WikiDer > Терри Иглтон

Terry Eagleton

Терри Иглтон

FBA
Терри Иглтон в Манчестере 2008.jpg
Иглтон держит одну из своих книг после выступления в Институт механики, Манчестер, в 2008
Родившийся
Теренс Фрэнсис Иглтон

(1943-02-22) 22 февраля 1943 г. (возраст 77)[1]
Salford, Англия[1]
Альма-матер
Известная работа
Литературная теория: введение (1983)
Идеология эстетического (1990)
Иллюзии постмодернизма (1996)
ЭраСовременная философия
Область, крайЗападная философия
ШколаКонтинентальная философия
Учреждения
Академические консультантыРаймонд Уильямс
Известные идеи
Хорошо плохо утопизм[2]

Теренс Фрэнсис Иглтон FBA[1] (1943 г.р.) - британец теоретик литературы, критик, и общественный интеллектуал.[5][6][7][8] В настоящее время он является заслуженным профессором английской литературы в Ланкастерский университет.

Иглтон опубликовал более сорока книг, но остается наиболее известным Литературная теория: введение (1983), продано более 750 000 копий.[9] Работа осветила возникающие теория литературы периода, а также утверждая, что вся теория литературы обязательно политическая. Он также был известным критиком постмодернизм, публикация таких произведений, как Иллюзии постмодернизма (1996) и После теории (2003). Он утверждает, что под влиянием постмодернизма теория культуры ошибочно обесценила объективность и этика. Его мышление находится под влиянием марксизм и по Христианская вера.

Раньше Томас Вартон Профессор английской литературы Оксфордский университет (1992–2001) и Джон Эдвард Тейлор, профессор теории культуры в Университете Манчестера (2001–2008 гг.) Иглтон посещал университеты по всему миру, включая Корнелл, Дьюк, Айова, Мельбурн, Тринити-колледж в Дублине и Йельский университет.[10]

Иглтон доставил Йельский университет2008 год Терри лекций и Эдинбургский университет2010 год Лекция Гиффорда озаглавленный Споры о Боге.[11] Он дал 2010 Ричард Прайс Мемориальная лекция в Зеленая унитарная церковь Ньюингтона, по теме «Новый атеизм и война с террором».[12] В 2009 году он опубликовал книгу, сопровождавшую его лекции по религии, под названием Разум, вера и революция: размышления о споре о Боге.

Ранние годы

Иглтон родился 22 февраля 1943 года.[1] Фрэнсис Пол Иглтон и его жена Розалин (урожденная Райли).[13] Он вырос в рабочем классе Ирландский католик семья в Salford, с корнями в Графство Голуэй. Со стороны матери его семьи были сильные Ирландский республиканец симпатии. Он служил алтарный мальчик на местном Кармелит монастырь, где он был ответственным за сопровождение монахинь-послушниц, принимающих клятвы, роль, упомянутая в названии его мемуаров Привратник.[14]

Образование и наука

Он получил образование в Колледж Де Ла Саль, римско-католическая гимназия в г. Пендлтон, Salford.[3] В 1961 году он отправился читать английский в Тринити-колледж, Кембридж, который окончил с отличием.[4] Позже он описал свой студенческий опыт как «пустую трату времени».[3] В 1964 году он переехал в Колледж Иисуса, Кембридж, где, будучи младшим научным сотрудником и докторантом, он стал самым молодым научным сотрудником колледжа с 18 века.[10] Им руководил Раймонд Уильямс.[4] Именно в этот период его левые убеждения начали укрепляться, и он редактировал радикально-католический левый журнал под названием Наклонный.[4]

В 1969 году переехал в Оксфордский университет где он стал товарищем и наставником Wadham College (1969–1989), Linacre College (1989–1993) и Колледж Святой ЕкатериныВ 1992 году он стал профессором английского языка Томаса Уортона. В Вадхэме Иглтон провел известный семинар по марксистской теории литературы, которая в 1980-х годах превратилась в радикальную группу давления. Oxford English Limited и его журнал Новости из ниоткуда: журнал оппозиции преподавателей английского языка Оксфорда, в которую он внес несколько работ. В 2001 году Иглтон покинул Оксфорд, чтобы занять Джон Эдвард Тейлор председатель Культурная теория на Манчестерский университет.

Карьера

Он начал свои литературные исследования с 19-го и 20-го веков, затем последовал строгому академическому марксизму 1970-х годов. Затем он опубликовал атаку на отношение своего наставника Уильямса к марксистской традиции на страницах журнала. Новый левый обзор, в режиме французского критика Луи Альтюссер. В 1960-х он стал участником левой католической группы. Наклонный, автор ряда теологических статей (в том числе Марксистская интерпретация Благословение), а также книгу К новой левой теологии. Важным поворотным моментом стал его Критика и идеология (1976), в котором Иглтон обсуждает различных теоретиков и критиков, от Ф. Р. Ливиса и (его учителя) Раймонда Уильямса до Пьера Машери. Этот самый ранний ответ на теорию является критическим и существенным, поскольку Иглтон предлагает плотную сеть категорий для «материалистической критики», которая помещает автора, а также текст в общий способ производства, литературный способ производства и особые идеологии. В главе 4 он дает подробный обзор одной темы в английском контексте - «органицистских концепций общества» или «сообщества» - в том виде, в котором они разрабатывались мелкобуржуазными писателями Викторианской эпохи, от Джордж Элиот к Д. Х. Лоуренс, и как это определяет текстовую форму в каждом случае.

Литературная теория и После теории

В Литературная теория: введение (1983, переработано в 1996), Иглтон исследует историю теоретических подходов к литературе, от ее истоков с Мэтью Арнольдом, через формализм, психоанализ и структурализм, до постструктурализма. В процессе он демонстрирует тезис книги: эта теория обязательно политическая. Теория всегда преподносится так, как если бы она не запятнана точкой зрения и была нейтральной, но на самом деле невозможно избежать политической перспективы. Питер Барри сказал о книге, что она «внесла большой вклад в« консолидацию »теории литературы и помогла ей прочно закрепиться в учебной программе бакалавриата».[15] Подход Иглтона к литературной критике прочно укоренен в марксистской традиции, хотя он также включил методы и идеи из более поздних способов мышления в качестве структурализм, Лаканов анализ и деконструкция. Как его мемуары Привратник Как вспоминает, марксизм Иглтона никогда не был исключительно академическим занятием. Он был активен в Международные социалисты (вместе с Кристофер Хитченс), а затем Социалистический союз рабочих находясь в Оксфорде. Он был постоянным участником Лондонское обозрение книг.[16]

После теории (2003) был написан двумя десятилетиями позже, после окончания великого периода высокой теории - культурной теории Фуко, постмодернистов, Деррида и др. Оглядываясь назад, Eagleton оценивает свои достижения и неудачи и предлагает новые направления, в которых необходимо двигаться. Он считает, что среди великих достижений теории было расширение объектов исследования (включая гендер, сексуальность, популярную культуру, постколониализм и т. Д.), А также широкая саморефлексивная критика традиционных предположений. Но, по оценке Иглтона, было также много серьезных ошибок, например: нападение на нормативные требования и настаивание на относительности истины лишают нас силы критиковать угнетение; отказ от объективности и (чрезмерно) всех форм эссенциализма свидетельствует о непризнанном идеализме или, по крайней мере, о слепоте по отношению к нашей человеческой материальности, в конечном итоге порожденной бессознательным страхом смерти; а культурологические исследования ошибочно избегают рассмотрения этики, которая для Иглтона неразрывно связана с правильной политикой. Иглтон предлагает среди прочего добродетель и политику, а также то, как они могут быть реализованы, как новые возможности, которые необходимо исследовать с помощью культурных исследований. И это ссылка на его предыдущую работу, Литературная теория, который предполагал, что вся теория в конечном итоге политическая. После теории конкретизирует этот политический аспект, связанный с этикой, вытекающий из того факта, что люди существуют в нужде и зависимости от других, их свобода ограничена общим фактом смерти.

Докинз, Хитченс и новый атеизм

Иглтон стал ярым критиком того, что было названо Новый атеизм. В октябре 2006 года он опубликовал обзор Ричард Докинзс Заблуждение Бога в Лондонское обозрение книг. Иглтон начинает с того, что подвергает сомнению методологию и понимание Докинза: «Представьте себе человека, рассуждающего о биологии, чье единственное знание предмета - это Книга британских птиц, и у вас есть приблизительное представление о том, каково это читать Ричарда Докинза по теологии ". Иглтон далее пишет:" [Докинз] не понимает этого, потому что Бог есть превосходный из нас (что является другим способом сказать, что он не должен был нас вызывать), он свободен от какой-либо невротической потребности в нас и просто хочет, чтобы ему было позволено любить нас ».[17] В заключение он предполагает, что Докинз нападал не столько на организованную веру, сколько на своего рода риторическую соломенный человек:[18]

Помимо случайных жестов в адрес «искушенных» верующих, Докинз склонен рассматривать религию и фундаменталистскую религию как одно и то же. Это не только гротескная ложь; это также способ обойти любую более рефлексивную веру, намекая на ее принадлежность к кругу, а не к массе. Огромное количество верующих, придерживающихся чего-то вроде теологии, которую я изложил выше, можно, таким образом, удобно смешать с жлобами, которые убивают абортов и клевещут на гомосексуалистов.

Лекции Терри и Гиффорда

В апреле 2008 года Иглтон поставил Йельский университетс Терри лекций, с названием Вера и фундаментализм: необходима ли вера в Ричарда Докинза для спасения?, составляя продолжение критики, которую он начал в Лондонское обозрение книг. Представляя свою первую лекцию с признанием своего незнания как теологии, так и науки, Иглтон продолжает утверждать: «Все, что я могу утверждать в этом отношении, увы, это то, что я думаю, что знаю достаточно богословия, чтобы быть в состоянии определить, когда кто-то как Ричард Докинз или Кристофер Хитченс - двустишие, которое я впредь для удобства сведу к единственному означающему Дичкинс - говорит его затылок ".[19][20] Расширенная версия этих лекций была опубликована в 2009 году как Разум, вера и революция: размышления о споре о Боге.[21]

Футбол

Иглтон видит футбол как новый опиум народа отвлечение обычных людей от более серьезных, важных социальных проблем. Иглтон пессимистично смотрит, можно ли положить конец этому отвлечению:

По большей части футбол в наши дни - опиум для людей, не говоря уже об их кокаин. Его икона - безупречно Торирабски конформистский Бекхэм. Красные больше не Большевики. Никто, серьезно относящийся к политическим изменениям, не может уклониться от того, что игру нужно отменить. И любая политическая организация, которая его примерила, имела бы примерно столько же шансов на власть, сколько главный исполнительный директор BP берет на себя Опра Уинфри.[22]

Критика Мартина и Кингсли Эмис

Иглтон в 2012 году

В конце 2007 г. критика Мартин Эмис во введении к изданию книги Иглтона 2007 г. Идеология был широко перепечатан в британской прессе. В нем Иглтон оспорил широко цитируемые работы Эмиса о "исламизм", обращая особое внимание на один конкретный отрывок из интервью с Джинни Дугэри опубликовано в Раз 9 сентября 2006 г.

Что мы можем сделать, чтобы поднять им цену за это? Есть определенное желание - разве у вас нет? - сказать: «Мусульманскому сообществу придется страдать, пока он не наведет порядок в своем доме». Какие страдания? Не позволять им путешествовать. Депортация - дальше по дороге. Ограничение свобод. Обыскивают людей, которые выглядят так, как будто они с Ближнего Востока или из Пакистана ... Дискриминационные вещи, пока это не повредит всему сообществу, и они не начнут жестко обращаться со своими детьми ... Это огромное заблуждение с их стороны.[23]

Иглтон раскритиковал Эмиса и выразил удивление относительно его источника, заявив: «[это] не бред какой-то Британская национальная партия бандит ... но размышления Мартина Эмиса, ведущего светила английского столичного литературного мира ». Он обнаружил связь между Эмисом и его отцом (писателем Кингсли Эмис). Иглтон продолжал писать, что Мартин Эмис узнал больше от своего отца, которого Иглтон охарактеризовал как реакционного «расиста, антисемитского хама, выпившего, ненавидящего себя оскорбителя женщин, геев и либералов», - чем просто «как превратить красивую фразу. " Иглтон добавил, что «при виде таких людей, как Эмис и его политические союзники, борцов цивилизации, которая веками устраивала невыразимые кровавые бойни по всему миру, они кричали о незаконных мерах, когда они впервые оказывались на липком конце того же лечения ".[24]

Эссе стало причина célèbre в британских литературных кругах. Ясмин Алибхай-Браун, комментатор Независимый, написал статью[25] об этом деле, на которое Эмис ответил открытым письмом, назвав Иглтона «идеологическим пережитком ... неспособным встать с постели утром без двойного руководства Бога и Карла Маркса».[26] Эмис сказал, что взгляды, которые Иглтон приписал ему в качестве своего взвешенного мнения, на самом деле были его устным описанием соблазнительного побуждения в связи с необходимостью «поднять цену» террористических действий. Личные комментарии Иглтона к Кингсли Эмис вызвало дальнейший ответ от вдовы Кингсли, писательницы Элизабет Джейн Ховард. Ховард написал Daily Telegraph, отмечая, что для предполагаемого «антисемитского гомофоба» было странно, что единственными гостями на свадьбе Говарда-Эмиса были либо евреи, либо геи.[27] Как объяснил Говард, «Кингсли никогда не был ни расистом, ни антисемитским хамом. Четыре наших больших друга, которые были свидетелями нашей свадьбы, были тремя евреями и одним гомосексуалистом».[28] Колин Ховард, гомосексуальный брат Ховарда, назвал Иглтона «маленьким сквиртом», добавив, что сэр Кингсли, отнюдь не гомофобный, оказал ему нежную дружбу и помог ему смириться со своей сексуальностью.[27]

Иглтон защищал свои комментарии о Мартине и Кингсли Эмис в Хранитель, утверждая, что главное яблоко раздора - суть замечаний и взглядов Эмиса - было потеряно в результате фурора СМИ.[24]

Критические реакции

Уильям Дересевич написал о После теории, Книгу Иглтона, а именно ...:

[Я] так сложно объяснить, что задумал Иглтон? Плодовитость, самоплагиат, резкая, очень потребляемая проза и, конечно же, цифры продаж: Иглтон желает краха капитализма, но пока он здесь, он планирует делать все возможное из этого. Тот, у кого есть три дома, не должен проповедовать самопожертвование, а тот, чей карьеризм в Оксбридже был легендарным, не должен рассказывать интервьюерам о своем давнем сожалении о том, что отказался от работы в Открытый университет.[29]

Писатель и критик Дэвид Лодж, написав в мае 2004 г. Нью-Йоркское обозрение книг на Теория и После теории, заключил:

Некоторые достижения теории являются подлинным и постоянным дополнением к знаниям или интеллектуальному самопознанию. Иглтон совершенно прав, утверждая, что мы никогда не сможем вернуться к состоянию до-Теоретической невиновности в отношении прозрачности языка или идеологической нейтральности интерпретации ... Но, как и всякая мода, она должна была иметь ограниченную жизнь новизны и жизнеспособности. , и сейчас мы переживаем его упадок без каких-либо четких указаний на то, что его заменит. Короче говоря, теория стала скучно предсказуемой для многих людей, которые когда-то были в восторге от нее, и это После теории является наиболее интересным, когда его фокус наиболее далек от его номинального предмета, возможно, свидетельство того, что Терри Иглтону теперь это тоже надоело.[30]

сэр Джонатан Бейт подчеркнула важность римско-католического происхождения Иглтона в Святой Теренс, обзор-эссе 1991 г. в Лондонское обозрение книг до явного религиозного поворота в более поздних работах Иглтона.[31]

Семья

Иглтон был женат на американской академике Уилле Мерфи, от которой у него трое детей. С тех пор они развелись. У Иглтона двое других сыновей от первого брака, который закончился в 1976 году через десять лет.[5]

Публикации

  • Новая левая церковь [как Теренс Иглтон] (1966)
  • Шекспир и общество: критические исследования в шекспировской драме (1967)
  • Изгнанники и эмигранты: исследования в современной литературе (1970)
  • Тело как язык: набросок новой левой теологии (1970)
  • Мифы о власти: марксистское исследование Бронте (1975)
  • Критика и идеология (1976)
  • Марксизм и литературная критика (1976)
  • Уолтер Бенджамин, или К революционной критике (1981)
  • Изнасилование Клариссы: письмо, сексуальность и классовая борьба в Сэмюэле Ричардсоне (1982)
  • Литературная теория: введение (1983)
  • Функция критики (1984)
  • Святые и ученые (1987; роман)
  • Раймонд Уильямс: критические перспективы (1989; редактор)
  • Святой Оскар (1989; пьеса о Оскар Уальд)
  • Значение теории (1989)
  • Идеология эстетического (1990)
  • Национализм, колониализм и литература (1990)
  • Идеология: введение (1991/2007)
  • Витгенштейн: сценарий Терри Иглтона, фильм Дерека Джармана (1993)
  • Литературная теория (1996)
  • Иллюзии постмодернизма (1996)
  • Хитклиф и Великий голод (1996)
  • Маркса (1997)
  • Безумный Джон и епископ и другие очерки ирландской культуры (1998)
  • Идея культуры (2000)
  • Правда об ирландцах (2001)
  • Привратник: Мемуары (2002)
  • Сладкое насилие: идея трагедии (2002)
  • После теории (2003)
  • Фигуры несогласных: обзор Фиша, Спивака, Жижека и других (2003)
  • Английский роман: введение (2005)
  • Святой террор (2005)
  • Смысл жизни (2007)
  • Как читать стихотворение (2007)
  • Проблемы с незнакомцами: исследование этики (2008)
  • Литературная теория, Юбилейное издание (2008)
  • Разум, вера и революция: размышления о споре о Боге (2009)
  • Задача критика: Терри Иглтон в диалоге с Мэтью Бомонтом (2009)
  • О зле (2010)
  • Почему Маркс был прав (2011)
  • Событие литературы (2012)
  • Через пруд: взгляд англичанина на Америку (2013)
  • Как читать литературу (2013)
  • Культура и смерть Бога (2014)
  • Надежда без оптимизма (2015)
  • Культура (2016)
  • Материализм (2017)
  • Радикальная жертва (2018)
  • Юмор (2019)
  • Трагедия (2020)

Рекомендации

  1. ^ а б c d Профиль профессора Терри Иглтона, Люди Дебретта сегодня, Профиль FBA В архиве 24 июля 2013 г. Wayback Machine
  2. ^ Терри Иглтон (1991). Идеология: введение. п. 131.
  3. ^ а б c d е ж Джеймс Смит (2013). Терри Иглтон. Вайли. ISBN 978-0-7456-5795-0.
  4. ^ а б c d Джеймс Смит (2013). Терри Иглтон. Джон Вили и сыновья. ISBN 978-0-7456-5795-0.
  5. ^ а б Валлели, Пол (13 октября 2007 г.). «Терри Иглтон: Классный воин». Независимый. ... человек, сменивший Ф. Р. Ливиса на посту самого влиятельного академического критика Великобритании.
  6. ^ Джон Ситтер, заведующий кафедрой английского языка Университет Нотр-Дам и редактор Кембриджский компаньон поэзии восемнадцатого века, описывает Иглтона как «человека, которого считают самым влиятельным литературным критиком и теоретиком современности в англоязычном мире». «Архивная копия». Архивировано из оригинал 31 августа 2009 г.. Получено 23 июн 2009.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  7. ^ «Сам Иглтон также заменил Ливиса как самого известного и самого влиятельного академического критика в Великобритании». Герцог Маскелл,[ВОЗ?] цитируется Николасом Роу [1]
  8. ^ «Терри Иглтон, пожалуй, самый влиятельный современный британский литературный критик и теоретик». Джеймс Смит.[ВОЗ?] Цитируется во введении к Терри Иглтон: критическое введение (ключевые современные мыслители) Polity Press, 2008.
  9. ^ «Теоретический удар по демократии». 31 мая 2001 г.. Получено 29 июн 2016.
  10. ^ а б Университет, Ланкастер. «Терри Иглтон - Английский язык и творческое письмо - Ланкастерский университет - Ланкастерский университет». Получено 29 июн 2016.
  11. ^ "Профессор Терри Иглтон". Колледж гуманитарных и социальных наук. Эдинбургский университет. Архивировано из оригинал 21 июля 2011 г.
  12. ^ «Терри Иглтон выступит в Newington Green». Hackney Citizen. 29 августа 2010 г.. Получено 30 декабря 2011.
  13. ^ "EAGLETON, Prof. Terence Francis" в Кто есть кто 2012, A&C Black, 2012; онлайн-издание, Oxford University Press, декабрь 2011 г .; онлайн-издание, ноябрь 2011 г .; доступ 23 сентября 2012 г.
  14. ^ Эндрюс, Кернан (18 декабря 2008 г.). "Терри Иглтон - борьба с капиталистами и атеистами в Голуэе". Рекламодатель Голуэя.
  15. ^ Барри, Питер. Начальная теория: введение в литературную и культурную теорию. Издательство Манчестерского университета, 2009, стр. 273.
  16. ^ LRB архив. Но только шесть взносов с 2014 по 2017 год
  17. ^ Иглтон, Терри (19 октября 2006 г.). "Стремительные удары, размахивая руками". Лондонское обозрение книг. 28 (20). Получено 26 ноября 2006.
  18. ^ Иглтон, Терри (19 октября 2006 г.). "Стремительные удары, размахивая руками". Лондонское обозрение книг. 28 (20). Получено 1 сентября 2013.
  19. ^ Терри Иглтон (лектор) (1 апреля 2008 г.). Христианство справедливое и грязное (Подкаст). Йельский университет. Событие происходит в 6:23. Архивировано из оригинал (рм) 6 августа 2009 г.. Получено 4 августа 2009.
  20. ^ Иглтон, Терри (апрель 2008 г.). "Вера и фундаментализм: нужна ли вера в Ричарда Докинза для спасения?". Дуайт Х. Терри Лекция. Йельский университет. Архивировано из оригинал 6 августа 2009 г.
  21. ^ Иглтон, Терри (2009). Разум, вера и революция: размышления о споре о Боге. Нью-Хейвен / Лондон: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-15179-4.
  22. ^ Иглтон, Терри (15 июня 2010 г.). «Футбол: друг капитализма - Терри Иглтон». Получено 29 июн 2016.
  23. ^ «Голос опыта». Получено 10 ноября 2018.
  24. ^ а б Иглтон, Терри (10 октября 2007 г.). «Осуждение противных взглядов - это не просто извращение личности». Хранитель. Лондон. Получено 1 июля 2008.
  25. ^ Алибхай-Браун, Ясмин (8 октября 2007 г.). «Пришло время для цивилизованного и честного участия». Независимый. Получено 1 сентября 2013.
  26. ^ Браун, Джонатан (12 октября 2007 г.). «Эмис начинает язвительный ответ на обвинения в исламофобии». Независимый. Получено 1 июля 2008.
  27. ^ а б Кокрофт, Люси (10 октября 2007 г.). «Семья защищает« расиста »сэра Кингсли Эмиса». Дейли Телеграф. Получено 1 июля 2008.
  28. ^ Телеграф
  29. ^ Дересевич, Уильям (29 января 2004 г.). "Дело теории". Нация. Получено 29 октября 2015.
  30. ^ Лодж, Дэвид (27 мая 2004 г.). "Прощай, все это" (требуется оплата). Нью-Йоркское обозрение книг. Получено 1 июля 2008.
  31. ^ Бейт, Джонатан. "Святой Теренс". Лондонское обозрение книг. Получено 28 августа 2020.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка