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Macclesfield Psalter

Es Macclesfield-Psalter ist ein Psalter hergestellt im zweiten Viertel des 14. Jahrhunderts in Ostanglien. Es ist ein wichtiges Beispiel für die Belüftung und Malerei im 14. Jahrhundert aus Ostanglien. Die Handschrift wurde 2003 wiederentdeckt, nachdem sie in der Bibliothek der Grafen von mehr als zwei Jahrhunderten völlig unbekannt war Macclesfield gelegen hatte.

Beschreibung

Es Macclesfield-Psalter ist ein Handschrift geschrieben auf Pergament ca. 1330. Es enthält 252 folia 170 x 108 mm. Das Pergament von Pergament Der für den Psalter verwendete Psalter war wahrscheinlich aus Kalbsleder und sehr gut aufbereitet. Sie ist von solcher Qualität, dass Fleischseide und Haarseide kaum zu unterscheiden sind.

Der Text wird in einer Spalte von 16 Zeilen geschrieben. Der Textblock misst 105 x 62 mm. Der Text des Kalenders enthält 4 Spalten und (maximal) 33 Zeilen und misst 110 x 62 mm. Die Handschrift ist geschrieben in Latein, auch der Kalender und die Rubriken sind auf Latein. Der Text ist in einer sogenannten textualis quadrata geschrieben, einer Variante des Gotische Schrift von einem einzigen Schreiber.

Das Manuskript besteht aus 32 verlangt, alle von ihnen Quaternionen außer dem ersten, ein Quinion[1]. Einige Blätter sind verloren gegangen: 2 in der ersten Lage und je eine in den Lagen 12, 15, 18 und 32. Diese Blätter wurden entfernt, bevor die aktuelle Folatnummerierung angewendet wurde. Die Lagen sind so aufgebaut, dass gegenüberliegende Seiten immer vom gleichen Typ sind (Fleisch- oder Haarseite) und die Außenseiten einer Lage immer die Fleischseite zeigen. Es gibt keine Vormunde[2] finden Sie auf der letzten Seite der Lagen, mit einer Ausnahme, nämlich fol. 221 Rückseite; der Rest wird beim Binden weggeschnitten. Auch Teil der Randdekoration wurde bei früheren Wiederverbindungen ausgeschnitten.

Inhalt

  • ff. 2r-7v: Kalender
  • ff. 8r-8v: Gebet: Suscipere dignare (einleitendes Gebet zu den Psalmen, in dem Gott gebeten wird, das Psalmgebet freiwillig zu hören).
  • ff. 9r-207v: Psalter
  • ff. 207v-227r: cantic.
  • ff. 227v-235r: Litanei Allerheiligen mit Sammlung.
  • ff. 235v-246r: Büro der Toten.
  • ff. 246v-252r: Verschiedene Gebete.

Kalender

Der Kalender ist ein ewiger Kalender, der für jeden Monat die festen Feiertage auflistet, die an einem bestimmten Datum gefeiert werden, wie zum Beispiel Weihnachten, und die Heiligen, denen an den Tagen jedes Monats gedacht wird.

Neben den Feiertagen und Heiligentagen enthält der Kalender die Rechendaten zur Ermittlung des Wochentags in Abhängigkeit vom Jahr, die Numerus aureus in der ersten Spalte und die Sonntagsbrief in der zweiten Spalte. In der dritten Spalte finden wir die auf dem Römischer Salbei mit Kalender, nonae und ident. Der Kalender entspricht der Nutzung[3] vor dem Sarum.

Die Fest- und Gedenktage in der Liturgie der katholische Kirche wurden in wichtige Klassen wie memoria, iii lectiones, Simplex, Semiduplex, Duplex und Totum (oder Maius) Duplex unterteilt. Diese Rangfolge legte unter anderem fest, wie viele Lesungen speziell für das Fest in das Stundengebet aufgenommen werden mussten. In den Klöstern konnte dies bis zu 12 Unterrichtsstunden oder Vorlesungen betragen, in der weltlichen Geistlichkeit bis zu neun Unterrichtsstunden. Im Kalender der Macclesfield-Psalter die Anzahl der Lesungen des Feiertags oder Gedenktages wird als "iij.lc" oder "ix.lc" angegeben. am Ende der Zeile. In vielen Kalendern werden wichtige Feste mit roter oder goldener Tinte geschrieben, dies ist hier nicht der Fall. Der Kalender ist in blauer und roter Tinte geschrieben, aber die rote Tinte wird nicht systematisch verwendet, um wichtige Feiertage anzuzeigen, sondern rot und blau wechseln sich für den schönen visuellen Aspekt ab.

Die erste Zeile des Kalenders enthält für jeden Monat einen kurzen Vers in Rot oder Blau aus einem Gedicht von beda Venerabilis[4] aus dem frühen 8. Jahrhundert. Diese Verse erlauben die "schlechten" Tage oder stirbt ägyptisch aus dem Monat abzuleiten. Der erstgenannte Tag wird ab Monatsanfang gezählt, der zweite ab Monatsende.

Psalter

Der Psalter enthält die 150 zugeschriebenen Psalmen König David und wurde von den Christen aus der Altes Testament. Der Psalter war der Grundstein der Stunden des Gebets in den Klöstern, sondern auch das Buch, das von gebildeten Laien in privater Andacht an die Stundenbuch kam in Mode.

Der Macclesfield-Psalter ist ein gallischer Psalter,[5] enthält also die 150 Psalmen in der Fassung, wie wir sie aus dem vulgär.

Die Psalmen wurden sowohl in den Klöstern als auch vom weltlichen Klerus verwendet[6] wöchentlich rezitiert. Benedikt teilte die Psalmen in Gruppen ein, die täglich gebetet werden sollten, die sogenannte klösterliche Teilung. Der weltliche Klerus verwendete nach den sieben Eröffnungspsalmen für die machen von Sonntag bis Samstag (1, 26, 38, 52, 68, 80 und 97) und der Eröffnungspsalm im Vesper am Sonntag (Psalm 109). Auch in Deutschland, Flandern und England war eine dreifache Verteilung (1-50, 51-100 und 101-150) üblich. Die Kombination beider Systeme führte zu einer 10-fachen Teilung (1, 26, 38, 51, 52, 68, 80, 97, 101, 109), die im Macclesfield-Psalter verwendet wurde. Diese Unterteilung ist wichtig, weil die Eröffnungspsalmen jeder Reihe auf besondere Weise gekennzeichnet sind, entweder mit einer Miniatur oder mit einem großen Initialen.

Im Macclesfield-Psalter sind alle Psalmen standardmäßig mit einer verzierten, 2 Zeilen hohen Initiale gekennzeichnet. Der Buchstabe "I" ist ein Sonderfall, er ist bis zum gesamten Rand mit einer Figur oder einer Dekoration von 4 Zeilen hoch verziert, der Buchstabe "I" selbst steht dann aber nicht im Textblock. Auch die Buchstaben mit langem Stock oder Schwanz (zB „P“ und „L“) haben eine höhere Höhe, aber in diesen Fällen ist der Buchstabenkörper 2 Zeilen hoch.

Die Psalmen 1, 26, 38, 52, 97 und 109 der Achtfachteilung werden mit einer halbseitigen Miniatur angekündigt, die Psalmen 51 und 119 mit einer historisierten Miniatur von 6 Zeilen Höhe und gut einer halben Spalte Breite (kb in der Liste). Die Folia mit den Initialen der Psalmen 68, 80 und 101 ist aus der Handschrift verschwunden. Psalm 119, der erste der Abschlusspsalmen, wird auch mit einer 6-zeiligen Initiale angekündigt.

Unten kann man das Inhaltsverzeichnis des Psalters und die Art und Weise, wie der Anfang jedes Psalms markiert ist, einsehen. (2l: zweizeilig; ii: Anfangs-i; hb: Halbblatt und kb: Viertelblatt).

Der lange Psalm 118 ist wie üblich nach der hebräisch Anfangsbuchstaben der Teile. Der Name des hebräischen Anfangsbuchstabens ist im Manuskripttext nicht enthalten.

Gesänge

Das Buch enthält folgende Gesänge:

  • f207v: Gesang von Jesaja, Jesaja 12:1-6 Confitebor tibi domine qui iratus es …
  • f208r: Gesang von Hiskia (Hesekia), Jesaja 38:10-12: Ego dixi in dimidio...
  • f209v: Gesang von Hanna, 1 Samuel 2:1-10: Exultavit cor meum in domino et exaltatum
  • f210v: Gesang von Moses, Exodus 15:1-13,17-20: Cantemus domino gloriose
  • f212v: Gesang von Habakuk, Habakuk 3:2-19 Reverend Audivic
  • f215r: Gesang des Moses, Deuteronomium 32:1-44: Audite celi quae loquor…
  • f219v: Te Deum Laudamus
  • f221r: Gesang des drei Hebräer im Ofen, Daniel 3:57-88: Oper Benedicte Omnia
  • f222v: Gesang von Zacharias, Lukas 1:68-79: Benedikt dominus deus Israel
  • f223r: Gesang der Jungfrau Maria, Lukas 1:46-55: Magnificat
  • f224r: Gesang von Simeon, Lukas 2:29-32: Nunc dimittis
  • f224r: Das Glaubensbekenntnis von Athanasius: Quicumque-Füllungen

Die Gesänge werden wie die Psalmen mit einer Anfangshöhe von 2 Zeilen angekündigt, mit Ausnahme des ersten auf Folium 207 rückseitig, der als Beginn des Abschnitts der Gesänge mit einer Anfangshöhe von 6 Zeilen und einer halben Spalte Breite angekündigt wird.

Die Litanei, die auf den Cantic folgt, wird mit anfänglichen 2 Zeilen hoch angekündigt.

Büro der Toten

Ursprünglich verteilte sich das Totenamt auf drei Gebetszeiten, nämlich Vesper, Matin und Matin. lauden. In den Klöstern wurde während der Vesper und in der folgenden Nacht die Totenwache gehalten und nach dem Rezitieren der Gebete bei Mattinen und Laudes wurde die Totenmesse und die Beerdigung fortgesetzt. Nur die Matinen und die Laudes sind in den Psaltern für die Laien und später in den Stundenbüchern erhalten geblieben. Es war üblich, Amt des Todes am dritten, siebten und dreißigsten Tag nach dem Tod und bei den Gedenkfeiern des Jahres gelesen werden. Dieser Psalter umfasst Vespern, Matins und Laudes.

Das Totenamt wird mit einer Halbblattminiatur auf Folium 235v angekündigt. Von den Psalmen, aus denen das Amt besteht, sind nur die beginntcip gegeben. Die Gebete werden vollständig aufgezeichnet. Der Text der Vesper beginnt mit dem Antiphon zu Psalm 114: „Placebo domini in regione vivorum“ (Ich will dem Herrn gefallen im Land der Lebenden).

Matins beginnen auf Folium 237v mit einer sogenannten Viertelblattminiatur. Auch in den Matins der Psalmen werden nur die Incipits angegeben. Die neun Vorträge aus dem Job buchen sind vollständig enthalten.

Die Laudes auf f244v werden mit einer zweizeiligen Initiale angekündigt. Auch hier sind die Psalmen und Cantics nur durch ihren Incipit angedeutet.

Verschiedene Gebete

In den verschiedenen Gebeten wird jedes Gebet mit einer dreizeiligen hohen Initiale eingeleitet, außer dem ersten mit einer vierzeiligen hohen Initiale, wahrscheinlich mit einem Wappen als Dekoration, das später weggeschnitten wurde. Im Manuskript sind folgende Gebete zu finden:

  • f246r: Gebet bei der Beichte.
  • f249r: Gebet um Schutz vor den Versuchungen des Teufels
  • f249v: Gebet für einen guten Tod, wo die Sterbenden beichten können
  • f250v: Gebet um Vergebung der Sünden nach dem Tod
  • f251r: Gebet beim Erwachen
  • f251v: Gebet beim Aufstehen
  • f251v: Gebet vor dem Schlafengehen

Geschichte

Der ursprüngliche Urheber der Handschrift ist unbekannt. Dennoch wurde er wahrscheinlich in der Handschrift dargestellt, wie er beim Beichtgebet vor einem Altar auf f246r betend kniete. Ein zweites Bild findet sich in der Randdekoration von Psalm 114, wo wir einen jungen Mann im Bett beten sehen (f166v). Beide Bilder zeigen einen bartlosen jungen Mann ohne Tonsur, was darauf hindeutet, dass er kein Geistlicher war. Der vereinfachte Kalender und das Schlussgebet der Litanei weisen auf einen Laienbesitzer hin[7], aber die Textzusammensetzung des Totenoffiziums, in der nur die Incipits der Psalmen und Cantics enthalten sind, weist auf einen Kleriker hin. Die ausdrückliche Anwesenheit eines dominikanischen Beichtvaters oder Tutors (f158v) kann darauf hindeuten, dass der junge Besitzer auf eine spirituelle Karriere vorbereitet wurde.

Die Handschrift enthält keine Wappen. Sie wurden wie bei f246r weggeschnitten, wo die Initiale wahrscheinlich mit dem Wappen des ersten Besitzers verziert war. Auch auf fol. 9r auf Psalm 1 wurde wahrscheinlich ein Wappen entfernt und auf f58r in der Miniatur von Psalm 38 wurde möglicherweise ein Wappen weggekratzt. Bei f37v wurde eine Waffe zurückbehalten oder übersehen, aber daraus können keine Schlussfolgerungen gezogen werden,[8] allenfalls kann eine Anzahl von Familien benannt werden, die sich qualifizieren könnten. Panayotova beschließt, dass der erste Besitzer wahrscheinlich im Kreise der Grafen von Warenne und Arundel gesucht werden sollte.[9]

Im 15. Jahrhundert befand sich das Buch im Besitz einer Nonne, die es auf f1r mit dem Text „Schwester Barbara booke“ und auf fol. mit „Barbara booke“ signierte. 8v. Sie fügte dem Gebet auch einige Heilige hinzu Suscipere dignare und machte am Rande einiger Psalmen Notizen, um anzugeben, wann sie nach klösterlichem Gebrauch gebetet werden sollten, da die Handschrift nach weltlichem Gebrauch verfasst wurde (siehe Inhalt). Barbaras Texte wurden von einem späteren Besitzer entfernt, sind aber noch unter UV-Licht lesbar.[10]

Die Handschrift überlebte die bilderstürmerische Zerstörungswut der Protestanten während der religiösen Wirren, die aus dem Bruch mit Rom resultierten Heinrich der Achte und befand sich damals wahrscheinlich in katholischem Besitz.

Ein späterer Besitzer war Anthony Watson, einer der Vertrauten von Elizabeth II und Kollege von Christ's College in Cambridge. Er erwarb den Psalter während seiner Bischofsamt im Chichester(1596-1605).[11]

Im 17. Jahrhundert hinterließ ein gewisser Joannes Smeaton seinen Namen auf f1r und spätestens 1860 befindet sich das Manuskript in der Bibliothek der Earls of Macclesfield, ein genaues Datum ist jedoch nicht bekannt. Möglicherweise befand sich das Manuskript bereits in der Bibliothek von Shirburn Castle, als es zusammen mit seiner Bibliothek 1716 von der Familie Chamberlayne an den ersten Earl of Macclesfield, Thomas Parker (1667-1732), verkauft wurde, der der Gründer der Macclesfield Library war.[11]

Kunsthistorikern unbekannt, blieb der Psalter in den Bücherregalen der Bibliothek von Shirburn Castle begraben. Im Jahr 2003 wurde die Bibliothek zur Verfügung gestellt für Sotheby's Vorverkauf. Bald wurde der Psalter bemerkt und weckte das Interesse der Fitzwilliam-Museum in Cambridge. Der Psalter gilt als einer der Höhepunkte der ostanglianischen Miniaturkunst, der emblematischsten Schule der Miniaturkunst im England des 14. Jahrhunderts. Nach Ansicht von Kunsthistorikern kann sie auch neue Einblicke in ähnliche Werke der Zeit wie den Gorleston-Psalter (London, British Library, Add. MS 49622) und den Douai-Psalter (Douai, Bibliothèque Municipale, MS 171) ermöglichen.[12] Der Fitzwilliam war daher sehr daran interessiert, das Manuskript zu erwerben, aber bei der Auktion vom 22. Juni 2004 wurde es von der J. Paul Getty Museum.

Es Prüfungsausschuss für den Export von Kunstwerken (Evaluation Commission for the Export of Works of Art) verlieh dem Manuskript einen hohen Stellenwert und erlaubte es dem für Kunst zuständigen Minister, es vorübergehend in Großbritannien zu belassen. Der Export wurde bis zum 10. Februar 2005 verboten und der Minister empfahl, die Arbeit innerhalb der Grenzen zu belassen. Es Nationaler Fonds für Kunstsammlungen (Fonds für die nationalen Kunstsammlungen) startete eine Kampagne, um die 1,7 Millionen Pfund Sterling für den Erwerb des Buches zu sammeln. Dank Beiträgen aus dem Museum selbst, von den Freunden des Museums, von der Nationaler Fonds für Kunstsammlungen, es National Heritage Memorial Fund, das Cadbury Trust, das Freunde der Nationalbibliotheken und von der britischen Öffentlichkeit war bis Ende Januar 2005 das nötige Geld zusammengekommen und das Buch konnte vom Fitzwilliam Museum erworben werden.

Belüftung

Stilmerkmale

Der Macclesfield-Psalter ist ein Produkt der „School of East Anglia“, die erstmals von Sydney Cockerell, Direktor des Fitzwilliam Museums von 1908 bis 1937, definiert und diskutiert wurde.[13] Das Buch hat drei Vorläufer, die mit Norwich verbunden sind, nämlich den Gorleston Psalter (1310-1320), das Stowe Breviarium (1322-1325) und die zweite und dritte Illustrationskampagne des Ormesby Psalters (1320-1330).

Der Stil des Gorleston-Psalters ist monumental und linear und damit völlig anders als der Stil des Macclesfield-Psalters, aber der von Gorleston diente zweifellos als Vorbild für die Ikonographie des Macclesfield-Psalters. Auch das Stowe-Brevier muss den Künstlern, die den Macclesfield-Psalter geschaffen haben, nicht unbekannt gewesen sein, sie haben auf mehrere Figuren in der Randdekoration des Stowe-Breviers zurückgegriffen.[14]

Das Werk des Ormesby-Meisters und des Jesse-Meisters, die beide um 1320 zur zweiten Kampagne des Ormesby-Psalters beigetragen haben, ist eng mit dem Stil und der Ikonographie des Macclesfield-Psalters verbunden. Die italienisierten Aktfiguren, die wir in der Randdekoration des Macclesfield-Psalters finden, wurden vom Ormesby-Psalter inspiriert. Die Maltechnik und der Stil der dritten Buchmalerei des Ormesby-Psalters sind auch im Douai-Psalter zu sehen, der das beste Beispiel für den italienischen Stil in der englischen Buchmalerei war.[13]. Der Douai-Psalter ist inhaltlich eng mit dem Gorleston-Psalter und dem Stowe-Brevier verwandt. Die Kalender passen sehr gut,[15] aber der stil der beleuchtung ist ganz anders. Der Douai-Psalter wurde von zwei Künstlern beleuchtet, deren Notnamen „Douai-Meister“ und „Assistent des Douai-Meisters“ waren. Der sogenannte Assistent war für das Design und den Löwenanteil der Beleuchtung verantwortlich. Er ist es, der auch als der Haupterleuchter des Macclesfield-Psalters identifiziert wurde[16]. Der Macclesfield-Psalter und der Douai-Psalter wurden wahrscheinlich in Norwich angefertigt, obwohl Cambridge-Einflüsse sowie Einflüsse aus dem englischen und französischen Hofstil erkennbar sind, am Beispiel des Queen-Anne-Psalters und der Stundenbuch von Jeanne d'Evreux.[17]

Künstler

Der Macclesfield-Psalter wurde also von dem Künstler geschaffen, den wir als „Assistent des Douai-Meisters“ kennen, der aber eher den Namen „Macclesfield-Meister“ tragen sollte. Er war wahrscheinlich für die Arbeit verantwortlich und fertigte die meisten historisierten Initialen sowie einen Großteil der Randbeleuchtung und Marginalien selbst an. Er wurde von einem Künstler unterstützt, der für die Verse verantwortlich war und half bei der Kolorierung der vom Meister skizzierten Randfiguren. Der Meister von Macclesfield war sehr geschickt darin, menschliche Figuren und Emotionen auf Gesichtern darzustellen. Die Aktfiguren, die er am Rand malt, zeigen seine Virtuosität in der Darstellung von Körper und Bewegung. Dies macht sich auch bei den gekleideten Figuren sehr deutlich bemerkbar.

Die Miniatur (historisierte Initiale) bei Psalm 26 auf f39r stammt von einer anderen Hand, die auch für einige Randfiguren verantwortlich war (f20v, f42r, f43v, f52r, f53r, f66v, f68v, f89r, f98v und f108r).[18]

Lüftungsprogramm

Initialen

Wie im Abschnitt „Inhalt“ erläutert, wird die Hierarchie der Gebete im Psalmbuch durch die Platzierung großer historisierter Initialen, die seitenbreit und 9 bis 7 Zeilen hoch sind, deutlich. Kleinere Teile beginnen mit einer historisierten Initiale, die 6 Zeilen hoch und eine halbe Spalte breit ist. Die einzelnen Psalmen und Gebete beginnen mit einer zweizeiligen hohen Initiale. Sie sind mit floralen oder geometrischen Motiven verziert, mit menschlichen Köpfen, gekrönt oder auf Gehrung, aber auch mit der Narrenmütze aufgesetzt. Man findet alle möglichen Charaktere, Jesus Christus ist da, aber auch Heilige, Propheten, Bischöfe, Könige und Königinnen, Narren und gewöhnliche Männer und Frauen. Die Buchstaben "M" und "E" enthalten manchmal einen zweigesichtigen Januskopf, und hier und da streckt eine Gestalt vom Rand ihren Kopf durch den Buchstaben. Einige Briefe enthalten auch Grotesken und Tierfiguren.

Zeilenfüller werden im Psalter und in der Litanei häufig verwendet, um die Lücke zu füllen, die durch den Beginn jeder Strophe in einer neuen Zeile entsteht. In den Gebeten vor dem Psalter, im hinteren Teil der Litanei und am Ende des Manuskripts sowie in der Totenwache gibt es keine Zeilenfüller.

Miniaturansichten

Die Miniaturen in der Handschrift sind alle, außer denen auf f1r, f1v und f8v, in Form von historisierten Initialen.

Ab etwa 1200 entstand in Paris eine Typikonographie zur Illustration von Psaltern, basierend auf einer wörtlichen Darstellung der einleitenden Worte oder eines der Verse des Psalms. Zum Beispiel wird Psalm 52 mit dem Bild eines Verrückten illustriert (der Text beginnt mit: „Der dumme Mann sagte …“). Ein schönes Beispiel für diese Ikonographie findet sich in der Psalter von Jean de Berry. Etwa zur gleichen Zeit entstand in England eine eher auf der Interpretation des Textes basierende Bilderserie. Dieser Zyklus war im 13. Jahrhundert in England recht weit verbreitet, wurde aber nach und nach durch den Pariser Zyklus verdrängt. Zu Beginn des 14. Jahrhunderts war das französische Modell auch in England weit verbreitet. Die Illustration des Macclesfield-Psalters hingegen folgt der (10-teiligen) englischen Fassung, ebenso wie der Gorleston-, Ormesby- und Douai-Psalter.[19]

Im Macclesfield-Psalter finden wir folgende Illustrationen zu den Psalmen:

  • Psalm 1 (f9r) wird mit a . dargestellt Baum von Jesse. Dieser Stammbaum der Abstammungslinie Jesu galt als die wichtigste Prophezeiung der Menschwerdung im In Altes Testament und als Einführung in den ganzen Psalter.
  • Psalm 26 (f39r): Dieser Psalm wird mit der Salbung Davids von Samuel illustriert (1 Samuel 16:6-13).
  • Psalm 38 (f58r) im englischen Zyklus wird normalerweise von einer Miniatur des miniature Salomos Urteil. Der Macclesfield-Psalter zeigt es uns Saul der die Ermordung von Ahimelech und den Priestern von Nob anordnet (1. Samuel 22:6-20). Seine Soldaten (Ritter im mittelalterlichen Sinne) weigern sich, dies zu tun, woraufhin Saul Doeg van Idumea, den wir in der historisierten Initiale bereits mit dem Schwert auf der Schulter unterwegs sehen, den Befehl gibt.
  • Psalm 51 (f76r) (nur als Abschnittsanfang in der 10-fachen Einteilung des Psalters zu sehen). In der historisierten Initiale dieses Psalms sehen wir die Ermordung der Priester von Nob, die dem englischen Zyklus entspricht. Dieser Psalm ist im Pariser Zyklus nicht abgebildet.
  • Psalm 52 (f77r) ist der einzige Psalm, der vom englischen Beleuchtungsschema abweicht. Die historisierte Initiale im Macclesfield-Psalter zeigt den Verrückten wie im Pariser Zyklus, wo der englische Zyklus normalerweise die Versuchung Christi durch den Teufel darstellt.
  • Psalm 68 fehlt im Macclesfield-Psalter, aber die Geschichte davon wird in den drei anderen Büchern erzählt Jonas und der gezeigte Wal, das normale Bild für den englischen Zyklus.
  • Psalm 80 diese Initiale ist auch verloren gegangen, aber im englischen Zyklus war der Kampf zwischen diesen wahrscheinlich Jakob und der Engel gezeigt.
  • Psalm 97 (f139v) wird mit der Ankündigung der Geburt Christi an die Hirten illustriert. Dies ist das traditionelle Bild im englischen Zyklus.
  • Psalm 101 (wird nur als Anfang einer Stimme in der 10-fachen Einteilung des Psalters gesehen) fehlt im Psalter. Wahrscheinlich, wie im englischen Zyklus, ein Bild von Ekklesia benutzt.
  • Psalm 109 (f161v): Die historisierte Initiale zu Psalm 109 zeigt Gott den Vater und Christus auf einem Thron sitzend.
  • Psalm 119 gehört nicht zur 10-fachen Einteilung, sondern ist mit einem betenden David illustriert.

Die anderen Miniaturen, die in der Handschrift erscheinen, sind:

  • f1r: Saint Edmund of Bury, der König von East Anglia, der durch die Wikinger wurde gemartert.
  • f1v: Der Heilige Andreas mit seinem Andreaskreuz
  • f8v: Christus als Richter am letztes Urteil umgeben von der tetramorph. Diese zum Gebet „Suscipere dignare“ begleitende Miniatur steht nicht am Anfang des Gebets, sondern bildet sozusagen ein Diptychon mit der historisierten Initiale von Psalm 1, so dass der rechte Christus neben dem Erlöser Christus abgebildet ist .
  • f207v: Beginn der Gesänge mit dem Gesang des Jesaja. Die nur 6 Zeilen hohe und etwas mehr als eine halbe Spalte breite historisierte Initiale zeigt den zu Gott betenden Propheten Jesaja.
  • f235v: Das Totenamt wird mit einer 8 Zeilen hohen Initiale (Halbblattschrift) eingeleitet, die einen Mann auf seinem Sterbebett zeigt. Ein Skelett (Tod) sticht ihm mit einem Speer ins Herz.
  • f237v: Die machen des Totenoffiziums werden mit einer Anfangshöhe von 6 Zeilen und einer halben Spalte Breite eingeleitet, die a . darstellen Katafalk umgeben von Kerzenshows.

Auf den Badseiten mit großer historisierter Initiale ist der gesamte Textblock gerahmt, auf den kleineren historisierten Initialen ist der Rand ebenfalls vierseitig, jedoch mit Leerzeichen im rechten Rand.

Randdekoration

Jede Seite des Manuskripts ist mit Randdekorationen versehen. Der linke Rand hat immer ein breites gemaltes Band, das von den verzierten Initialen herrührt und reich mit Blattgold versehen ist. Oftmals umschließt die Dekoration auch den oberen und unteren Rand des Textblocks. Aus den Zweigen sprießen Eichen- und Akanthusblätter und alle Arten von Blumen und Blütenknospen. An den Ranken wachsen hier und da sogar Erbsen. An den Rändern finden wir auch allerlei Menschenfiguren, Heilige, Könige, Damen, Musiker, Narren, Tierszenen und Grotesken und Medaillons mit Gesichtern. Sehr oft wird ein Rollenspiel aufgeführt, in dem die herkömmlichen Rollen vertauscht werden, wie der Hase, der den Hund jagt, oder eine Szene aus der Menschenwelt mit Tieren dargestellt wird, wie der Affenarzt, der den Urin des Bären untersucht. Wir sehen aber auch die Welt des mittelalterlichen Mannes mit Akrobaten, Bettlern, Musikern, Narren, Damen und Herren, wie sie auch in der mittelalterlichen Stadt zu sehen waren. Het werk op het veld of de boerderij ontbreekt nagenoeg in dit psalter op een ploegende boer na. Soms vormen de taferelen een beeldverhaal over verschillende bladzijden zoals op de folia 151r tot en met 152r. Op de eerste bladzijde ziet men hoe een konijn dodelijk gewond wordt in een toernooi met een hond, op de volgende bladzijde is de doodskist opgebaard in het hol van het konijn met zijn rouwende familie eromheen en op folium 152r wordt het slachtoffer ten Grave gedragen.

De teneur van de margeversiering is zeer divers van verheffend tot obsceen. In sommige gevallen is het verband met de tekst duidelijk op andere plaatsen lijkt er helemaal geen verband te zijn. Dezelfde afbeeldingen en figuren komt men trouwens tegen op kapitelen in kathedralen of op de misericordes van het koorgestoelte in kerken waar er duidelijk geen verband met tekst was. Maar de middeleeuwer zal waarschijnlijk duidelijker de beeldtaal begrepen hebben die de verluchter gebruikte dan wij vandaag. Dit is trouwens een zeer populair studiedomein bij kunsthistorici.

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