WikiDer > Бхуми (буддизм)

Bhūmi (Buddhism)
Часть набор на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

В буддизм, Бхуми (санскрит: भूमि 'фонд') - это 32-е и 33-е места (10-е и 11-е в простом подсчете) в исходящем процессе Махаяна пробуждение. В этом случае каждый этап представляет собой определенный уровень достижения и служит основой для следующего. Каждый уровень означает определенный прогресс в обучении, который сопровождается все большей силой и мудростью. Буддийский монахи кто прибыл в Бхуми изначально назывались шраваки, в отличие от Брахманизм. Akro devānām и Трайастрихша вместе называются «Бхуми нивасин».[нужна цитата]

Десять бодхисаттва этапы также называют вихара ('жилище').[1]

Десять бхуми Дашабхумика Сутра

В Дашабхумика Сутра относится к следующим десяти бхуми.[2]

  1. Первый бхуми, Очень Радостный. (Санскр. прамудита), в котором человек радуется осознанию частичного аспекта истины;
  2. Второй бхуми, Безупречный. (Санскр. вимала), в котором человек свободен от всех скверн;
  3. Третий бхуми, Создатель Света. (Санскр. прабхакари), в котором излучается свет мудрости;
  4. Четвертый бхуми, Сияющий интеллект. (Санскр. арчишмати), в котором сияющее пламя мудрости сжигает земные желания;
  5. Пятый бхуми, Трудное для освоения. (Санскр. судурджая), в котором человек преодолевает иллюзии тьмы или невежества как Средний путь;
  6. Шестой бхуми, Манифест. (Санскр. абхимукхи) в котором начинает проявляться высшая мудрость;
  7. Седьмой бхуми, Исчезнувший. (Санскр. Дурангама), в котором поднимаются выше состояний Две машины;
  8. Восьмой бхуми, Неподвижный. (Санскр. акала), в которой твердо пребывает в истине Средний путь и ничто не может его потревожить;
  9. Девятый бхуми, Хороший разум. (Санскр. садхумати), в которой проповедуют Закон свободно и без ограничений;
  10. Десятый бхуми, Облако Доктрины. (Санскр. дхармамега), в котором выигрывают все живые существа с законом (Дхарма), как облако беспристрастно проливает дождь на все вещи.

Первый бхуми, Очень радостный

Первый бхуми, называемый «очень радостным», достигается первым прямым восприятием пустоты (Шуньята) и одновременно с вступлением на третий из пяти путей к пробуждению, путь видения.[3][4] Это называется «очень радостным», потому что бодхисаттва работает над совершенством щедрости и развивает способность отдавать все без сожаления и без мысли о похвале или награде (для себя). Все явления рассматриваются как пустые и подверженные разложению, страданию и смерти, поэтому бодхисаттвы теряют к ним всякую привязанность. Согласно с Цонг Кхапабодхисаттвы первого уровня напрямую понимают, что люди не существуют по своей природе. Благодаря этому они преодолевают ложное представление о том, что пять совокупностей составляют действительно существующую личность. Они также полностью исключают предрасположенность к искаженной этике, чтобы она больше не возникла.[5]

Несмотря на то, что они непосредственно и правильно воспринимают пустоту, бодхисаттвы первого уровня в первую очередь мотивированы вера. Они тренируются в этике, чтобы очистить свой разум от негатива, и таким образом они готовятся к культивированию мирской медитативной погруженности, которая приходит на второй уровень.

Второй бхуми, Безупречный

Бодхисаттвы второго уровня, «Безупречный», совершают этику и преодолевают все склонности к участию в негативных действиях. Их контроль становится настолько полным, что даже во сне у них нет аморальных мыслей. Согласно Цонкапе, такой бодхисаттва:

"во всех случаях бодрствования и сновидений его движения или действия тела, речи и ума чисты даже от незначительных нарушений ... он выполняет три пути добродетельных действий - отказ от убийства, воровства и сексуальных проступков - своим телом; средние четыре - отказ от лжи, вызывающих разногласий разговоров, резкой речи и бессмысленной болтовни - своей речью; и последние три - отказ от алчности, вредных намерений и неправильных взглядов - своим умом. Он не только воздерживается от того, что запрещено, но и также выполняет все положительные достижения, связанные с надлежащей этикой ».[6]

И согласно Нагарджуне,

Второй называется нержавеющим.
Потому что все десять [добродетельных] действий
Тела, речи и ума безупречны
И они естественно соблюдают эти [этические поступки].
Через созревание этих [хороших качеств]
Совершенство этики становится наивысшим.
Они становятся Вселенскими Монархами, помогающими существами,
Мастера великолепных четырех континентов и семи драгоценных предметов.

Благодаря этому ум бодхисаттвы становится чистым и равным, что является необходимым условием для тренировки в четырех дхьяны (медитативное погружение) и четыре арупаджханы (бесформенные поглощения).

Третий бхуми, Создатель света

Цонкапа утверждает, что третий бхуми называется «Создателем Света», потому что, когда он достигается, «возникает огонь мудрости, сжигающий все топливо объектов знания, вместе со светом, который по своей природе способен погасить все проявления дуальности во время медитативное равновесие ".[7] Бодхисаттвы на этом уровне развивают совершенство терпения. Их невозмутимость становится настолько глубокой, что

даже если кто-то ... отрежет от тела этого бодхисаттвы не только плоть, но и кости, не большими частями, а по частям, не постоянно, а с перерывами между ними, и не заканчивая за короткое время, а разрезая в течение длительного периода, Бодхисаттва не сердился на обидчика.[8]

Бодхисаттва понимает, что его мучитель движется болезненными мыслями и сеет семена своих будущих страданий. В результате бодхисаттва чувствует не гнев, а глубокую печаль и сострадание к этому жестокому человеку, который не осознает действия кармы. Стажеры третьего уровня преодолевают все склонности к гневу и никогда не реагируют ненавистью (или даже раздражением) на любые вредные действия или слова. Скорее, их невозмутимость остается неизменной, и все живые существа рассматриваются с любовью и состраданием:

Весь гнев и негодование отражаются на человеке, который их порождает, и они ничего не делают для устранения вреда, который человек уже испытал. Они контрпродуктивны, так как разрушают душевное спокойствие и приводят к неблагоприятным будущим ситуациям. Гнев и негодование ничего не дают, месть не меняет прошлого, и поэтому бодхисаттва избегает их.

Бодхисаттвы на этом уровне также тренируются в четырех форма медитации, четыре бесформенные медитации, а четыре неизмеримых, а высшие знания.

Четвертый бхуми, Сияющий интеллект

На четвертом уровне, «Сияющем интеллекте», бодхисаттвы совершенствуют усилия и устраняют недуги. Согласно Вончуку, этот уровень назван так потому, что четвертые бхуми-бодхисаттвы «постоянно излучают сияние возвышенной мудрости». Он также цитирует Майтрейи Орнамент для сутр махаяны, который объясняет, что бодхисаттвы на этом уровне сжигают болезненные препятствия и препятствия на пути к всеведению сиянием своей мудрости.[9] Они входят в все более глубокие медитативные погружения и в результате достигают мощной умственной гибкости. Это избавляет от лени и увеличивает их способность практиковать медитацию в течение длительных периодов времени. Они уничтожают глубоко укоренившиеся недуги и культивируют тридцать семь факторов пробуждения.

Обучаясь этим тридцати семи практикам, бодхисаттвы развивают большие навыки в медитативных погружениях и культивируют мудрость, ослабляя искусственные и врожденные представления об истинном существовании.

Пятый бхуми, Трудно освоить

Пятый уровень называется «Трудным для овладения», потому что он включает в себя такие трудные практики, для совершенствования которых требуется много усилий. Его также называют «Трудно преодолеть», потому что, завершив обучение на этом уровне, человек обретает глубокую мудрость и проницательность, которые трудно превзойти или подорвать. По словам Нагарджуны,

Пятое называется «Чрезвычайно трудно преодолеть».
Поскольку всем злым людям чрезвычайно трудно победить его;
Он становится опытным в познании тонких
Значения благородных истин и так далее.[10]

Бодхисаттвы на этом уровне развивают совершенство самадхи. Они развивают сильные способности медитативной стабилизации и преодолевают склонность к отвлечению. Они достигают ментальной однонаправленности и совершенного спокойствия. Они также полностью проникают в смысл четыре благородные истины и две истины (условные истины и истины в последней инстанции) и воспринимают все явления как пустые, преходящие и подверженные страданию.

Шестой бхуми, Манифест

Шестой уровень называется «Манифестом», потому что бодхисаттва ясно воспринимает работу зависимое возникновение и напрямую понимает "беззнаковое" (Мтшан ма мед па, Тибетский. Animitta, Санскрит). Отсутствие знака относится к тому факту, что явления кажутся обладающими своими кажущимися качествами благодаря своей собственной природе, но когда кто-то изучает эту внешность, то понимает, что все качества просто мысленно приписываются, а не являются частью природы объектов, которые они, кажется, характеризуют. .

В результате этого понимания бодхисаттвы проявляют медитативный мудрость и избегайте привязанности к циклическое существование или нирвана.[11] Преодолев все привязанности, бодхисаттвы на этом уровне может достичь нирвана, но из-за силы разума пробуждения они решают остаться в мире, чтобы принести пользу другим живые существа. Они выращивают Совершенство мудрости, посредством которых они воспринимают все явления как лишенные внутреннего существования, как сны, иллюзии, отражения или магически созданные объекты. Все понятия «я» и «другой» выходят за рамки, наряду с концепциями «внутреннего существования» и «внутреннего небытия». Эти бодхисаттвы шестого уровня пребывают в созерцании таковости с умами, которые не беспокоят ложные идеи.

Седьмой бхуми, Ушедшие Афар

Бодхисаттвы седьмого уровня развивают способность непрерывно созерцать беззнаковое и входить в продвинутый уровень. медитативное погружение в течение длительных периодов времени, таким образом выходя за рамки обыденный и сверхмирский пути шраваки и Пратьекабудды (Слушатели и исполнители-одиночки). По этой причине этот уровень называется «Унесенный».[12] По словам Нагарджуны,

Седьмой - Унесенный Афар, потому что
Число его качеств увеличилось,
Момент за мгновением он может войти
Равновесие прекращение,[13]

На этом уровне бодхисаттвы совершенствуют свои навыки медитации и практики (Thabs la mkhas pa, Тибетский; Упая-Каушалья, Санскрит), что является их способностью грамотно адаптировать свою тактику обучения к индивидуальным склонностям и потребностям своей аудитории. Они также развивают способность узнавать мысли других и в любой момент могут практиковать все совершенства. Все мысли и действия свободны от несчастий и постоянно действуют спонтанно и эффективно на благо других.

Восьмой бхуми, Неподвижный

Восьмой уровень называется «недвижимым», потому что бодхисаттвы преодолевают все невзгоды, связанные со знаками, и их умы всегда полностью поглощены дхарма. На этом уровне бодхисаттва достиг нирвана. Согласно с Нагарджуна,

Восьмой - Неподвижная, юношеская стадия,
Через неконцептуальность он неподвижен;
И сферы его тела, речи и разума
Мероприятия немыслимы.[13]

Поскольку они полностью знакомы с отсутствием знаков, их умы не волнуют идеи знаков. О восьмых бхуми-бодхисатвах говорят, что они «необратимы», потому что больше нет никакой возможности, что они могут колебаться на пути или отступить. Им уготовано полное состояние будды, и у них больше нет склонностей искать личную нирвану. Они культивируют «совершенство устремления», что означает, что они обязуются выполнять различные обеты, благодаря которым они накапливают причины дальнейших добродетелей.[14] Хотя они решают работать на благо других и наполняют вселенную чувствами дружелюбие по отношению ко всем живым существам эти бодхисаттвы превзошли любую тенденцию неправильно понимать Анатта.

Их понимание пустота настолько совершенен, что опровергает врожденные заблуждения, и реальность предстает в совершенно новом свете. Они входят в медитация на пустоту без особых усилий. Бодхисаттв на этом уровне сравнивают с людьми, пробудившимися от сна, и все их восприятия находятся под влиянием этого нового осознания. Они достигают медитативного состояния, называемого «терпение в отношении не возникшие явления", из-за чего они больше не думают о врожденных причинах или врожденной беспричинности. Они также развивают способность проявлять себя в различных формах, чтобы наставлять других. Сострадание и умелые методы действуют автоматически и спонтанно. Нет необходимости планировать или размышляйте, как лучше всего принести пользу другим, поскольку бодхисаттвы восьмого уровня автоматически правильно реагируют на каждую ситуацию.

Девятый бхуми, Хороший разум

С этого момента бодхисаттвы быстро движутся к пробуждение. До этой стадии прогресс был сравнительно медленным, как если бы лодка буксировалась через гавань. Однако с восьмого по десятый бхуми бодхисаттвы делать огромные шаги к состоянию будды, как корабль, который достигает океана и разворачивает свои паруса. На девятом уровне они полностью понимают три средства передвижения - слушатели, уединенные реализаторы, и бодхисаттвы - и совершенствовать способность преподавать учение. Согласно Сутра, объясняющая мысль,

Из-за достижения безупречности и очень обширного интеллекта с точки зрения мастерства преподавания доктрины во всех аспектах девятый уровень называется «Хороший интеллект».[15]

Девятые бхуми-бодхисаттвы также получают «четыре аналитических знания» - фундаментальных концепций, значения, грамматики и объяснения. Благодаря этому они развивают удивительное красноречие и умение преподносить доктринальные учения. Их интеллект превосходит интеллект всех людей и богов, и они понимают все имена, слова, значения и языки. Они могут понять любой вопрос любого существа. У них также есть способность отвечать им одним звуком, который понимает каждое существо в соответствии со своими способностями. На этом уровне они также культивируют совершенство вирья, что означает, что благодаря силе владения четырьмя аналитическими знаниями и медитации они могут развить парамиты энергично и постоянно практиковать их, не утомляясь.[16]

Десятый бхуми, Облако Дхармы

На десятый бхуми, бодхисаттвы преодолеть тончайшие следы невзгод. Подобно облаку, проливающему дождь на землю, эти бодхисаттвы распространяют дхарму во всех направлениях, и каждый разумное существо впитывает все, что ему нужно для духовного роста. Таким образом, Нагарджуна утверждает, что

Десятое - Облако Дхармы, потому что
Льет дождь превосходного учения,
Бодхисаттва посвящен
Светом Будд.[17]

На этой стадии бодхисаттвы входят в все более глубокие медитативные погружения и развивают безграничные способности в отношении магических формул. Они культивируют совершенство возвышенной мудрости, которая, согласно Asaṅga, позволяет им увеличивать свою возвышенную мудрость. Это, в свою очередь, усиливает другие совершенства. В результате они утвердились в радости учения.[18]

Они обретают совершенные тела, а их разум очищается от тончайших следов невзгод. Они проявляются в безграничных формах на благо других и выходят за рамки обычных законов времени и пространства. Они могут помещать целые мировые системы в одну пору, не уменьшая их или не увеличивая размер поры. Когда они это делают, существа, населяющие миры, не чувствуют дискомфорта, и только продвинутые бодхисаттвы даже замечаю.

Бодхисаттвы на этом уровне получают некую форму посвящения от бесчисленных будд. Это называется «великие лучи света», потому что сияние этих бодхисаттв светит во всех направлениях. Это посвящение помогает им устранить оставшиеся препятствия на пути к всеведению и дает им дополнительную уверенность и силу. В последний момент этой стадии они входят в медитативное состояние, называемое «медитативная стабилизация, подобная ваджра», в котором преодолеваются тончайшие оставшиеся препятствия на пути к состоянию будды. Они возникают из этой концентрации как Будды.


Шесть бхуми в Йогачарабхуми

В Йогачара компендиум йогической практики, Йогачарабхуми содержит подраздел о пути бодхисаттвы ( Бодхисаттвабхуми), в котором перечислены шесть бхуми:[19]

  1. Бхуми практики с познанием (адхимуктичарьябхуми, shèngjiě xíng dì 勝 解 行 地, mos pas spyod pa'i sa),
  2. Бхуми чистого возвышенного убеждения (śuddhādhyāśayabhūmi, jìng shèngyìyào dì 淨勝 意 樂 地, lhag pa'i bsam pa dag pa'i sa),
  3. Бхуми совершающих практик (caryāpratipattibhūmi, xíng zhèngxíng dì 行 正 行 地, spyod la 'jug pa'i sa),
  4. Бхуми уверенности (niyatabhūmi, duò juédìng dì 墮 決定 地, nges par gyur pa'i sa),
  5. Бхуми практики с уверенностью (niyatacaryābhūmi, juédìng xíng zhèngxíng dì 決定 行 正 行 地, nges pa'i spyod pa'i sa)
  6. Бхуми достижения совершенства (niṣṭhāgamanabhūmi, dào jiūjìng dì 到 究竟, mthar thug par 'gyur ba'i sa).

Пять Путей

Бхуми часто относят к отдельной схеме «пяти путей» или объединяют в нее. Основные идеи этой схемы унаследовал Йогачара от Сарвастивада Вайбханика Абхидхарма тексты, а также Васубадху Абхидхармакошакарика (AKBh).[20] Эта схема продолжает развиваться в текстах Йогачара, таких как Асанги Махаянасамграха (РС), где дано больше Махаянист объяснение и становится привязанным к пути бодхисаттвы и бхуми.[20]

Пять Путей (панкамарга, Уайли Тибетец Лам Инга), находятся:[21][22]

  1. Мокша-бхагия (Состояние, предшествующее освобождению) или Самбхара-марга (путь накопления, тшогс лам). Согласно AKBh Васубандху, на этом пути человек практикует мораль и удовлетворение, учится и размышляет над учением, сохраняет свободу от нездорового мышления и практикует четыре основы внимательности. В тибетской традиции говорится, что люди на пути обладают сильным желанием преодолеть страдания, свои или чужие, и отказаться от мирской жизни.
  2. Нирведа-бхагийа (Состояние, приведшее к проникновению) или Прайога-марга (Путь подготовки, sbyor lam). Согласно AKBh, на этом этапе наблюдается четыре благородные истины с точки зрения его шестнадцати аспектов. В тибетской традиции этот путь - это когда человек начинает практиковать медитацию и получает аналитическое знание пустота.
  3. Даршана-mārga (Путь видения или постижения, Мтонг Лам). Согласно AKBh, на этом пути человек продолжает соблюдать четыре благородные истины, пока не осознает это и не оставит восемьдесят восемь страданий (клеши). В РС Асанги эта стадия - это когда человек осознает, что все вещи являются просто мысленными представлениями (виджняпти матра), что приводит к первому повороту основания (ашрайа-паравритти). В тибетской традиции это когда практикуют Саматха и понимает пустота прямо.
  4. Бхавана-mārga, (Путь совершенствования, сгом лам). Согласно AKBh, на этом этапе человек продолжает практиковать и оставляет 10 следующих клеши. При РС на этой стадии практикуют, применяя противоядия (пратипака) ко всем препятствиям (сарва варана) и продолжает процесс поворота основы (ашрайа-паравритти).
  5. Ашаикша-марга (Путь без обучения или достижения цели, mi slob pa’i lam или Thar Phyin Pa'i Lam) также известен как Нитха-марга (в МС). Люди на этом пути полностью освободились от всех препятствий и невзгод и, таким образом, достигли совершенства или исполнились (нихха). Согласно MS, человек достиг тел Будды.

Как часть пути Бодхисаттвы

Прохождение по площадкам и тропинкам начинается с Бодхичитта, желание освободить всех живых существ. Стремящаяся бодхичитта становится Вовлечение бодхичитты при фактической приверженности Клятвы бодхисаттвы. С помощью этих шагов практикующий становится Бодхисаттва, и вступает на пути.[23]

Прежде чем достичь десяти оснований, бодхисаттва проходит первые два из пяти Махаяна пути:

  1. Путь накопления
  2. Путь подготовки

Десять оснований бодхисаттвы сгруппированы по трем следующим путям:

  1. Бхуми 1: Путь видения
  2. Бхуми 2-7: Путь медитации
  3. Бхуми 8-10: Путь без обучения

В Хуа-янь В буддизме есть около 40 предыдущих стадий до первого бхуми:

В Тяньтай Буддизм, практикующий так называемое «совершенное учение», равен в достижении архаты только 4-й верой.

В литературе по махаяне часто встречается перечисление «двух препятствий» (Wylie: sgrib gnyis):

  1. «Препятствия обманчивым эмоциям» (санскрит: клеша-варана, Уайли: nyon-mongs-pa'i sgrib-ma)
  2. «Препятствия к познанию» (санскрит: джнейяварана, Уайли: shes-bya'i sgrib-ma).[24]

Препятствие обманчивым эмоциям преодолевается при достижении пути видения, а препятствия на пути к знанию преодолеваются в ходе пути медитации. Это утверждение согласовано не всеми буддийскими школами, например Корейский сынс Kihwa утверждает, что препятствия на пути к знанию преодолеваются 10-м бхуми.

Дополнительные бхуми

В пределах 10-го бхуми различные Ваджраяна школы признают 3–13 дополнительных бхуми.[25] [26][27][28][29]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Такеучи Ёсинори (редактор). Буддийская духовность: Индия, Юго-Восточная Азия, Тибет и ранний китайский язык, стр. 164
  2. ^ Комитет перевода сутры Соединенных Штатов и Канады (1998). Словарь буддизма искателя, Тайбэй: Корпоративный орган Образовательного фонда Будды / Ассоциации Образования Дхармы Будды, Инк., 2-е изд. стр.759-760
  3. ^ Это объяснение дает корейский ученый Вончук в своей Комментарий к сутре, объясняющей мысль (Arya-gambhīra-sahindhinirmocana-sūtra-īkā; 'Phags pa dgongs pa zab mo nges par' grel pa'i mdo'i rgya cher 'grel pa; Дели: Дели Кармапа Чодхи, Гьялвае Сунграб Партун Кханг, 1985 г., мдо 'грел, т. это [119], с. 523,3)
  4. ^ См. Также Наргаджуны Драгоценная гирлянда (Ратнавали; тр. Хопкинс (1974)), стих 441.
  5. ^ Хопкинс (1985), стр. 140–142
  6. ^ Хопкинс (1985), стр. 193–194
  7. ^ Хопкинс (1985), п. 204
  8. ^ Хопкинс (1985), п. 206
  9. ^ Вонгчук, т. это [119], с. 527,5.
  10. ^ Хопкинс (1974), п. 85
  11. ^ Это объяснение дает Вончук (т. это [119], с. 531.1, источником которого является Сутра о десяти буми
  12. ^ Это объяснение дает Вончук (т. это [119], с. 532.6), на основании комментария к Сутра о десяти буми, но он не дает точного названия.
  13. ^ а б (Хопкинс 1974, п. 86)
  14. ^ Это объяснение можно найти в Компендиум Махаяны, п. 208.
  15. ^ Сутра, объясняющая мысль, п. 116,3.
  16. ^ Увидеть Ламотт (1973), п. 208
  17. ^ Хопкинс (1974), п. 87
  18. ^ Ламотт (1973), стр. 208–299
  19. ^ Ульрих Тимме Краг (редактор), Фонд практиков йоги: Буддийский трактат Йогачарабхуми и его адаптация в Индии, Восточной Азии и Тибете, том 1 Гарвардский университет, факультет исследований Южной Азии, 2013 г., стр. 165 - 166.
  20. ^ а б Ватанабэ, Чикафуми (2000), Изучение Махаянасамграхи III: Связь практических теорий и философских теорий ». Кандидат наук. диссертация, Университет Калгари, стр. 38-40.
  21. ^ Лосангсамтен, Введение в буддийский путь
  22. ^ Ватанабэ, Чикафуми, Изучение Махаянасамграхи III: Связь практических теорий и философских теорий, 2000, с. 40-65.
  23. ^ Гьяцо (2003), стр. 535–536
  24. ^ Дордже, Джикдрел Еше (Дуджом Ринпоче, автор), переведены и отредактированы: Гюрме Дордже и Мэтью Капштейн (1991). Школа Ньингма тибетского буддизма: ее основы и история. Бостон, США: Публикации мудрости. ISBN 0-86171-199-8, п. 107 (Перечисления).
  25. ^ 九乘 次第 论 集 附录 四部 宗 义 要略 В архиве 15 апреля 2015 г. Wayback Machine
  26. ^ "Тринадцать Бхуми - Ригпа Вики". Получено 7 февраля 2017.
  27. ^ "Шестнадцать Бхуми - Ригпа Вики". Получено 7 февраля 2017.
  28. ^ "Двадцать один Бхуми - Ригпа Вики". Получено 7 февраля 2017.
  29. ^ Прескотт, Ричард Чемберс (2014). Ваджрасаттва. books.google.com: Дом авторов. п. 249. ISBN 9781491863688. и даже двадцать три

Список используемой литературы

  • Гьяцо, Геше Келсанг (2003). Радостный путь удачи (4-е изд.). Англия: Публикации Тарпы. ISBN 0-948006-46-3.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Хопкинс, Джеффри (1974). Драгоценная гирлянда и песня четырех внимательностей. Лондон: Джордж Аллен и Анвин.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Хопкинс, Джеффри, изд. (1985). Сострадание в тибетском буддизме. Публикации Снежного Льва. ISBN 9780937938041.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Ламот, Этьен (1973). La somme du Grand Véhicule d'Asanga. Лувен: Institut Orientaliste.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)