WikiDer > Mindstream

Mindstream

Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

Mindstream (читта-сантана) в Буддийская философия представляет собой непрерывный непрерывный поток (санскрит: satāna) чувственных впечатлений и психических явлений,[1] который также описывается как переход из одной жизни в другую.[2]

Определение

Читта-самтана (Санскрит), буквально «поток ума»,[3] это поток последующих моментов разума или осознания. Он обеспечивает непрерывность личности при отсутствии постоянного «я» (Атман), что отрицает буддизм. Поток ума обеспечивает непрерывность от одной жизни к другой, как пламя свечи, которое может переходить от одной свечи к другой:[4][5][примечание 1] Уильям Уолдрон пишет, что «индийские буддисты видят« эволюцию »разума в терминах непрерывности индивидуальных потоков разума от одной жизни к другой, с карма как основной причинный механизм, посредством которого преобразования передаются от одной жизни к другой ».[6]

Согласно Уолдрону, «поток разума (сантана) постепенно увеличивается из-за умственных недугов (клеша) и действиями (карма), и снова отправляется в тот мир. Таким образом, круг существования не имеет начала ».[7][8]

В васаны «кармические отпечатки» обеспечивают кармическую преемственность между жизнями и моментами.[9] Согласно Лустхаусу, эти васаны определяют, как человек «на самом деле видит и воспринимает мир определенными способами, и он действительно становится определенным типом личности, воплощая определенные теории, которые немедленно формируют способ, которым мы переживаем».[9]

Этимология

санскрит

Читта держит семантическое поле "того, что сознательно", "акта ментального восприятия, известного как обычное сознание", "условного и относительного разума / сердца".[10] Читта имеет два аспекта: «... Его два аспекта - это сбор впечатлений или следов (санскрит: васана) ср. виджняна."[10] Satāna или же сантана (Санскрит) содержит семантическое поле «вечное», «континуум», «серия мгновенных событий» или «жизненный поток».[10]

тибетский

Читта часто отображается как семс на тибетском языке сантана соответствует ргьюд, который содержит семантическое поле из «континуума», «потока» и «нити» -Читта-самтана поэтому представляется семс ргюд. Ргьюд это термин, который тибетские переводчики (тибетский: Лотсава) используется для перевода санскритского термина "тантра".[11]

Thugs-rgyud это синоним семс ргюд[12]--Бандиты содержит семантическое поле: «ум будды», «(просвещенный) разум", "разум", "душа", "дух"," цель "," намерение "," непредвзятый взгляд "," духовность "," отзывчивость "," духовное значение "," осознание "," изначальное (состояние, опыт) "," просвещенный разум "," сердце ", «грудь», «чувства» и иногда является омонимом слова «читта» (санскрит).[13] Thugs-rgyud держит семантическое поле «мудрость», «передача», «континуум сердце-ум», «ум», «[континуум / поток ума]» и «природа ума».

Китайский, корейский и японский

Китайский эквивалент санскрита читта-самтана и тибетский sems-kyi rgyud ("поток ума") Синь Сянсюй (упрощенный китайский: 心 相 续; традиционный китайский: 心 相 續; пиньинь: xīn xiāngxù; Уэйд – Джайлз: Синь Сян-Сюй). Согласно Цифровой словарь буддизма, xīn xiāngxù означает «продолжение ментального потока» (с санскрита читта-самтана или же читта-самтати), в отличие от wú xiàngxù 無 相 續 «нет непрерывности мысленного потока» (от asatāna или же асаṃдхи) и shì xiāngxù 識相 續 «поток сознания» (от виджнана-самтана).

Это соединение сочетает в себе Синь 心 "сердце; разум; мысль; совесть; ядро" и Xiangxu "сменяют друг друга", с сян 相 «форма, внешний вид, лицо, явление» и xu 續 или же 续 «продолжить; продолжить; добиться успеха». Таким образом, это означает «континуум ума и явлений».

Синь Сянсюй произносится Сим Сангсок в Корейский и Шин Содзоку на японском языке.

Истоки и развитие

Понятие читта-сантана развился в более поздней мысли Йогачара, где читта-сантана заменил понятие ālayavijñāna,[14] кладовое сознание, в котором хранились кармические семена. Это не «постоянная, неизменная, переселяющаяся сущность», как атман, а серия мгновенных сознаний.[15]

Люстхаус описывает развитие и доктринальные отношения магазинное сознание (алая-виджнана) и Природа будды (татхагатагарбха) в Йогачара. Чтобы избежать овеществления алая-виджнана,

Логико-эпистемологическое крыло частично обошло критику, использовав термин читта-сантана, "поток разума", вместо алая-виджнана, что составило примерно ту же идею. Было легче отрицать, что «поток» представляет овеществленное «я».[16]

Дхармакирти (fl. 7 век) написал трактат о природе потока разума в своем Обоснование других потоков разума (Saṃtãnãntarasiddhi).[17] Согласно Дхармакирти, поток ума был безначальной временной последовательностью.[18]

Понятие потока сознания получило дальнейшее развитие в Ваджраяна (тантрический буддизм), где «поток ума» (семс-ргюд) можно понимать как поток последующих моментов,[19] в течение жизни, но также и между жизнями. 14-й Далай-лама считает, что это континуум сознания, простирающийся на последующие жизни, хотя и без «я» или души.[20]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Сравните аналогии в Милинда Панха

Рекомендации

  1. ^ Карунамуни Н.Д. (май 2015 г.). "Пяти агрегатная модель разума". SAGE Открыть. 5 (2): 215824401558386. Дои:10.1177/2158244015583860.
  2. ^ Благородный восьмеричный путь: путь к концу страданий, автор Бхиккху Бодхи http://www.buddhanet.net/pdf_file/noble8path6.pdf
  3. ^ Кеун, Дэмиен (ред.) С Ходжем, Стивеном; Джонс, Чарльз; Тинти, Паола (2003). Словарь буддизма. Великобритания, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 62. ISBN 0-19-860560-9
  4. ^ Киимо 2007, п. 118.
  5. ^ Панджвани 2013, п. 181.
  6. ^ Уолдрон, Уильям С. (без даты). Буддийские шаги к экологии разума: размышления о «мыслях без мыслителя». Источник: [1] В архиве 23 декабря 2007 г. Wayback Machine (дата обращения: 1 ноября 2007 г.)
  7. ^ Уолдрон, Уильям С. (2003). «Общие основания, общее дело: буддизм и наука о недугах идентичности» у Уоллеса, Б. Алан (редактор, 2003 г.). Буддизм и наука: новые пути. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-12335-3 (PBK: алк. бумага) с. 178
  8. ^ AKBh: III 19a-d: Yathākṣepaṃ kramād vṛddha santānaḥ kleśakarmabhiḥ / paraloka punaryāti ... ityanādibhavacakrakam
  9. ^ а б Люстхаус, Дэн (2002). Буддийская феноменология: философское исследование буддизма Йогачара и Чжэн Вэй-ши Лун. Психология Press. п. 473. ISBN 978-0-7007-1186-4.
  10. ^ а б c Источник: [2] (дата обращения: 13 декабря 2007 г.)
  11. ^ Берзин, Александр (2002; 2007). Осмысление тантры. Источник: [3] (дата обращения: 13 декабря 2007 г.)
  12. ^ Словарь Дхармы (28 декабря 2005 г.). Источник: [4] (дата обращения: 17 июля 2008 г.)
  13. ^ Словарь Дхармы (4 октября 2006 г.). Источник: [5] (дата обращения: 17 июля 2008 г.)
  14. ^ Люстхаус 2014, п. 7.
  15. ^ Дэвидс, C.A.F. Рис (1903). "Теория души в буддизме" в Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии. Источник: [6] (проверено: воскресенье, 1 февраля 2009 г.), pp. 587–588.
  16. ^ Люстхаус, Дэн (без даты). Что есть Йогачара, а что нет. Источник: «Архивная копия». Архивировано из оригинал 31 марта 2010 г.. Получено 12 января 2016.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) (дата обращения: 4 декабря 2007 г.)
  17. ^ Источник: «Архивная копия». Архивировано из оригинал 10 ноября 2010 г.. Получено 10 ноября 2010.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) (дата обращения: среда, 28 октября 2009 г.). Есть английский перевод этой работы Гупты (1969: стр. 81–121), который представляет собой перевод ЩербатскийРусские работы: Гупта, Хариш С. (1969). Статьи Th. Щербатский. Калькутта: индийские исследования в прошлом и настоящем. (перевод с русского Хариша Ч. Гупты).
  18. ^ Данн, Джон Д. (2004). Основы философии Дхармакирти. Публикации мудрости. п. 1. ISBN 978-0-86171-184-0.
  19. ^ Тензин Вангьял Ринпоче (2002). Исцеление с помощью формы, энергии и света. Итака, Нью-Йорк: публикации Snow Lion. ISBN 1-55939-176-6. п. 82
  20. ^ Лама, Далай (1997). Исцеляющий гнев: сила терпения с буддийской точки зрения. Перевод Геше Туптен Джинпа. Публикации Снежного Льва. Источник: stream_that_reincarnates_from_lifetime_to_lifetime.html (Дата обращения: воскресенье, 25 марта 2007 г.)

Источники

  • Кимо (2007), Легкий Будда, Paragon Publishing
  • Люстхаус, Дэн (2014), Буддийская феноменология: философское исследование буддизма Йогачара и Чэн Вэй-ши Лун, Рутледж
  • Панджвани, Сайрус (2013), Буддизм: философский подход, Broadview Press

дальнейшее чтение

  • Лама, Далай (1997). Исцеляющий гнев: сила терпения с буддийской точки зрения. Перевод Геше Туптен Джинпа. Публикации Снежного Льва. Источник: [7] (Дата обращения: воскресенье, 25 марта 2007 г.)
  • Уолдрон, Уильям С. (1995). : Насколько инновационным является алайявиджняна? Алайявиджняна в контексте канонической теории и теории Абхидхарма-виджняны.
  • Велвуд, Джон (2000). Игра разума: форма, пустота и за ее пределами. Источник: http://www.purifymind.com/PlayMind.htm (дата обращения: суббота, 13 января 2007 г.)

внешняя ссылка