WikiDer > Калйана-миттата

Kalyāṇa-mittatā
Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

Калйана-миттата (пали; Санскр.: -mitratā; JNP: 善知識) это Буддист идея "замечательная дружба" в жизни буддийской общины, применимо к обоим монашеский и домовладелец отношения. Участник таких отношений известен как «хороший друг», «добродетельный друг», «благородный друг» или «замечательный друг» (калйана-митта, -митра).[1] Современные самопровозглашенные «буддийские» группы понимают этот термин как обозначающий «духовную дружбу (между сверстниками)», использование которого отличается от традиционного значения термина и косвенно критикует его.[требуется разъяснение]

Канонические источники

Скульптура Будды, держащего руку на голове монаха справа от Будды, последний монах улыбается
Скульптура на Пик Стервятника, Раджгир, Индия, изображающая Будда утешительный Ананда

в Пали канонс Упаддха Сутта (SN 45.2), есть разговор между Лорд Будда и его ученик Ананда в котором Ананда с энтузиазмом заявляет: «Это половина святой жизни, господин: восхитительная дружба, замечательное товарищество, восхитительное товарищество». Будда отвечает:

«Не говори этого, Ананда. Не говори этого. Восхитительная дружба, замечательное товарищество, восхитительное товарищество - это на самом деле вся святая жизнь. Когда у монаха есть замечательные люди в качестве друзей, товарищей и товарищей, можно ожидать, что он будет развивать и преследовать Благородный восьмеричный путь.'[2]

Будда уточняет, что благодаря такой дружбе человек развивает каждый из факторов пути через уединение, бесстрастие и прекращение. Далее Будда утверждает, что благодаря духовной дружбе с самим Буддой последователи избавились от страданий.

Согласно доктору Р.Л. Сони, канонические дискурсы утверждают, что «общение с мудрыми» ведет к следующему прогрессу в развитии: «слушание хороших советов, рациональная вера, благородные мысли, ясное мышление, самоконтроль, хорошее поведение, преодоление препятствий». , обретение мудрости и последующее освобождение ".[3]

В более широком смысле, в Итивуттака 1.17 Будда заявляет:

Что касается внешних факторов, я не представляю какой-либо другой единственный фактор, такой как замечательная дружба, так много для обучающегося монаха, который не достиг цели сердца, но по-прежнему сосредоточен на непревзойденной безопасности от рабства. Монах, который дружит с замечательными людьми, оставляет неумелое и развивает умелое ».[4]

Что касается домохозяев, Будда дает следующие разъяснения в Дигхаджану Сутта (AN 8.54):

- А что значит замечательная дружба? Бывают случаи, когда мирянин, в каком бы городе или деревне он ни жил, проводит время с домохозяевами или сыновьями домохозяев, молодыми или старыми, которые добродетельны. Он разговаривает с ними, вовлекает их в дискуссии. Он подражает непревзойденному убеждению в тех, кто совершенен в убеждении, непревзойденной добродетели в тех, кто совершенен в добродетели, непревзойденной щедрости у непревзойденных в щедрости и непревзойденной проницательности в тех, кто совершенен в различении. Это называется замечательной дружбой ».[5]

Постканонические палийские тексты

В экзегетике I века н. Вимуттимагга, Арахант Упатисса указывает на необходимость найти «хорошего друга» или «выдающегося друга», чтобы развить «отличный друг» концентрация. "Хороший друг должен понимать Tipiaka, камма, «благотворное мирское знание» и Четыре благородные истины. Цитируя Ангуттара Никая 7.36, Упатисса говорит, что бхикхумитто («друг-монах») должен обладать следующими семью качествами:

Симпатичность, почтение, почтение, способность давать хорошие советы, терпение (в выслушивании), способность произносить глубокие беседы и не стремиться к бесполезным целям ».[6][7]

В пятом веке нашей эры Висуддхимагга («Путь очищения»), Buddhaghosa также упоминает о необходимости найти «хорошего друга» в контексте поиска того, кто будет вам «подавать медитацию». предмет."[8] Как и Упатисса, Буддхагхоша относится к семи качествам AN 7.36 и добавляет, что только Будда обладает всеми этими качествами. Если Будда не может быть хорошим другом, тогда один из восьмидесяти великих шраваки Рекомендовано; если один из них недоступен, то следует найти хорошего друга, который уничтожил все оковы через достижение всех джханы и развитие випассана. В противном случае в порядке убывания можно выбрать: анагами или же сакадагами или же сотапанна или неарахат кто достиг состояния джханы, или тот, кто знает Tipiaka или два пинака, или один пинака, или тот, кто знает никая и его комментарии и кто добросовестен.[9]

Отношения учитель / ученик

В традиционных школах буддийской мысли духовная дружба - это дружба не между сверстниками, а дружба между учеником и его учеником. духовный учитель.[10] Из вышеупомянутых сутт мы видим, что Будда считал жизненно важным для духовного роста иметь духовного друга. Эта дружба основана на глубоком уважении к знаниям учителя и потенциалу ученика, и благодаря этому уважению и дружбе два человека учатся конструктивному поведению. Конструктивное поведение в буддизме - это думать, говорить и вести себя конструктивно по отношению к жизни, ведущему к личному счастью, а затем к просветление.

В рамках Ваджраяна По традиции, отношения учитель / ученик считаются чрезвычайно важными для того, чтобы направить ученика на правильный тантрический путь и избежать пагубных последствий непонимания и неправильной практики.[11]

Взаимоотношения со сверстниками

Духовная дружба важна для установления связи между сверстниками в буддийском сообществе.

Сангхаракшита, основатель Буддийская община Триратна, подчеркивает духовную дружбу - что, имея группу сверстников в качестве духовных друзей, мы узнаем больше о том, чтобы быть хорошими людьми, чем в изоляции:

[Сангхаракшита] подчеркивает ценность дружбы со сверстниками, в частности, наличие хотя бы одного платонического друга, с которым мы можем быть близкими и полностью откровенными. Благодаря дружбе у нас есть возможность развить такие добродетели, как щедрость, сострадание, терпение и прощение.[12]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Коллинз, Стивен (1987). Кальянамитта и Кальянамиттата, Журнал Общества палийских текстов 11, 55
  2. ^ Таниссаро Бхиккху (1997). «Упаддха-сутта: половина (святой жизни) (СН 45.2)». Получено 15 апреля, 2007. Также см Дхарма Жизнь. "Dharmalife.com". Архивировано из оригинал 4 февраля 2012 г.. Получено 27 июля, 2006.
  3. ^ Д-р Р.Л. Сони, Высшие благословения жизни (Публикация Колеса № 254) (Канди: Буддийское издательское общество, 1997) получено 2008-11-08 из "Access to Insight" на http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/soni/wheel254.html.
  4. ^ Таниссаро Бхиккху (2001). «Группа Единиц (Ити. 1-27)». Получено 15 апреля, 2007.
  5. ^ Таниссаро Бхиккху (1995). «Дигхаджану (Вьяггхападжа) сутта: Дигхаджану (AN 8.54)». Получено 15 апреля, 2007.
  6. ^ Упатисса, Арахант (1995). Путь свободы (Вимуттимагга). Перевод Н.Р.М. Эхара; Сома Тера; Хеминда Тера. Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество. С. 48–50. ISBN 955-24-0054-6.
  7. ^ Фактический пали, связанный с этой суттой:Пийо ча хоти манапо ча, гару ча, бхаванийо ча, ватта ча, вачанакхамо ча, гамбхиранча катхам катта хоти, но ча анхане ниёджети." Шри-Ланка Будда Джаянти Типитака Серии (SLTP). «АН 7.1.4.6,»Бхиккхумитта суттаṃ"". Получено 7 октября, 2006.
  8. ^ Буддхагхоша, Бхадантачария; Бхиккху Шанамоли (пер.) (1999). Путь очищения: Висуддхимагга. Сиэтл, Вашингтон: Издания BPS Pariyatti. п. 90. ISBN 1-928706-00-2.
  9. ^ Буддхагхоша и Шанамоли (1999), стр. 98-99.
  10. ^ Александр Берзин. "StudyBuddhism.com". Получено 16 июня, 2016.
  11. ^ Берзин Александр. Отношения с духовным учителем: построение здоровых отношений. Итака, Снежный лев, 2000
  12. ^ fwbo.org. «Духовная дружба». Получено 27 июля, 2006.

внешняя ссылка