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Philolaus | ||||
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| persönliche Daten | ||||
| Geboren | zwischen 470-460 v. | |||
| Verstorben | Unbekannt | |||
| Land | Croton, Magna Graecia | |||
| Funktion | Philosoph | |||
| Leitdaten | ||||
| Strom | vorsokratische Philosophie, Naturwissenschaft | |||
| Hauptideen | alles entsteht aus Unbegrenztheit, Begrenzer, Harmonie und Zahl; gegenüber der Erde | |||
| Antwort an | Ionische Naturphilosophen | |||
| Beeinflusst von | Pythagoreismus, Ionische Naturphilosophen, Parmenides | |||
| betroffen | Platon, Eurytus | |||
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Philolaus von Croton war ein pythagoräisch die zu den letzten zählt vorsokratische Philosophen. Über sein Leben ist sehr wenig bekannt. Er ist der erste Pythagoräer, dessen Schrift bekannt ist. Fragmente davon sind erhalten geblieben, obwohl die Echtheit einiger bezweifelt wird.
Leben
Über das Leben von Philolaus ist nur sehr wenig mit Sicherheit bekannt. Er wurde wahrscheinlich zwischen 470-460 v. Chr. getötet. geboren in der süditalienischen Stadt Croton, ein Griechische Kolonie. Nach der Zerstörung der pythagoräischen Schule, einer Ordensbruderschaft, in Süditalien, wurden ihre Mitglieder zerstreut. Philolaus reiste nach Griechenland und ließ sich für einige Zeit in Theben. Er hatte Schüler wie Eurytus.[1]
Arbeit
Philolaus steht wahrscheinlich am Anfang der schriftlichen pythagoräischen Überlieferung.[S. 1] Er schrieb ein Werk, Über Natur. Bei der Untersuchung gab es jedoch ein Missverständnis, dass er drei schrieb. Dies ist auf eine Tradition zurückzuführen, die auf Satyrus um 200 v. Chr. zurückgeht. Es erwähnt eine (apokryph) Brief von Plato, in dem er Dion bittet, drei "Pythagoräische Bücher" zu kaufen, die Philolaus bekannt gemacht hat. Vielleicht sind das pseudopigraphisch Pythagoräische Bücher, und Philolaus wird auch nicht als Autor genannt. In klassischen Quellen wurde jedoch davon ausgegangen, dass Pythagoras hatte drei Bücher veröffentlicht, Über Bildung, Über Politikwissenschaft und Über Natur. Diese Tradition war dem Biographen bekannt, auf dem Diogenes Laertius (zweiten Jahrhundert n. Chr.) und Hesychius ihr Biografie von Pythagoras. Im Gegensatz dazu zeigt eine andere frühere Überlieferung des Hermippus, dass Philolaus ein Buch schrieb, von dem Plato eine Kopie für seine gekauft hatte Timaios.[S. 2][2]
Philosophie
Philolaus war Pythagoräer, weil er nach den Regeln des Pythagoras lebte, aber sein naturphilosophisches Werk zeigt, dass er ein origineller Denker ist.[3] Das ionischVorsokraten (Thales, Anaximander, Anaximenes) mehrere entwickelt Kosmologien. Pythagoras von samos nicht das. Er interessierte sich für Zahlen, Geometrie, Musik-, die Natur des Menschen Seele und das Konzept der Harmonie. Philolaus kombinierte diese pythagoräischen Themen mit der vorsokratischen Kosmologie. Dabei wurde er von seinen älteren Zeitgenossen beeinflusst Empedokles und Anaxagoras, die in ihrer Philosophie eklektisch Waren. Platon und Aristoteles kannte den Pythagoreismus wahrscheinlich durch Philolaus. Sie sind eine wichtige Informationsquelle über den frühen Pythagoreismus, geben aber auch ein verzerrtes Bild davon.
Erkenntnistheorie
Nach Philolaus' Erkenntnistheorie direkte Erkenntnis der Natur als solcher ist dem Menschen nicht möglich. Der Mensch kann höchstens versuchen, Prinzipien zu definieren, die die Natur, wie er sie kennt, am besten erklären. Diese Prinzipien sind das Unbegrenzte, Begrenzte, Harmonie und Zahl. Zahlen sind wesentlich: „Und alles, was bekannt ist, hat eine Zahl, denn ohne sie ist es nicht möglich, etwas zu verstehen oder irgendwie zu wissen“ (DK 44 B4). Zahlen stehen fest. Schließlich ist 1 2 3 4 immer 10. Etwas zu wissen ist ein limitierender Akt, und das Unendliche kann nicht erkannt werden, was eine Reaktion auf Anaxagoras war. Dass alles eine Zahl haben muss, mag erklären, warum bei den Pythagoräern nach Aristoteles alles eine Zahl war.[4]
Grenzenlos und Begrenzer
Zu Beginn der Abhandlung von Philolaus werden die anderen Prinzipien diskutiert: "Die Natur im Kosmos bestand aus unbegrenzten (apeira) und Begrenzer (perrainenta), beide Kosmos in seiner Gesamtheit wie alles darin“ (DK 44 B1). Dies zeigt, dass Philolaus auf der vorsokratischen Philosophie aufbaute, in der die Natur (pusis) und Weltordnung (Kosmos) spielte eine wichtige Rolle. Das Grenzenlose (Apeiron) war nach Anaximander das Urprinzip für den Kosmos, während Anaximenes das Element Luft als Ursubstanz für die Materie (arche) betrachtet und als „unbegrenzt“ bezeichnet.
Die Dualität Unbegrenzt-Limiter ist notwendig, um den Kosmos hervorzubringen, aber die genaue Bedeutung der Begriffe ist unklar. Eine Erklärung beruht auf den pythagoräischen Zahlenvorstellungen, wobei die Begrenzer die Zahlen und die grenzenlosen Formlosen sind. Angelegenheit. Wahrscheinlicher ist jedoch, dass die Unbegrenzten Kontinua von Eigenschaften wenn Wärme, Show, Farbe und Masse, während Begrenzer die Punkte in diesem Kontinuum sind. Beide Teile sind verschmolzen, was auf die Bedeutung der Harmonie hinweist (harmonie). Laut Fragment B6 ist dies ein drittes entscheidendes Element der Weltbildung. Ohne Harmonie können Unlimited und Limiter aufgrund ihrer starken gegenseitigen Differenz nicht interagieren. Nur durch Harmonie können bestimmte Objekte entstehen.[5]
Der zweite Auszug lautet: „Was Natur und Harmonie angeht, sind die Dinge wie folgt: das Sein der Dinge, das ewig ist, und die Natur selbst erlaubt göttliches und nicht-menschliches Verständnis, außer dass es nicht für alle möglich ist Dinge, die sind und von denen wir wissen, dass sie existieren, ohne dass die Dinge existieren, aus denen der Kosmos besteht, nämlich Begrenzer und das Unbegrenzte. Da diese Prinzipien (archai) ungleich und unterschiedlicher Natur sind, wäre es für sie unmöglich gewesen, den Kosmos zu bilden, wenn nicht Harmonie hergestellt worden wäre, wie sie auch sein mag. Ähnliches und Gleiches brauchte nicht auch Harmonie, aber das Unähnliche und Ungleiche muss durch Harmonie zusammengeführt werden, wenn es im Kosmos festgehalten werden soll“ (DK 44 B6).
Der Kosmos entsteht nicht aus dem Nichts, wie Parmenides auch vorgeschlagen. Der Kosmos enthält nach Philolaus eine Bilanz einer ewig existierenden Ansammlung von Grenzenlosen und Begrenzern. Das sind also archai, Prinzipien. Formen und Strukturen sind begrenzt, und der Kosmos kann nur existieren, wenn das Unendliche begrenzt ist. Die Bedeutung des Endlichen und Begrenzten bedeutete eine Erneuerung der Naturwissenschaft: Eigenschaften wie Wärme, Ton und Farbe haben keine Quantität und sind daher unendlich, aber pro Fall und Substanz werden sie endlich. Durch Grenzen wie Formen verwandelt sich das Kontinuum des Wassers in Meere und Flüsse und das Kontinuum der Erde in Berge und Felsen.[6]
Philolaus hat eine Reihe von Prinzipien aufgestellt, um Phänomene zu erklären: gal, Blut und Schleim vor dem Erkrankung gegen Gesundheit; Gehirn, Herz, Nabel und Genitalien für den Menschen Psyche; Geometrie für die Wissenschaft. Wie er zu diesen Annahmen kam, ist mangels Textmaterial unklar.[7]
Kosmologie
Der Kosmos entsteht nicht ganz aus dem Nichts, aber der erste Teil, der zusammengesetzt werden muss, ist ein Feuerstelle als Zentrum. Das Feuer ist grenzenlos und die Lage macht es begrenzt (DK 44 B7). Feuer steht im Mittelpunkt, weil es für die Pythagoräer das wichtigste Element war. Dann zieht der Kamin Atem, Zeit und Leere Auf. Die sieben klassischen Planeten drehen sich um den Herd (Sonne, Mond, Merkur, Venus, Mars, Jupiter und Saturn), aber auch die Sterne, das Boden und eine Gegenerde (antichthn). Philolaus ist der Erste, der die Planeten in die richtige Reihenfolge bringt und die Erde nicht das Zentrum des Kosmos sein lässt. Dies ermöglichte ihm die Entdeckung der astronomischen Parallaxe erklären, was jedoch erst im 19. Jahrhundert n. Chr. geschah. nachgewiesen werden konnte. Die Gegenerde wurde hinzugefügt, weil die Anzahl der Teile, die sich um diese Feuerstelle drehen, somit zehn ist das, was die Pythagoräer als die perfekte Zahl bezeichneten. Vermutlich spekulierte Philolaus auch über das Leben auf dem Mond.[8]
Nachwirkungen
Philolaus ist der von Platon und Aristoteles erwähnte Pythagoräer, und wenn sie vom Pythagoräer sprechen, beziehen sie sich möglicherweise hauptsächlich auf ihn. Vor allem Platon scheint von ihm beeinflusst worden zu sein. Im Laufe der Zeit entstand eine platonisierende Interpretation der Ideen von Philolaus, und die Idee eines zentralen Feuers im Kosmos geriet in Vergessenheit. Geozentrismus war und blieb die vorherrschende Ansicht, und um zu zeigen, dass "die Pythagoräer" keinen Heliozentrismus lehrten, interpretierte der Neuplatoniker Simplicius den zentralen Herd als eine lebensspendende Kraft in der Erde. Kopernikus betrachtete Philolaus aufgrund seines Halbheliozentrismus als seinen Vorgänger.
QuellenPrimärquellen dienen der Vollständigkeit, sind aber den Sekundärquellen untergeordnet. Zur Interpretation und Rahmung des Primärmaterials siehe die Sekundärquellen. Das Fragmentnotation mit 'DK' bezieht sich auf die Standardausgabe von H. Diels - W. Kranz (Hrsg.), Das Fragment der Vorsokratiker, Berlin. Primäre Quellen
Sekundäre Ressourcen
Literatur
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