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Michail Bakunin
Porträt von Michail Bakunin.
persönliche Daten
Geboren	prjamoechino, 30. Mai1814
Verstorben	Bern, 1. Juli1876
Land	Russisches Zarentum
Funktion	Philosoph
Leitdaten
Strom	Anarchismus
Lebensphilosophie, Lebenseinstellung	Atheismus
Unterschrift
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Michail Alexandrowitsch Bakunin (Russisch: ихаи́л Алекса́ндрович аку́нин) (prjamoechino, 30. Mai1814 - Bern, 1. Juli1876) war ein RussischAnarchist Denker und Organisator. Ursprünglich war Bakunin ein demokratischpanslavistisch, aber mit etwa fünfzig wurde er Anarchist. Seine Vision einer anarchistischen Gesellschaft ist kollektiver Anarchismus erwähnt. Kollektiver Anarchismus ist eine Gesellschaft mit freiwillig gegründeten Arbeitervereinigungen und Gemeinschaften, die föderalisieren. Alle Beamten werden demokratisch gewählt und können jederzeit abgesetzt werden. Jede Einzelperson, jeder Verein und jede Gemeinschaft hat das Recht auf Selbstbestimmung und kann jederzeit aus einer Partnerschaft austreten. Bakunin entwickelte während seiner anarchistischen Zeit eine Taktiktheorie. Unterstützer sowohl seiner Taktiktheorie als auch des kollektiven Anarchismus sind bekannt als: Bakunisten.

Er war der Gegner der KommunistKarl Marx innerhalb der Erste Internationale.

Biografie

Junge Jahre

Die Eltern von Mikhail Bakunin.

Mikhail Bakunin ist laut der aktuelle Ära geboren am 30. Mai 1814. Sein Vater war Alexander Mikhailovich Bakunin, der auf einem Gut in . lebte prjamoechino. Alexander heiratete im Alter von 40 Jahren die 18-jährige Varvara Alexandrowna Muravyova. Es edel Familie bestand aus fünf Töchtern und sechs Söhnen. Mikhail war das dritte Kind und der älteste Sohn. Alexander Bakunin besaß etwa 500 Leibeigene.^[1][2]

1828 ging Mikhail Bakunin zum Studium an die Artillerie-Akademie im St. Petersburg und wurde von 1833 bis 33 befördert Fähnrich. 1833 wurde er in die Gouvernement Minsk und dann zum Grodno . Gouvernement. Bakunin entwickelte eine Abneigung gegen die Armee, als er die Opfer der gescheiterten PolierenNovemberaufstand. Wegen seines rebellischen Charakters wurde Bakunin in die Gouvernement Litauen-Vilnius. Im Februar 1835 musste er auf Mission in die Gouvernement Twer, aber stattdessen ging er nach Hause und meldete sich krank. Dafür wurde er entlassen.^[1][3]

Bakunin ging 1835 Philosophie studieren an der Universität Moskau, wo er am philosophischen Kreis um teilnahm Nikolai Stankevich mit unter anderem Vissarion Belinski, Michail Katkovy und Konstantin Aksakov.^[1] Bakunin hat mit dem Unterrichten Geld verdient Physik und Mathematik. Im Jahr 1836 machte Bakunin eine russische Übersetzung von Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten von Johann Gottlieb Fichte. 1838 übersetzte er die he Gymnastischer Grund von Georg Wilhelm Friedrich Hegel zum Russischen. 1839 zog Bakunin nach Sankt Petersburg, wo er Alexander Herzen und Nikolai Ogarjov getroffen.^[4]

Im Ausland bleiben

Selbstporträt von Mikhail Bakunin vom Mai 1838.

Porträt von Michail Bakunin aus dem Jahr 1843.

Im Jahr 1840 lieh sich Bakunin Geld von Herzen, um in Philosophie zu studieren Berlin. Bakunin lebte dort in Zimmern mit Ivan Turgenevi. Bakunin kontaktierte die Junge Hegelianer nachdem ich das Buch gelesen habe Die Essenz des Christentums von Ludwig Feuerbach. Im Januar 1842 erwähnte Bakunin in einem Brief an seine Schwestern, dass er Atheist geworden war.^[1] 1842 schrieb er den Artikel Die Reaktion in Deutschland unter dem PseudonymJules Elysard. In diesem Artikel argumentierte Bakunin, dass im Deutscher Bund es gab einen Kampf zwischen a demokratisch campen und a reaktionär Lager, wo die Armen Klassen wurden vertreten durch das demokratische Lager und die Adel durch das reaktionäre Lager. Nach Hegel glaubte Bakunin, dass Veränderungen das Ergebnis widersprüchlicher Widersprüche sind, wobei der Widerspruch zwischen den beiden Lagern einen friedlichen demokratischen Wandel bewirken würde. Bakunin beendete den Artikel mit:Vertrauen wir auf den ewigen Geist, der nur deshalb zerstört und zerstört, weil er die unergründliche, immer schaffende Quelle des Lebens ist. Der Drang zu zerstören ist ein kreativer Drang.”^[5][6]

1842 forderte die russische Regierung Bakunin auf, nach Russland zurückzukehren. Im Jahr 1843 ging Bakunin für 43 Schweiz, weil die Preußisch Die Regierung wollte ihn an Russland ausliefern. Bakunin hat die Schweiz in der Schweiz kennengelernt christlicher kommunistWilhelm Weitling. Bakunin hat einen Artikel geschrieben, in dem er Kommunismus kritisiert. Bakunin glaubte, dass Weitlings Kommunismus "keine echte Lebensgemeinschaft freier Menschen" war mal.^[2][7]

Im Jahr 1844 ging Bakunin für 44 Brüssel weil die russische Regierung seine Auslieferung aus der Schweiz verlangte. Im Juni 1844 wurde Bakunin in Abwesenheit verurteilt zur Zwangsarbeit in Sibirien. Auch sein Besitz in Russland wurde beschlagnahmt und seine Adelsrechte verwirkten.^[5] Bakunin ging im Juli 1844 18 Paris. Da hat er Herzen wiedergesehen und sich auch getroffen Pierre-Joseph Proudhon, George Sand und Karl Marx. Bakunin führte mit Proudhon lange Gespräche über Philosophie, aber Bakunin war nicht überzeugt von der Anarchist Ideen von Proudhon. Es sollte noch etwa zwanzig Jahre dauern, bis Bakunin Anarchist wurde.^[8] Bakunin verdiente Geld mit der Übersetzung von Mathematikern und wirtschaftlich Bücher vom Deutschen ins Französische.^[7]

Ab 1846 war Bakunin ein Unterstützer der Panslawismus und trat für die Unabhängigkeit Polens ein. Der Panslawismus war eine politische Bewegung, die Slawische Völker people wollte sich in einem Land vereinen oder Föderation. Am 29. November 1847 hielt Bakunin eine Rede zum Gedenken an den polnischen Novemberaufstand von 1830 in Paris vor einem Saal mit 1.500 polnischen Flüchtlinge. In dieser Rede plädierte er für ein Bündnis der polnischen und russischen Völker gegen die Zar. Auf Druck der Russen Botschafter wurde Bakunin aus Frankreichverboten wegen dieser Rede. Bakunin ging nach Brüssel.^[1][8]

Teilnahme an Aufständen in Paris, Prag und Dresden

Porträt von Bakunin aus dem Jahr 1849.

Nach dem Ausbruch des Februarrevolution von 1848 Bakunin reiste nach Paris, um die französischen Aufständischen zu unterstützen. Die Revolution ersetzte die Monarchie durch eine Republik. Das neue PolizeipräfektMarc Caussidiere sagte über Bakunin:Was für ein Typ! Am ersten Tag Gold wert; beim zweiten muss man ihn erschießen.”^[5] Damit meinte Caussidière, dass Bakunin fanatisch mit den französischen Revolutionären kämpfte, seine Ziele aber für die neue französische Regierung zu radikal waren. Bakunin hat ein Darlehen von 2000 bekommen frank der französischen Regierung zu Großherzogtum Posen einen polnischen Aufstand gegen Preußen und Russland zu organisieren.^[4] 1848 verbreitete der russische Botschafter in Frankreich die Lüge, Bakunin sei ein Russe Spion wäre.^[3]

Bakunin nahm im Juni 1848 an der Panslawik teil Kongress im Prag. Während des Kongresses brach in Prag ein Aufstand aus, nachdem Tschechisch Demonstration gegen die Ernennung des neuen Gouverneur wurde von der angegriffen österreichisch Heer. Bakunin kämpfte an der Seite der Aufständischen. Der Aufstand wurde niedergeschlagen, woraufhin Bakunin nach Deutschland floh.^[1] Bakunin schrieb dann die Ruf an die Slawen, in dem er argumentierte, dass die slawischen Völker in Österreich-Ungarn und der Deutsche Bund musste seine Unabhängigkeit erklären. Bakunin plädierte für ein Bündnis aller Europäer gegen undemokratische Regierungen. Er wollte, dass sich alle slawischen Völker in einem demokratischen Land vereinen, das sich anschließen würde.“die Universale Föderation Europäischer Republiken”.^[9]

In dem ZeitungNeue Rheinische Zeitung – davon Karl Marx de Chefredakteur war – am 6. Juli 1848 wurde ein Artikel veröffentlicht, in dem Bakunin beschuldigt wurde, für Russland zu spionieren. Der Artikel behauptete, George Sand habe Beweise dafür. Sand geschickt a offener Brief an die Zeitung, in der sie schrieb, dass dies falsch sei und sie keine Zweifel an der Integrität und Zuverlässigkeit von Bakunin. Marx veröffentlichte a Berichtigung begleitet von Sands Brief in der Ausgabe vom 20. Juli.^[1][8]

Gemälde über den Dresdner Maiaufstand 1849

Bakunin ging im März 1849 nach Dresden. Die deutschen Monarchen machten demokratische Errungenschaften nach der preußischen König die Verfassung der Frankfurter Parlament weigerte sich zu unterschreiben. Am 1. Mai 1849 wurde die Sächsisch König Friedrich August II den sächsischen Landtag auflösen und Demonstrationen auslösen. Am 3. Mai hat die Dresdner Maiaufstand nachdem sächsische Truppen auf die Demonstranten geschossen hatten. Bakunin nahm am Aufstand teil und zusammen mit Gottfried Semper die Linie von Barrikaden. Am 6. Mai drangen preußische Truppen in die Stadt ein, mussten sich aber aufgrund des erbitterten Widerstands der Revolutionäre zurückziehen. Der Anführer der Aufständischen war Otto Leonard Heubner. Bakunin wurde Berater von Heubner. Die sächsischen und preußischen Truppen konnten die Barrikaden der Revolutionäre nicht überwinden. Die sächsischen und preußischen Truppen vermieden dann Straßenkämpfe, indem sie Mauern zwischen den Häusern niederrissen, um durch die Häuser vorzudringen. Am 9. Mai war die preußische höhere Gewalt zu groß, und auf Anraten von Bakunin beschloss Heubner, Dresden zu verlassen, um sich an einem besser zu verteidigenden Ort neu zu formieren. Auf Einladung des Bürgerwehr von Chemnitz die Aufständischen gingen nach Chemnitz, um einen sächsischen Landtag einzuberufen. Als Heubner und Bakunin am Abend des 10. Mai in Chemnitz ankamen – waren sie für die Revolutionäre Milizen ausgereist – sie wurden vom Bürgermeister in ein Hotel gebracht. Es stellte sich als Falle heraus, weil sie nach dem Einschlafen von Soldaten festgenommen wurden. Es wird geschätzt, dass während des Maiaufstands etwa 200 Revolutionäre und 31 Soldaten starben.^[1][8][10]

Gefangenschaft, Exil und Flucht

Bakunins Zelle in der Peter-und-Paul-Festung.

Bakunin war in der Festung Königstein im Gefängnis gehalten. Im Januar 1850 wurde ihm der Todesstrafe wurde verhängt, aber im Juni wurde seine Strafe umgewandelt in Lebensdauer. Im Juni 1850 wurde er an Österreich-Ungarn ausgeliefert, das ihn verdächtigte, einen tschechischen Aufstand zu organisieren. Bakunin wurde vom österreichischen Gericht zum Tode verurteilt, aber die Strafe wurde in lebenslänglich umgewandelt. Im Mai 1851 wurde er an Russland ausgeliefert. In Russland wurde er zu lebenslanger Haft verurteilt Isolationszelle in dem Peter und Paul Festung Paul und nur wenige Verwandte durften ihn sporadisch besuchen. Ende Juli 1851 erhielt Bakunin den Auftrag, einen Bericht über seine revolutionären Aktivitäten in Form eines Bekenntnis zum Zaren. Bakunin forderte in diesem Bericht die Umwandlung seiner Haftstrafe in Zwangsarbeit in Sibirien. Ein Brief Bakunins, den seine Schwester aus dem Gefängnis geschmuggelt hatte, enthüllte, dass er nach Sibirien gehen wollte, um seine revolutionären Aktivitäten wieder aufzunehmen. Sein Antrag auf Verbannung nach Sibirien wurde vom Zaren abgelehnt. Der Zar war der Meinung, dass Bakunin keine aufrichtige Reue zeigte, weil Bakunin sich weigerte, belastende Informationen über andere Revolutionäre zu geben. Aufgrund der Gefahr von a britisch Angriff auf Sankt Petersburg während der Krim-Krieg Bakunin wurde in die Festung von 1854 verlegt Schlisselburg. Gestorben im Februar 1855 Nikolaus I und wurde abgelöst von Alexander II. Der neue Zar hat Bakunin von der Liste der traditionellen gestrichen Amnestie bei der Inthronisation. Dank der Bitten seiner Mutter wurde Bakunin noch 1857 nach Sibirien verbannt.^[3][4][7][8]

Bakunin hatte gute Verbindungen zu GouverneurNikolai Muravyov-Amursky von Ostsibiriender die Cousine seiner Mutter war. 1858 heiratete Bakunin Antonia Kwiatkowska. Bakunin zog im März 1859 nach Irkutsk, wo er für ein Handelsunternehmen arbeitete. Im Jahr 1861 durfte Bakunin über den Fluss eine Handelsexpedition an die Küste unternehmen amur und habe 3500 Rubel von der Firma.^[11] Er nutzte diese Expedition, um zu fliehen. Am 17. Juni verließ Bakunin die Hafenstadt 17 Nikolaevsky. Dank seiner Papiere der Handelsgesellschaft reiste er auf einem russischen Militärschiff nach De-Kastry. Am 20. Juli ging er mit a amerikanisch ausliefern Japan. Er kam am 16. August in Hakodate und ging von dort nach Yokohama. Am 17. September verließ er mit einem Amerikaner Schermaschine zu San Francisco, wo er am 15. Oktober ankam. In den USA lieh sich Bakunin Geld von russischen Emigranten. Am 21. Oktober ging er mit dem Dampfer durch die Panamakanal zu New York. Er kam am 15. November in New York an. Der russische Botschafter in den USA forderte die Auslieferung Bakunins, wurde aber von der US-Regierung abgelehnt. Bakunin verließ New York am 14. Dezember und kam am 27. Dezember 1861 in New York an Großbritannien. Später kam Bakunins Frau inn London.^[3][12][13]

Zurück in Westeuropa

Bakunin und seine Frau im Juni 1861.

Bakunin begann für die Zeitschriften zu schreiben Der Nordstern und Die Uhr von Herzen und Ogarjov. Bakunin plädierte 1862 für eine demokratische slawische Föderation, in der die Regierung würde von unten durch den gesteuert werden Gemeinden.^[5][8][14]

Während Bakunins Inhaftierung erschien 1853 in der britischen Zeitung Der Morgen-Werbetreibende ein Artikel, in dem behauptet wird, Bakunin sei ein russischer Spion. Dieser Artikel wurde signiert mit „DR. Marx“. Nach Bakunins Rückkehr sagte Herzen, Karl Marx habe diesen Artikel geschrieben, während Karl Marx behauptete, ein anderer Marx habe diesen Artikel geschrieben.^[12] Am 5. März 1862, a anonym Artikel in der britischen Zeitung veröffentlicht Freie Presse das behauptete, Bakunin sei ein russischer Spion. Bakunin verdächtigte Karl Marx als Schriftsteller, weil Karl Marx regelmäßig für die Zeitung schrieb.^[12]

Im Februar 1863 ging Bakunin nach Schweden von dort aus eine aufständische Gruppe in der Großherzogtum Finnland zu den Polen Januar-Aufstand aber er konnte nichts ausführen. Aufgrund des Scheiterns des polnischen Aufstands verlor Bakunin seinen Glauben an den Panslawismus. Bakunin machte die Weigerung der aristokratischen polnischen Führer für die Niederlage verantwortlich großes Grundstück reformieren.^[4][8]

Übergang zum Anarchismus

Zeichnung der Rede Bakunins auf dem Basler Kongress der Ersten Internationale 1869.

1864 zog Bakunin nach Italien. Bakunin reiste auch ins Ausland und besuchte unter anderem Proudhon. Im Jahr 1865 gründete Bakunin eine Gesellschaft mit etwa dreißig Mitgliedern - darunter Elisee Reclus und César De Paepe – wofür er a Anarchist prinzipielles Programm. 1867 zog Bakunin in die Schweiz. Im selben Jahr nahm Bakunin am Gründungskongress der Internationale Union für Frieden und Freiheit. Während dieses Kongresses hielt er seine erste anarchistische Rede. Laut Bakunin könnte Frieden nur kommen, wenn alle Zustand wurde aufgelöst und durch eine Föderation von . ersetzt autonom Gemeinden. Bakunin wurde in den Vorstand der Gewerkschaft gewählt. Auf dem zweiten Kongress der Friedens- und Freiheitsliga im Jahr 1868 argumentierte Bakunin, dass die Liga ein anarchistisches Programm annehmen sollte. Bakunin gründete die Internationale Allianz der Sozialistischen Demokratie nachdem der Kongress dem anarchistischen Programm nicht zugestimmt hatte.^{[3][4][12][15]}

Bakunin schickte den italienischen Anarchisten Giuseppe Fanellic zu Spanien dort Zweigstellen der Internationalen Allianz zu gründen. Im Jahr 1869 wollte Bakunin, dass die Internationale Allianz Teil der Erste Internationale. Der Generalrat der Ersten Internationale unter der Leitung von Karl Marx genehmigte den Beitritt der Internationalen Allianz nicht, da nur nationale Organisationen beitreten durften. Die Bakunin International Alliance wurde im Juli 1869 aufgelöst, wobei die spanischen und italienischen Zweige der Allianz Teil der Ersten Internationale wurden. Damit hatte die First International erstmals Niederlassungen in Spanien und Italien. Zusammen mit James Guillaume Bakunin gründete die Föderation Romande dass sich die französischsprachigen Schweizer Zweige der Ersten Internationale zusammenschlossen.^[3][4]

Im Sommer 1869 Sigismund Borkheim – der mit Karl Marx befreundet war – in einer Berliner Zeitung der Vorwurf, Bakunin sei ein russischer Spion. Auch der marxistischWilhelm Liebknecht machte diesen Vorwurf in einem Artikel. Auf Wunsch Bakunins organisierte die Erste Internationale eine unabhängige Jury, um die Vorwürfe zu untersuchen. Die Jury kam zu dem Schluss, dass die Anschuldigungen unbegründet waren und Liebknecht schuldig war Verleumdung. Liebknecht gab zu, dass er sich geirrt hatte und versprach, eine Berichtigung zu schreiben, die jedoch nie erschienen ist. Ein paar Wochen später hat der Marxist Moses Hess die gleichen Vorwürfe. In einem Brief von Bakunin an Herzen vom Oktober 1869 schrieb Bakunin, er vermute, dass Marx hinter diesen Verleumdungen steckt.^[3][12]

Zusammenarbeit und Konflikt mit Sergei Netchaev

1869 traf Bakunin den russischen Revolutionär Sergei Netchaev. Netschajew log, dass er aus der Peter-und-Paul-Festung geflohen sei und ein Führer einer großen revolutionären Organisation gewesen sei. Bakunin und Netchaev taten sich zusammen, um revolutionäre Literatur nach Russland zu schmuggeln. Im August 1869 kehrte Netschajew nach Russland zurück, musste jedoch nach der Ermordung eines Revolutionskameraden dorthin fliehen.^[4]

Obwohl Bakunin die politischen Ansichten von Marx ablehnte, respektierte er die ökonomische Arbeit von Marx. Bakunin versprach einem russischen Verleger, Die Hauptstadt von Marx ins Russische. Der Verlag würde 1200 Rubel für die Übersetzung zahlen, einschließlich eines Vorschusses von 300 Rubel. Im Januar 1870 war Netschajew wieder in der Schweiz und überzeugte Bakunin, die Übersetzung einzustellen, nachdem Netschajew versprochen hatte, den Vorschuss zurückzuzahlen. Ohne Bakunins Wissen schrieb Netschajew dem Verlag einen Drohbrief, dass die Vereinbarung mit Bakunin ausgelaufen sei und der Vorschuss nie zurückgezahlt werde. Netschajew drohte dem Verleger in dem Brief mit Gewalt. Der Verleger schickte Netschajews Drohbrief an Marx mit einem Begleitschreiben, in dem er erklärte, der Verleger bezweifle, dass Bakunin von Netschajews Brief wusste.^[1] Der Verleger schickte Bakunin zudem einen wütenden Brief, durch den Bakunin von Netchayevs Drohungen erfuhr. Bakunin versprach dem Verlag, den Vorschuss zurückzuzahlen.^[4]

Netchayev stahl vertrauliche Dokumente von Bakunin und Ogarjov, um sie als Erpressungsmaterial zu verwenden. Außerdem gelang es Netchaev, unter falschen Vorwänden eine Geldsumme von Ogarjov zu bekommen. Netschajew ging mit dem Geld und den Dokumenten nach London. Bei seiner Rückkehr in die Schweiz wurde Netchaev von der Schweizer Grenzpolizei festgenommen, wo der Katechismus des Revolutionärs wurde gefunden. Bakunin wird der Co-Authoring beschuldigt, aber Bakunin selbst hat dies kritisiert Katechismus. In einem Brief Bakunins an Netchayev vom 2. Juni 1870 schrieb Bakunin:… Ich sagte, du wärst ein Gauner und dein Katechismus ein Gaunerkatechismus”.^[14] Bakunin glaubte an eine spontane Revolution des Volkes, während Netschajew in seinem Katechismus die Infiltration der Regierung durch Revolutionäre befürwortete, um Geheimnisse hoher Beamter zu entdecken, die während einer Putsch.^[16] Die Ideen des Katechismus Netschajews seien, so Bakunin, gefährlich, weil sie eine revolutionäre Minderheit in die Lage versetzen, die Bevölkerung zu unterdrücken.^[2][17][18]

Deutsch-Französischer Krieg

Bakunin-Manifest zur Erklärung der Lyoner Kommune.

1870 brach die Bremse Deutsch-Französischer Krieg von. Bakunin argumentierte in der BroschüreBriefe an einen Franzosen zur aktuellen Krise September 1870, dass sich die französischen Arbeiter und Bauern gegen die preußische und die französische Regierung auflehnen sollten.^[19] Bakunin kam am 15. September 1870 in Lyon und begann mit Anarchisten und Sozialisten ein Komitee. Bakunin hat a . geschrieben Manifest die am 27. September in der ganzen Stadt verteilt wurde. Bakunin befürwortete die Abschaffung des Staates und die Enteignung der Produktionsmittel durch die, die mit ihm arbeiteten. Nachdem die Regierung versucht hatte, die Löhne der Arbeiter zu kürzen, brach am 28. September 1870 eine Demonstration aus. Bakunins Komitee hat es übernommen Rathaus von Lyon im. Gustave Paul Cluseret wurde vom Ausschuss mit der Leitung der Nationalgarde, aber verriet den Ausschuss, indem er den offiziellen Stadtrat neu installierte. Bakunin wurde verhaftet, aber von Anarchisten befreit. Er floh nach Italien.^[3][4][5]

Bakunin war ein Bewunderer der Pariser Kommune von 1871. Bakunin-Anhänger, wie z Elisee Reclus und Eugene Varlin, spielte eine wichtige Rolle in der Pariser Kommune.^[20] Die Pariser Kommune und die Erste Internationale wurden von den Italienern kritisiert NationalistGiuseppe Mazzini. Bakunin schrieb eine Broschüre und a Broschüre gegen Mazzini im August 1871.^[21] Die Popularität des Anarchismus in Italien wuchs teilweise aufgrund von Bakunins Polemik gegen Mazzini.^[4] Während dieser Zeit begann Bakunin, ein Buch zu schreiben. Dieses Buch wurde nie fertiggestellt und war posthum in getrennten Teilen veröffentlicht, einschließlich Gott und der Staat.

Konflikt mit Karl Marx in der Ersten Internationale

Foto von Bakunin um 1860.

Innerhalb der Ersten Internationale gab es eine Meinungsverschiedenheit zwischen Bakunin und Marx in der Frage der politische Aktion. Mit politische Aktion bedeutete den Kampf um die Eroberung der Staatsmacht und die Teilnahme an Wahlen mit politische Parteien. Bakunin war gegen politisches Handeln und nur für wirtschaftliches Handeln, zum Beispiel durch Gewerkschaften. Politisches Handeln würde laut Bakunin zu einer Machtzentralisierung in der Parteiführung führen. Bakunin glaubte, dass jeder Zweig der Ersten Internationale das Recht haben sollte, seine eigene Position zum politischen Handeln zu definieren. Bakunin zufolge sollte die Erste Internationale ein Zusammenschluss unabhängiger Arbeitsgruppen sein, während Marx eine Zentralisierung befürwortete.^[22] In der Schweizer Sektion der Ersten Internationale entstand eine Spaltung zwischen den Marxisten und den Anarchisten. Am 31. Oktober 1871 wurde der Jura-Föderation von Schweizer Anarchisten gegründet.^[4]

1871 berief der Generalrat der Internationale eine Konferenz in London ein, zu der keine Bakunin-Anhänger eingeladen wurden. Als Ergebnis wurden alle Resolutionen von Marx angenommen. Eine Resolution machte politisches Handeln zwingend. Dies geschah gegen den Willen der anarchistischen Divisionen in Frankreich, Spanien, Italien und der Schweiz. Die Anarchisten waren der Meinung, dass die Macht des Generalrats reduziert werden sollte. Die Anarchisten organisierten eine Konferenz in Sonvillier, die dazu aufrief, die Internationale als „freie Föderation autonomer Gruppen”.^[4]

Im September 1872 war es Kongress der Ersten Internationale in Den Haag. Bakunin konnte nicht dabei sein, weil er in Frankreich und Deutschland kriminell gesucht wurde. Die Opposition gegen Marx bestand aus den Anarchisten, britischen Gewerkschaftern und den Zweigen der Die Niederlande und Belgien. Die Mehrheit der Kongressteilnehmer unterstützte Marx. Auf diesem Kongress wurde bestätigt, dass für die Zweige der Ersten Internationale politisches Handeln zwingend ist. Sehr zum Entsetzen aller Nicht-Marxisten beschloss der Generalrat, die Verwaltung von London nach New York zu verlegen. Marx wollte den Umzug, weil er befürchtete, dass die Erste Internationale in die Hände der blanquisten, obwohl sie Marx während des Kongresses unterstützt hatten. Die Blanquisten verließen daraufhin wütend den Kongress. Die Übergabe des Vorstandes war der Todesstoß für die Erste Internationale, denn ihr Schwerpunkt lag in Europa.^[4]

Danach gab Marx Netschajews Brief dem Verleger bekannt, obwohl der Verleger angegeben hatte, dass Bakunin von diesem Brief wahrscheinlich nichts wusste. Dann erhob Marx den Vorwurf, Bakunin habe die Internationale Allianz nicht aufgelöst. Da war ein Kommission um zu untersuchen, ob die Allianz noch existiert. Die Kommission kam zu dem Schluss, dass es keine Beweise für die Existenz der Allianz gab, aber Bakunin und Guillaume wurden dennoch ausgeschlossen.^[4] Nach dem Kongress von Den Haag versammelte sich ein großer Teil der Marx-Gegner – darunter Bakunin – auf dem Kongress von Saint-Imier, wo die Beschlüsse des Haager Kongresses für ungültig erklärt wurden.^[3][12]

Im amerikanischen deutschsprachigen Magazin Die Arbeitergewerkschaft, das von Marxisten herausgegeben wurde, wurde Bakunin beschuldigt, ein russischer Spion zu sein. Der Artikel gab nur an, dass die Quelle ein bekannter deutscher Revolutionär aus London war. Bakunin vermutete daher, dass Marx hinter dieser Hetzkampagne steckte.^[1]

Letzten Jahren

Grab von Bakunin in Bern.

Bakunin schrieb die Broschüre 1873 Staat und Anarchie, in dem er unter anderem den Marxismus und den Panslawismus kritisierte.^[23]

Bakunin nahm im Juli 1874 an einem anarchistischen Aufstand in der italienischen Stadt teil Bologna. 's Plan Carlo Cafiero war, die Tore der Stadt durch eine Gruppe Aufständischer außerhalb der Stadt zu stürmen, woraufhin andere Gruppen mehrere Barrikaden in der Stadt errichten würden. Die Rebellen außerhalb der Stadt flohen, als die Polizei zu Pferd eintraf. Bakunin und andere warteten in der Stadt, denn sie würden Arsenal Sturm, als die Tore verbarrikadiert wurden. Nachdem klar wurde, dass der Aufstand abgesagt worden war, ging Bakunin verkleidet als Priester zu Verona. Über Verona ging er in die Schweiz.^[4]

Bakunin starb am 1. Juli 1876 in Bern und ist auf dem begraben Bremgartenfriedhof.

Ideen

Freiheit

Freiheit ist – so Bakunin –, dass niemand gezwungen wird, anderen zu gehorchen, damit jeder die Möglichkeit hat, nach seinem eigenen Willen zu handeln.^[24] Alle Gesetze durchgesetzt von Gewalt oder Drohung werden von Bakunin abgelehnt. Bakunin erkennt die menschliche Abhängigkeit von der Natur und der Naturgesetze, aber betrachte dies nicht als Unterdrückung oder Sklaverei, denn der Mensch lebt nur kraft der Naturgesetze. Naturgesetze beschreiben, wie sich Naturphänomene tatsächlich verhalten und auf den Menschen einwirken, ohne dass eine andere Person Gewalt oder Befehl eingreift. Bakunin schrieb: Wahrlich, gegen diese Naturgesetze ist die Rebellion (…) unmöglich. Wir mögen sie missverstehen oder noch nicht kennen, aber wir können ihnen nicht ungehorsam sein, denn sie sind die Grundlage und sogar die Lebensbedingungen unserer Existenz; sie umgeben, durchdringen uns, regulieren alle unsere Bewegungen, Gedanken und Handlungen; selbst wenn wir denken, dass wir ihnen ungehorsam sind, tun wir nichts anderes, als ihre Allmacht zu offenbaren. Ja, wir sind ausnahmslos Sklaven dieser Gesetze. Aber diese Sklaverei hat nichts Demütigendes, oder besser gesagt, sie ist überhaupt keine Sklaverei. Denn die Sklaverei setzt einen äußerlichen Herrn voraus, einen Gesetzgeber, der außerhalb dessen ist, dem er befiehlt; während diese Gesetze nicht außerhalb von uns sind; sie sind untrennbar mit uns verbunden, sie bilden unser Sein, unser ganzes Dasein, körperlich, geistig und moralisch. Wir leben, atmen, handeln, denken und wollen nur durch sie. Außerhalb von ihnen sind wir nichts, wir existieren nicht.”^[25]

Poster für ein Treffen 1975 auf Bakunin.

Die menschliche Neigung, andere zu unterdrücken, beruht nach Bakunin hauptsächlich auf ihrem tierischen Ursprung und dem notwendigen Kampf gegen gefährliche natürliche Bedingungen. Durch gemeinsame Arbeit und Wissenstransfer über die Gesellschaft Mann wird immer mehr more Instinkte einem immer untergeordnet rationaler Geist. Freiheit ist also nach Bakunin das Ergebnis des Lebens in einer Gesellschaft. Es Charakter und die Vorstellungen eines Menschen werden nach Bakunin durch die intellektuelle und moralische Atmosphäre bestimmt, in der er aufwächst und lebt. Die Gesellschaft beeinflusst den Menschen auf natürliche Weise ohne Zwang oder Gewalt. Die Merkmale, die den Menschen von anderen Tieren unterscheiden, stammen nach Bakunin aus der Gesellschaft. Der Mensch unterscheidet sich von anderen Tieren in seiner Fähigkeit, abstrakt durchdenken Sprache. Sprache entstand als Kommunikationsmittel zwischen verschiedenen Menschen und ist daher per Definition ein Produkt der Gesellschaft.^{[15][20][26][27]}

Nach Bakunin kann ein Mensch nur dann frei sein, wenn alle Menschen um ihn herum frei sind. Frei sein bedeutet, dass ein Individuum von allen um ihn herum als Mensch behandelt wird, dh seine Freiheit respektiert. Bakunin schrieb:Ich selbst bin nur insofern menschlich und frei, als ich die Freiheit und Menschlichkeit aller Menschen um mich herum erkenne. (…) Ein Sklaventreiber ist kein Mensch, sondern ein Herr. Indem er die Menschlichkeit seiner Sklaven verleugnet, verleugnet er seine eigene.”^[24] Ein Unterdrücker ist nicht frei, denn seine Untergebenen sind eine Gefahr für ihn Privilegien und Leben. Die Untertanen sehen den Herrscher nicht als Menschen und fühlen nicht not das Mitleid mit ihm und macht sie bereit, Gewalt gegen ihn anzuwenden. Um wirklich frei zu sein, Rechte des Individuums werden von anderen Menschen anerkannt und bejaht, die dies nur tun, wenn sie die gleichen Freiheiten und Rechte haben. Nach Bakunin wird die Freiheit des einen nicht durch die Freiheit des anderen eingeschränkt, sondern die gleiche Freiheit aller ist die Voraussetzung für die Freiheit des Einzelnen. Laut Bakunin gibt es keine Freiheit ohne Gleichberechtigung von Rechten. Gleichheit in Verbindung mit Freiheit bedeutet nicht die Aufhebung der Unterschiede zwischen den Menschen, sondern die Aufhebung von Privilegien.^{[2][8][15][28]}

Bakunin widersetzt sich der menschlichen Unterdrückung, akzeptiert aber die freiwillige Befolgung von Ratschlägen und Führung, die nicht gewaltsam aufgezwungen werden. Bakunin schrieb:Folgt daraus, dass ich jede Autorität ablehne? Dieser Gedanke liegt mir fern. Bei Stiefeln überlasse ich es dem Schuster, bei einem Haus, einem Kanal oder einer Eisenbahn berate ich den Baumeister oder Ingenieur. Für eine bestimmte Wissenschaft wende ich mich an einen Gelehrten. Aber ich werde nicht zulassen, dass mir der Schuster, der Architekt oder der Gelehrte seine Autorität auferlegt. Ich höre ihnen mit aller Ehrfurcht zu, die ihr Verstand, ihr Charakter, ihr Wissen verdienen, und behalte mir immer mein unbestreitbares Recht auf Kritik und Kontrolle vor. Ik stel mij niet tevreden met één enkele autoriteit op een bepaald gebied te raadplegen, ik raadpleeg er velen. Ik vergelijk hun meningen en kies die welke mij het meest juist voorkomt. Maar ik erken, zelfs in bijzondere vraagstukken, geen onfeilbaar gezag. Bijgevolg heb ik in niemand een onbeperkt vertrouwen, welk een eerbied ik ook voor de menselijkheid en de oprechtheid van een of ander individu mag hebben. Zulk een geloof zou noodlottig zijn voor mijn rede, mijn vrijheid en zelfs voor het welslagen van mijn ondernemingen: het zou me onmiddellijk veranderen in een domme slaaf, een instrument voor de wil en de belangen van anderen.”^[25]

Kritiek op de Staat

Michail Bakoenin.

Bakoenin was een tegenstander van de Staat, omdat hij de overheid beschouwde als een vorm van onderdrukking. Hij had ook geen vertrouwen in een democratische overheid, omdat ook daar de macht is gecentraliseerd bij een minderheid. Deze minderheid is wel gekozen door de bevolking, maar de minderheid heeft de volmacht om zelf beslissingen te maken.^[29] Bakoenin geeft wel de voorkeur aan een democratische overheid boven een dictatuur. Bakoenin schreef “dat men niet moet denken dat wij de democratische regering willen aanvallen ten voordele van de monarchie. De meest gebrekkige democratische republiek is duizendmaal meer waard dan de meest verlichte monarchie. Het democratische regime betrekt de massa langzaamaan bij het openbare leven.”^[30]

Bakoenin bekritiseerde de theorie over het sociaal contract. Volgens deze theorie bestaat de samenleving pas nadat de Staat is opgericht. Dit is volgens Bakoenin onjuist, omdat het bestaan van een samenleving moet voorafgaan aan de ontwikkeling van een taal. Zonder taal zou er geen overleg en afspraken mogelijk zijn en dus ook geen sociaal contract. Volgens Bakoenin leidt het sociaal contract tot onethische gevolgtrekkingen. Het onderscheid tussen goed en kwaad ontstond volgens deze theorie pas bij het ondertekenen van het denkbeeldige verdrag, wat betekent dat ethiek niet geldt voor diegenen die het contract niet hebben ondertekend, dus bij oorlog hoeft er dan geen rekening gehouden te worden met moraal.^[15]

Antikapitalisme

Bakoenin was een tegenstander van het kapitalisme. Het belangrijkste kenmerk van het kapitalisme is volgens Bakoenin dat de meerderheid van de bevolking zijn arbeid verkoopt aan privé-eigenaren van productiemiddelen in ruil voor loon. De overheid beschermt de kapitalistische eigendomsrechten, waardoor een minderheid grote delen van de productiemiddelen bezit. De loonarbeider bezit geen productiemiddelen, zoals grond, grondstoffen, werkplaatsen en machines. Men kan alleen voedsel en andere bestaansmiddelen verkrijgen door arbeid uit te oefenen op productiemiddelen. De arbeider moet zichzelf daarom verkopen aan een particuliere eigenaar van productiemiddelen (kapitalist) voor loon om aan de benodigde bestaansmiddelen te komen. Bij het kapitalisme kunnen de arbeiders kiezen tussen armoede of het werken in loondienst. Loonarbeiders kunnen hun werkgever kiezen, maar ze moeten altijd een werkgever kiezen als ze geen productiemiddelen bezitten. De geproduceerde waarde komt grotendeels in handen van de kapitalist, terwijl de arbeider slechts een klein gedeelte van de door hem geproduceerde waarde ontvangt. Voor loon moeten de arbeiders alle bevelen opvolgen.^[31] Bakoenin beschreef de hiërarchische structuur van een kapitalistisch bedrijf als volgt:

“En zodra het contract is besproken, zal het slavendom van de arbeiders extra worden verhoogd, of om het beter te stellen, alvorens het contract is besproken, gedreven door honger, heeft hij slechts het potentieel van een slaaf; nadat het wordt besproken wordt hij in feite een slaaf. Welke koopwaar heeft hij namelijk aan zijn werkgever verkocht? Het is zijn arbeid, zijn persoonlijke diensten, de productieve krachten van zijn lichaam, zijn verstand, en de geest die onafscheidelijk van zijn persoon is — het is daarom zijn totale persoon. Vanaf dan zal de werkgever over hem waken, of direct of door middel van opzichters. Elke dag tijdens arbeidstijd en in de gecontroleerde omstandigheden. De werkgever zal de eigenaar van zijn acties en bewegingen zijn. Wanneer hem wordt verteld: “Doe dit” dan wordt de arbeider verplicht om het te doen; of als tegen hem wordt gezegd: “Ga daar heen”, dan zal hij gaan. Is dit niet wat tegen een slaaf wordt geroepen?”^[31]

Kritiek op religie

Houtgravure van Bakoenin.

Volgens Bakoenin is religie ontstaan door het menselijke vermogen om abstract te denken en te fantaseren. Bakoenin vergeleek mensen die denken dat ze met een god communiceren met kinderen en krankzinnige mensen die geloven dat hun fantasiebedenksels werkelijk bestaan. Volgens Bakoenin wordt religie in stand gehouden door indoctrinatie en conformisme, maar ook dankzij ontevredenheid over de werkelijke wereld met zijn beperkingen en problemen. Religie verzoent de gelovige met onderdrukking, onrechtvaardigheid en armoede in de wereld door het volmaakte geluk in een fictievehemel te beloven. Hierdoor wordt het leven ondergeschikt gemaakt aan het streven van de gelovige naar een fictief hiernamaals. Heersers gebruiken religie volgens Bakoenin om hun belangen te beschermen door de berusting van gelovigen in de wereldse onrechtvaardigheden en door de autoriteit die de heersers krijgen van de priesters, profeten en openbaringen. De gehoorzaamheid aan goddelijke openbaringen wordt als goed beschouwd, omdat God wordt gezien als het alwetende, almachtige en algoede wezen. Gelovigen zijn vaak gehoorzaam aan Gods tussenpersonen in de vorm van priesters en de door hun gesteunde regeringen, want de gelovige denkt dat diens bevelen van de almachtige en alwetende God afkomen. Ongehoorzame mensen worden bedreigd met straf in het hiernamaals. Een alternatief voor het religieuze machtsmonopolie is de erkenning dat alle mensen in gelijke mate bezield zijn door God, maar dat zou betekenen dat de verschillende tegenstrijdige leerstellingen ontspringen aan een onfeilbare God, wat volgens de logica onmogelijk is. Volgens Bakoenin is religie hierdoor noodzakelijkerwijs autoritair.^[20][21][25]

Collectief-anarchisme

De visie van Bakoenin over een anarchistische samenleving staat bekend als het collectief-anarchisme. Bij het collectief-anarchisme zijn de grond en grondstoffen het collectieve eigendom van iedereen. Iedereen mag beschikken over de voortbrengselen van zijn arbeid, zolang hij niemand in loondienst heeft. Mensen die samenwerken met dezelfde productiemiddelen vormen gezamenlijk een productieveassociatie en zij mogen zelf bepalen hoe de opbrengst onder elkaar verdeeld wordt.^[32] De inwoners van buurten, wijken en dorpen besturen hun gemeenschap (commune) via democratische ledenvergaderingen. De commune zou consumptiemiddelen uitdelen aan mensen die gehandicapt, ziek of gepensioneerd zijn. De arbeidsassociaties kunnen lid worden van een federatie per bedrijfstak. De communes kunnen gaan samenwerken in regionale federaties. Iedere individu, associatie en commune is autonoom en heeft het recht op het verlaten van iedere samenwerkingsverband. Alle afgevaardigden, functionarissen en woordvoerders worden democratisch gekozen en kunnen op iedere moment afgezet worden door de leden.^[28][33][34]

Tactiek

Houtgravure van Michail Bakoenin circa 1868.

Bakoenin dacht dat een revolutie nodig was om een anarchistische samenleving te verwezenlijken. Een revolutie is volgens hem niet opwekbaar door een klein aantal individuen, maar ontstaat uit een samenloop van omstandigheden. Revoluties zijn volgens Bakoenin in sommige tijden onmogelijk en in andere perioden onvermijdelijk. Armoede of onderdrukking zorgen niet voor een revolutie, maar het is de wanhoop die eruit kan voortkomen. Wanhoop is het gevoel dat het niet langer meer op de huidige manier door kan, omdat er geen hoop is op verbetering onder de huidige machthebbers. Hierdoor heeft men het gevoel dat men niks meer te verliezen heeft en dat het verwijderen van het bestaande systeem kan leiden tot een verbetering. Voor het uitbreken van een revolutie moet de bevolking daarnaast ook het gevoel hebben dat een bepaald recht hen ontnomen wordt. Volgens Bakoenin zijn de industriële arbeiders, landarbeiders, kleine boeren en het lompenproletariaat het meest geneigd tot opstand.^[23][35]

Volgens Bakoenin moet er een geheime organisatie van anarchisten bestaan om de revolutie een anarchistisch karakter te geven. Deze organisatie zou enkele honderden leden moeten hebben in Europa.^[27] De leden van de geheime organisatie steunen in rustige perioden het opzetten van vakbonden, coöperaties en boerenorganisaties. Tijdens de spontane revolutie zouden er anarchistische propagandisten naar de opstandige gebieden gestuurd worden om de bevolking te stimuleren tot het oprichten van lokale organisaties volgens anarchistische principes.^[18][19][33] Het genootschap organiseert een federale vergadering van de democratisch gekozen afgevaardigden van alle opstandige gemeenschappen.^[14][27] De revolutie moet geleid worden door de autonome arbeidsassociaties en communes. Het geheime genootschap mag geen enkele officiële gezag krijgen toebedeeld, want dat zou ze in een overheersende rol brengen. Ze moeten geen macht of privileges krijgen, maar zich ondergeschikt maken aan de lokale gemeenschappen.^[17][33][34] Bakoenin beschreef de rol van de geheime organisatie als volgt:

“Deze associatie gaat van de overtuiging uit dat revoluties nooit door individuen gemaakt worden, noch zelfs door geheime genootschappen. Zij ontstaan als vanzelf, voortgebracht door de dwang der omstandigheden, door het verloop van de gebeurtenissen en feiten. Zij worden lang voorbereid in de diepte van het instinctief bewustzijn der volksmassa’s — dan barsten zij los, dikwijls schijnbaar door onbeduidende oorzaken ontketend. Al wat een goed georganiseerd genootschap kan doen is in de eerste plaats behulpzaam zijn bij de geboorte van een revolutie door onder de massa’s de ideeën te verspreiden die aan haar instincten beantwoorden, en niet door het organiseren van het leger van de revolutie — het leger moet altijd het volk zijn — maar van een soort revolutionaire staf, samengesteld uit toegewijde, energieke, intelligente personen, vooral oprechte en geen eerzuchtige of ijdele vrienden van het volk; een staf, die in staat is als bemiddelaar dienst te doen tussen de revolutionaire idee en de volksinstincten.”^[27]

De tactiektheorie van Bakoenin is bekritiseerd door verschillende anarchisten, omdat zij het te autoritair vonden.^[14]

Kritiek op het marxisme

Michail Bakoenin.

De strijd tussen Bakoenin en Marx binnen de Internationale wordt verklaard uit een combinatie van politieke en persoonlijke factoren. Op persoonlijk vlak moet worden opgemerkt dat Bakoenin er zowel anti-Duitse als antisemitische denkbeelden op na hield,^[1] terwijl Marx aanvankelijk juist anti-Slavische vooroordelen koesterde. Het meningsverschil tussen beide mannen ontaardde dan ook in persoonlijke aanvallen.

Op politiek vlak verschilden Bakoenin en Marx van mening over de te voeren strategie. De theoreticus Marx hing zijn revolutionaire strategie op aan zijn economische theorie, die voorspelde dat een grootschalige economische crises het juiste moment zou zijn om toe te slaan, maar dat een antikapitalistische revolutie pas zou slagen als de klasse van fabrieksarbeiders voldoende gegroeid en georganiseerd zou zijn. Daarnaast wilde Marx de strijd tegen het kapitaal in alle openheid voeren, zowel parlementair als buitenparlementair, en verwierp hij Bakoenins tactiek van geheime samenzweringen.

Bakoenin deelde de mening van Marx dat de strijd tussen de heersende klassen en de werkende klassen maatgevend was.^[36] Bakoenin bekritiseerde de geschiedenisopvatting van Marx, want volgens Bakoenin negeerde Marx belangrijke factoren in de menselijke geschiedenis, zoals de verschillen tussen temperament, mentaliteit, cultuur en karaktereigenschappen van verschillende volkeren. Deze factoren veroorzaken dat landen met ongeveer dezelfde klassenstructuur een totaal verschillende dynamiek bezitten.^[22] Daarnaast vond Bakoenin dat Marx te veel nadruk legde op het stedelijke proletariaat, terwijl Marx de boeren en landarbeiders op het platteland negatief bejegende. Terwijl Marx een voorstander was van een revolutie door het proletariaat, was Bakoenin een voorstander van een revolutie door het proletariaat, de kleine boeren en het lompenproletariaat.^[22]

De belangrijkste kritiek van Bakoenin op Marx gaat over de mening van Marx over de Staat. Volgens Bakoenin is het idee van Marx om de Staat te veroveren en alle economische macht te centraliseren gevaarlijk. Bakoenin is tegen iedere vorm van (revolutionaire) overheden, omdat daarmee de macht gecentraliseerd wordt bij een kleine minderheid. De marxistische dictatuur van het proletariaat zou de eigenaar, organisator en distributeur van alles zijn en daardoor zal de overheid automatisch in een autoritaire manier regeren.^[22][36] Bakoenin waarschuwde dat het plan van Marx zou leiden tot een “rode bureaucratie”.^[30] Volgens Bakoenin corrumpeert macht altijd. Bakoenin schreef: “Men neme de meest radicale revolutionair en plaatse hem op de troon van alle Ruslanden of verleen hem een dictatoriale macht en binnen een jaar zal hij erger dan de Tsaar zelf geworden zijn!”^[30] Bakoenins moderne volgelingen zien hierin een juiste voorspelling van de misdaden van de Sovjet-Unie en andere landen die zich beroepen op het marxisme.^[33]

Verhouding tot het terrorisme

Zijn oproepen tot revolutionair geweld maken Bakoenin tot op de dag van vandaag een controversiële figuur. Hij wordt wel aangemerkt als voorloper van het moderne terrorisme of ten minste van het anarchistisch terrorisme en nihilisme van de late negentiende eeuw; al tijdens Bakoenins leven, in 1866, had een zelfverklaard bakoeninist een moordaanslag op tsaar Alexander II gepleegd.^[37][38][39] De schrijver Pankaj Mishra trekt anno 2017 een lijn van Bakoenins vroege idee van geweld als scheppende drift naar de huidige tijd, waarin Marx' klassenstrijd volgens Mishra een kleinere rol speelt dan Bakoenins spontane woede.^[40]

Selecte bibliografie

Bakoenin in 1863.

Geschriften met een * zijn postuum gepubliceerd, waarbij de jaartallen aangeven wanneer Bakoenin aan het betreffende geschrift heeft gewerkt.

• Biecht (1851) *
• Federalism, Socialism, Anti-Theologism (1867) *
• Brief aan een Fransman (1870)
• God en de Staat (circa 1871) *
• Man, Society, and Freedom (1871) *
• Statism and Anarchy (1873)

Verzamelde Werken

• Marxism, Freedom and the State; samengesteld door K. J. Kenafick (1950).
• Over anarchisme, staat en dictatuur; samengesteld door Arthur Lehning (1970).
• Bakunin on Anarchy; samengesteld door Sam Dolgoff (1971).
• Michael Bakunin: Selected Writings; samengesteld door Arthur Lehning (1973).

Trivia

Het lied "Le Lac Majeur" van de Amerikaans/Franse zanger en componist Mort Shuman uit 1973 is deels geïnspireerd op de periode in 1874 waarin Bakoenin een poging deed om via Locarno (stad) aan het Lago Maggiore (Le lac Majeur in het Frans) te vluchten. De openingszin Il neige sur le lac Majeur verwijst niet naar sneeuw (neige), maar naar een groot vuurwerk dat Bakoenin in 1874 zou hebben laten ontsteken.^[41]

Externe links

• Vertalingen en samenvattingen van geschriften van Michail Bakoenin in het Nederlands.
• Werken van Michail Bakoenin in het Engels op het Marxistisch Internet Archief.
• Werken van Michail Bakoenin in het Engels op de Anarchist Archives.
• Sam Dolgoff: Bakunin on Anarchy. Engelstalig verzamelwerk.

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