WikiDer > Локоттаравада

Lokottaravāda
Локоттаравада проводилась там бесчисленное множество чистые земли из будды и бодхисаттвы.
Часть серия на
Ранний буддизм
Ашока Чакра Y.svg

В Локоттаравада (санскрит, लोकोत्तरवाद; традиционный китайский: 說 出世 部; ; пиньинь: Шу Чуши Бо) был одним из ранние буддийские школы в соответствии с Махаяна доксологические источники, составленные Бхавивека, Винитадева и другие, и была подгруппой, которая возникла из Махасангхика.

Этимология

Название Локоттаравада означает тех, кто следует сверхмирскому (санскр. Локоттара), или трансцендентные, учения. Несмотря на то, что они носят это имя, все подразделения махасангхиков, похоже, приняли формы надмирских или трансцендентных учений.[1]

Ранняя история

В Āriputraparipṛcchā и Самаябхедопараканачакра оба предполагают, что Локоттаравада произошла от Экавьявахарики и Kukkuṭikas. В то время как махасангхики первоначально процветали в регионе вокруг Магадха, известно, что локоттаравадины процветали на Северо-Западе.[2]

Индийский монах VI века н.э. Парамартха написал, что через 200 лет после паринирвана Будды, большая часть Махасангхика школа переехала к северу от Раджагтха, и разделились во мнениях относительно того, следует ли официально включить учение Махаяны в их Трипинаку.[3] Согласно этому рассказу, они разделились на три группы в зависимости от относительной манеры и степени признания авторитета этих текстов Махаяны.[4] Согласно Парамартхе, Локоттаравадины приняли Сутры махаяны как слова Будды (Буддхавачана).[5]

Тексты

Махавасту

Взгляды Локоттаравадина известны из Махавасту, который является редким сохранившимся текстом Махасангхики на санскрите. В Махавасту - это биография Будды, которая приписывает себя Локоттаравадинам и, по-видимому, представляет собой расширенный раздел их редакции Винаи. Санскритский текст Махавасту хранился в библиотеках Махаяны Буддисты Непала.[6]

Сухавативюха влияет

Некоторые ученые считают, что Махаяна Сутра бесконечной жизни был составлен в эпоху Кушанская империя, I и II вв. н.э. по приказу Махишасака монахи, которые процветали в Гандхара.[7][8] Однако вполне вероятно, что чем дольше Сутра бесконечной жизни во многом обязан Локоттаравадинам и своей компиляцией: в этой сутре есть много элементов, общих с Махавасту.[7] Самый ранний из этих переводов показывает следы перевода с Гандхари Пракрит.[9]

Собрание Бамианского монастыря

Китайский буддийский монах Xuanzang посетил Локоттаравада вихара в 7 веке нашей эры в Бамиан (современный Афганистан); с тех пор это место монастыря было заново открыто археологами.[10] Береста и рукописи из пальмовых листьев текстов из собрания этого монастыря, включая сутры Махаяны, были обнаружены на этом месте, и теперь они находятся в Коллекция Schøyen. Некоторые рукописи написаны на Гандхари Пракрите на Харости, а другие написаны на санскрите Скрипты Gupta. Рукописи и фрагменты, которые сохранились из собрания этого монастыря, включают следующие исходные тексты:[10]

Доктрины

Бодхисаттва статуя из буддийского монастыря в Афганистан, регион, где Локоттаравада была известна

Обзор

Вероятно, что у локоттаравадинов не было серьезных доктринальных различий, чтобы отличить их от махасангхики, но это различие было скорее географическим.[2] Таранатха считали экавьявахариков, локоттаравадинов и гокуликов по сути одним и тем же.[11] Он даже смотрел Экавьявахарика как общий термин для Махасангхиков.[12] Ранее Самаябхедопараканачакра Васумитры также считает экавьявахариков, гокуликов и локоттаравадинов неотличимыми с точки зрения доктрины.[13]

Пустота

Локоттаравадины утверждали, что в мире нет реальных вещей, кроме двух видов пустоты (санскр. шуньята), то есть пустота личности (санскр. пудгалашуньята) и пустота явлений (санскр. дхармашуньята). Этот двоякий взгляд на пустоту также является отличительной чертой буддизма Махаяны.[14]

Будды и бодхисаттвы

По словам Васумитры, эти три секты Махасангхики придерживались 48 тезисов.[13] Из 48 специальных тезисов, приписываемых Самаябхедопараканачакра этим сектам 20 пунктов касаются сверхмирской природы будды и бодхисаттвы.[15] Согласно Самаябхедопараканачакраэти четыре группы считали, что Будда способен знать все дхармы в один момент ума.

По их мнению, Будда наделен следующими сверхъестественными качествами: трансцендентность (Локоттара), отсутствие омрачений, все его высказывания, проповедующие его учение, излагающие все его учения в одном высказывании, все его высказывания истинны, его физическое тело безгранично, его сила (прабхава) безграничен, продолжительность его жизни безгранична, он никогда не устает просвещать живые существа и пробуждать в них чистую веру, не имеет ни сна, ни снов, ни паузы в ответе на вопрос, и всегда в медитации (самадхи).[16]

В Будда рассматривается как трансцендентный (санскр. Локоттара), а его жизнь и физическое проявление - всего лишь видимость.[17] Школа Локоттаравада поддерживала точку зрения Махасангхики на сверхмирскую природу будд и бодхисаттв, а также на несовершенство и склонность к ошибкам. архаты.[17]

Путь Бодхисаттвы

Локоттаравадин Махавасту говорит, что буддизм состоит из Три машины, и включает в себя конкретные инструкции относительно Пути Бодхисаттвы и практик бодхисаттв.[18] От Махавасту, мы знаем, что Локоттаравадины придерживались концепции продвижения бодхисаттвы к просветлению как состоящей из десяти оснований, или бхумиs, как это требуется для бодхисаттв Махаяны.[19] Эти бхуми описаны в Махавасту похожи на те, что в Махаяне Сутра десяти стадий, но названия этих этапов, кажется, несколько различаются.[20][21]

Тибетская живопись Амитабха в его чистая земля, Сукхавати

Будды-поля

От Махавасту, очевидно, что Локоттаравадины также считали, что существовало бесчисленное множество чистые земли (Санскр. Буддхакшетра "поля будды"), в которых есть бесчисленные будды и бесчисленные бодхисаттвы десятой ступени, которые станут буддами. Считается, что каждая из них ведет к освобождению неограниченное количество живых существ, но число живых существ остается по существу бесконечным.[22]

Равенство будд

в Махавасту, есть некоторые рассказы Локоттаравадина о природе будд, которые имеют сильные параллели с описаниями сутр Махаяны. В одном разделе множество дэвы описываются как устанавливающие зонтики в честь Будды, который, в свою очередь, показывает себя сидящим под каждым из них. Каждый дэва считает себя особо почитаемым, не зная о вымышленном характере своего собственного будды, который ничем не отличается от других, которых он видит.[23] Это имеет параллель с учетной записью в Шурангама Самадхи Сутра.[23] В этом тексте Будда появляется одновременно на огромном количестве львиных тронов, приготовленных различными дэвы, но каждый дэва видит только Будду, сидящего на своем собственном троне. В подходящий момент все будды открываются дэвам, и один спрашивает, что реально - его собственный будда или все остальные. в Шурангама Самадхи Сутра, Будда в конечном итоге отвечает, что все они равны, потому что природа будд не отделена от всех явлений.[23]

Будущие будды

в Махавасту, будущий будда Майтрейя упоминается несколько раз, и в тексте говорится, что он будет лишь одним из тысячи будд, которым суждено явиться в будущем после Гаутамы Будды. Точка зрения Махасангхика-Локоттаравада контрастирует с точкой зрения Тхеравада, который утверждает, что пяти буддам предназначено следовать за Гаутамой.[24]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Уильямс 2008, п. 20.
  2. ^ а б Баруа 2008, п. 47.
  3. ^ Вальзер 2005С. 50-51.
  4. ^ Вальзер 2005, п. 51.
  5. ^ Падма 2008, п. 68.
  6. ^ Надзиратель 2000, п. 266.
  7. ^ а б Накамура 1999, п. 205.
  8. ^ Уильямс 2008, п. 239.
  9. ^ Мукерджи 1996, п. 15.
  10. ^ а б «Коллекция Шёйена: буддизм». Получено 23 июн 2012.
  11. ^ Баруа 2008, п. 48.
  12. ^ Баруа 2008, п. 19.
  13. ^ а б Вальзер 2005, п. 214.
  14. ^ Баруа 2008, п. 461.
  15. ^ Падма 2008, п. 56.
  16. ^ Яо 2005, п. 11.
  17. ^ а б Баруа 2008, п. 446.
  18. ^ Баруа 2008, п. 462.
  19. ^ Баруа 2008, п. 459.
  20. ^ Баруа 2008, п. 463.
  21. ^ Уильямс 2004, п. 182.
  22. ^ Уильямс 2008, п. 215.
  23. ^ а б c Пай 2004, п. 68.
  24. ^ Спонберг и Хардакр 1988, п. 62.

Библиография

внешняя ссылка