. In dem Apostel Glaubensbekenntnis und Nicene Creed Gott wird als „Allmächtiger Vater, Schöpfer des Himmels und der Erde“ bezeichnet.

James 1:17 bezieht sich auf Gott als "Vater des Lichts". Im Offenbarung der Titel wird "το 'το' και το 'Ω'" (Alpha und omega) benutzt[18] oder "ὁ πρῶτος καὶ ὁ ἔσχατος" (der Erste und der Letzte).[19]

Eigenschaften Gottes

Christen anerkennen auf der Grundlage der Bibel oder DogmaEinige spezifische Eigenschaften Gottes, die in allen anderen nicht zu finden sind alle monotheistisch Religionen werden anerkannt.

Für viele Christen ist Gott ein liebevolles Wesen, mit dem sich eine Person identifizieren kann. Manchmal ist das Bild von a Vater oder Mutter verwendet, um diese Eigenschaft darzustellen. Ein Kernstück im christlichen Theologie ist der Vergebung des Sünden. Gott vergibt denen, die aufrichtig um Vergebung bitten.