WikiDer > Взгляд (буддизм)

View (Buddhism)
Переводы
Посмотреть
английскийвид, положение
санскритdi
палиDiṭṭhi
Бенгальскийদৃষ্টি (Дришти)
Бирманскийဒိဋ္ဌိ (အ ယူ)
Китайский見
Японский見
(ромаджи: Кен)
Кхмерскийទិដ្ឋិ
(UNGEGN: теттек)
Глоссарий буддизма
Часть набор на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

Посмотреть или должность (пали Diṭṭhi, санскрит di) является центральной идеей в буддизм.[1] В буддийской мысли воззрение - это не простой абстрактный набор утверждений, а заряженная интерпретация опыта, которая сильно формирует и влияет на мысли, ощущения и действия.[2] Поэтому правильное ментальное отношение к взглядам считается неотъемлемой частью буддийского пути, поскольку иногда правильные взгляды необходимо применять на практике, а неправильные взгляды отвергать, а иногда все взгляды рассматриваются как препятствия на пути к просветлению.[3]

Позиции

джунгли в Индии
Говорят, что, описывая весьма разнообразный интеллектуальный ландшафт своего времени, Будда имел в виду «спор взглядов, джунгли взглядов».[4]

Просмотры производятся и, в свою очередь, производят психологическая подготовка. Это симптомы обусловленности, а не нейтральные альтернативы, которые люди могут бесстрастно выбирать.[2] Будда, согласно ранние тексты, достигнув состояния безусловный ум, как говорят, «вышел за пределы рабства, уз, жадности, навязчивой идеи, принятия, привязанности и жажды взглядов».[5]

Желающим испытать нирвана должны освободиться от всего, что связывает их с миром, включая философские и религиозные доктрины.[6] Правый вид поскольку первая часть Благородного Восьмеричного Пути в конечном итоге ведет не к придерживанию правильных взглядов, а к отстраненной форме познания.[5]

Понимание кармы

Смотрите также: Благородный восьмеричный путь

Термин «правильный взгляд» (самьяк-дути / самма-дитхи) или «правильное понимание» - это в основном правильное отношение к своим социальным и религиозным обязанностям. Это объясняется с точки зрения системы карма и цикл возрождения.[7] Используемый в этическом контексте, он влечет за собой, что наши действия имеют последствия, что смерть не является концом, что наши действия и убеждения также имеют последствия после смерти, и что Будда следовал и учил успешному пути из этого мира и другой мир (рай и преисподняя или ад).[8][9][7] Возникнув в добуддийском Брахманический проблемы с ритуалы жертвоприношения и аскетизм, в ранних текстах Будда смещает акцент на кармическую перспективу, которая включает всю религиозную жизнь. Будда далее описывает такой правильный взгляд как полезный, потому что независимо от того, верны эти взгляды или нет, люди, действующие в соответствии с ними (например, ведущие хорошую жизнь), будут восхваляться мудрыми.[7] Они тоже будут действовать правильно. Если взгляды действительно окажутся правдой и после смерти наступит следующий мир, такие люди испытают на себе хорошую карму того, что они сделали, когда были еще живы. Это не означает, что Будда описывается как неуверенный в правильном воззрении: он, как и другие совершенные духовные учителя, изображается как «увидевшие» эти воззрения сами по себе как реальность. Хотя преданные, возможно, еще не в состоянии сами увидеть эти истины, ожидается, что они разовьют «про-отношение» к ним.[10] Однако морально-правильная точка зрения не просто считается принятой. Скорее, практикующий стремится жить, следуя правильному воззрению, такая практика отразится на практикующем и в конечном итоге приведет к более глубокому пониманию и мудрости о реальности.[11]

По словам индолога Тилмана Веттера, правильное мнение явно включало карму и Возрождение, и важность Четыре благородные истины, когда «прозрение» стало центральным в буддийской сотериология.[12] Это представление правильного воззрения по-прежнему играет важную роль в буддизме Тхеравады.[4]

Понимание доктрины

Второе значение правильного взгляда - это первоначальное понимание таких доктрин, как Четыре благородные истины, не-я и Зависимое происхождениев сочетании с намерением принять эти учения и применить их к себе. В-третьих, также выделяется «надмирский» правильный взгляд, который относится к более тонкому, интуитивному пониманию, полученному в результате медитативной практики. Таким образом описывается постепенный путь саморазвития, в котором постепенно развивается смысл правильного взгляда. Вначале правильный взгляд может привести только к хорошему перерождению, но на самом высоком уровне правильный взгляд может помочь практикующему достичь освобождения от круговорота существования.[13]

Ученый-буддист Пол Фуллер считает, что, хотя между разными уровнями правильного воззрения есть различия, все уровни направлены на эмоциональную непривязанность. Мудрость правильного взгляда на моральном уровне позволяет видеть мир без жадность, ненависть и заблуждение.[14]

Непонимание объектов как самого себя не только рассматривается как форма неправильного взгляда, но также как проявление желания, требующего изменения характера.[15]

Нет просмотров

Будда ранние дискурсы часто относится к негативному эффекту привязанности к спекулятивным или фиксированным взглядам, догматическим мнениям или даже правильным взглядам, если их истинность не подтверждена личной проверкой. Говорят, что, описывая весьма разнообразный интеллектуальный ландшафт своего времени, он, как говорят, имел в виду «спор взглядов, джунгли взглядов».[4] Он занял несимпатичное отношение к спекулятивной и религиозной мысли в целом.[6] В сборнике стихов в раннем тексте Сутта нипата, Будда утверждает, что у него самого нет точки зрения. По словам Стивена Коллинза, в этих стихотворениях выражен стиль преподавания, который был связан не столько с содержанием взглядов и теорий, сколько с психологическим состоянием тех, кто их придерживается.[16][требуется дальнейшее объяснение]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Фуллер 2005, п. 1.
  2. ^ а б Люстхаус, Дэн (2002). Буддийская феноменология (PDF). Рутледж. п. 242, п. 46.
  3. ^ Фуллер 2005, стр. 1–2.
  4. ^ а б c Харви, Питер (2000). Буддийская этика. Издательство Кембриджского университета. С. 239–40.
  5. ^ а б Фуллер 2005, п. 2.
  6. ^ а б Скирбекк, Гуннар; Гилье, Нильс (2001). История западной мысли: от древней Греции до двадцатого века. (7-е изд.). Рутледж. п. 25.
  7. ^ а б c Коллинз 1990, п. 88.
  8. ^ Веттер 1988, стр. 12; 77-79.
  9. ^ Велес де Сеа 2013, п. 54.
  10. ^ Коллинз 1990, стр. 88–9.
  11. ^ Фуллер 2005, п. 41.
  12. ^ Веттер 1988, п. 77.
  13. ^ Коллинз 1990С. 89–92, 95, 120.
  14. ^ Фуллер 2005, п. 42.
  15. ^ Коллинз 1990, п. 119.
  16. ^ Коллинз 1990, п. 129.

использованная литература

внешняя ссылка