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Psalm 1

Psalm 1 im Leidener Psalter, mit dem ersten Buchstaben 'B' von Beatus vir durchgeführt als Initiale

Psalm 1 ist die erste Psalm von dem Buch Psalmen. In einigen Übersetzungen wird dieser Psalm als Prolog zu . verwendet Psalm 2 gesehen.^[1]

Text

Unten ist der Text von Psalm 1 aus dem Staaten übersetzung:

Gesegnet ist der Mann, der nicht im Rat der Gottlosen wandelt, weder den Sündern im Wege steht noch auf dem Stuhl der Spötter sitzt;
Aber seine Freude ist am Gesetz des HERRN, und er denkt Tag und Nacht über sein Gesetz nach.
Denn er wird wie ein Baum sein, gepflanzt an Wasserbächen, der seine Frucht bringt zu seiner Zeit und dessen Blätter nicht abfallen; und was er tut, wird gelingen.
Die Bösen sind nicht so, sondern als Spreu, die der Wind vertreibt.
Darum werden die Gottlosen nicht vor Gericht stehen und die Sünder in der Gemeinde der Gerechten nicht.
Denn der HERR kennt den Weg der Gerechten; aber der Weg der Gottlosen wird vergehen.

Analyse

Der Psalm ist in fünf Bücher unterteilt. Psalm 1 ist daher der erste des Bibelbuches und der erste des ersten Teils der Psalmen (1-41). Nach Jan Ridderbos kann man sagen, dass das biblische Psalmenbuch von zwei Psalmen eröffnet wird, von denen der erste das Gesetz und der zweite das messianische Heilsversprechen darstellt.^[2]

Bemerkenswert ist, dass Psalm 1 (und 2) keine Inschrift hat. Aus dem Text geht nicht hervor, wer der Dichter des ersten Psalms ist und in welcher Zeit der Psalm verfasst wurde.

Zusammen mit (mindestens) Psalm 32, 34, 37, 49, 112, 127, 128 und 133 gehört Psalm 1 zu den Weisheitspsalmen.

In diesem Psalm, der ersten Handfläche des Psalmbuchs, lernen wir, wer wir sein sollten: Menschen, die über Gottes Gesetz nachdenken, sich an Gottes Gesetz erfreuen und sich nicht von der Einmischung in die Ungerechten und Gesetzlosen beeinflussen lassen.

Strophe 1

Vers 1 besteht aus einer Seligpreisung und drei Sätzen, die sich gegenseitig verdeutlichen. „Gesegnet“ wird auch mit „glücklich zu loben“ übersetzt. Es ist das Gegenteil von „Wehe“, das für die Bösen gilt. In dem Bergpredigt Jesus verwendet für seine Seligpreisungen das entsprechende griechische Wort.

gemäß Jan Ridderbos „der Mann“ kann als der Familienvater angesehen werden, mit dessen Leben und Schicksal das der Familie eng verbunden ist.^[3]

„Im Rat gehen“ bedeutet, sich ihnen (den Bösen) anzuschließen. Die Bösen sitzen zusammen, das heißt, sie versammeln sich, schmieden böse Pläne.

Die Bösen, Sünder und Spötter sind drei Wörter für die gleiche Art von Menschen.^[4]

Dieser Vers verurteilt nicht so sehr die Verbindung mit den Bösen (er ermutigt nicht dazu, die Welt zu meiden), sondern verschwört sich und beteiligt sich an den Bösen.^[5]

Vers 2

Von „dem Mann“ wird zuerst sein „Wandern“ und dann seine Liebe zum Gesetz, der Tora, genannt.

Der jüdische Religionsphilosoph Martin Buber übersetzte das Wort 'Gesetz' mit 'Anweisung' und 'Nachdenken' mit so etwas wie 'murmeln'.^[6] Die Übersetzung von tora nach 'Gesetz' hat etwas Einseitiges. Man braucht hier nicht nur an die Zehn Gebote oder die Gesetzestexte des Moses zu denken, sondern darf an die ganze Lehre Gottes im Pentateuch oder in der Offenbarung denken. Es ist daher nicht notwendig, im Wort „Tora“ einen Gegensatz zwischen „Gesetz“ und „Gnade“ zu lesen.

Das Gesetz JHWHs muss immer und immer wieder gelesen, gemurmelt und meditiert werden. Psalm 1 spricht davon, über Gottes Wort nachzudenken. Die rechtschaffene Freude an der 'Tora'. Die Lehre der Tora erfrischt die Seele, erfreut das Herz und ist süßer als Honig (Ps 19,8-11; Röm 7,22). Es ist also keine intellektuelle Rechtskenntnis gemeint. Der praktische Theologeologi Rudolf Bohren sagt über christliche Meditation: Es ist wie Essen. Du kannst satt werden, aber du kannst nicht ewig essen, du kannst nicht satt bleiben. Sie müssen Gottes Wort, Gottes Gesetz immer wieder neu überdenken.^[6]

Nur weil der „Gerechte“ Tag und Nacht über das Gesetz JHWHs meditiert, heißt das nicht, dass er oder sie 24 Stunden am Tag über das Gesetz meditiert. Der dritte Vers zeigt, dass der Gerechte auch andere Dinge tut. „Tag und Nacht“ bedeutet, dass die Meditation über Gottes Gesetz sein Leben bestimmt. Dieses Nachdenken ist keine schwere Bürde, denn es macht ihm Freude.^[7]

Gemäß Jochem Douma Es ist ein Missverständnis, an die „Gerechten“ der Israeliten und an die „Bösen“ der Heiden zu denken. Der Kontrast zeigt eine Kluft zwischen den Israeliten. Aus diesem Psalm können wir ableiten, wie (!) der Gerechte sein sollte und nicht wie die Lebenspraxis oft ist, wie aus anderen Psalmen ersichtlich. Die Gerechten sind sehr oft keine Heiligen – auch in den Psalmen.^[8]

Vers 3

Der dritte Vers ist eine Ausarbeitung des „Gesegneten“ aus dem ersten Vers. Ein Obstbaum aus dem Nahen Osten braucht in der Trockenzeit das meiste Wasser. Psalm 1 verspricht jedoch, dass die Gerechten, die über Gottes Wort nachdenken, wie ein an Wasserbächen gepflanzter Baum sein werden. Die Wasserströme können auch Bewässerungskanäle sein. Was Gottes Wort und Wille für die Gläubigen ist, das ist das Wasser für den Obstbaum.^[9] Weil der Baum genug Wasser hat, kann und wird er Früchte tragen. Es ist eine Verheißung, die mit dem richtigen Wandel verbunden ist, indem man nach Gottes Wort und Geboten lebt.

Es gibt auch Bibeltexte und Psalmtexte, in denen der Gläubige mit der Vorstellung kämpft, dass es den Gläubigen oder den Gerechten gut geht. Denken Sie an Psalm 73, Verse 2 und 3, in denen der Dichter singt, dass es ihm gut geht bei den Bösen.

Das Ende von Vers 3 zeigt, dass die Gerechten auch andere Dinge tun, als „Tag und Nacht“ über Gottes Gesetz nachzudenken. „Tag und Nacht“ aus dem zweiten Vers ist daher nicht wörtlich zu nehmen.

Vers 4

Vers 5

Angesichts der Parallelität der Wörter „Urteil“ und „Versammlung“ kann man sich ein Urteil in diesem Leben vorstellen.^[10] Auch wenn es möglich ist letztes Urteil nicht ausgeschlossen werden.

Vers 6

In diesem Psalm werden zwei Wege vorgestellt, der Weg des Gerechten, der zum Leben führt, und der Weg der Bösen, der zur Zerstörung führt. Es gibt kein Dazwischen. Beim Lesen des Psalms sollte daran erinnert werden, dass dieser erste Psalm lehren will. Es ist didaktische Weisheitsliteratur. Die Lehre der beiden Wege soll nicht die Komplexität des Lebens in all seinen Schattierungen darstellen, sondern einen prägnanten Einblick in die grundlegenden Entscheidungen geben, die jeder Mensch treffen muss.^[11]

Musik

Neben den Psalmen auf dem Genfer Melodien die ersten drei Strophen sind vertont und im Bundle zu finden Wiederbelebung (Lied 244).

Externe Links

(und) Psalm 1 auf biblija.net
Gereimte Version von 1773

Siehe die Kategorie Psalm 1 von Wikimedia Commons für Mediendateien zu diesem Thema.

Quellen, Anmerkungen und/oder Verweise

↑(und) Richard J. Clifford, The New Oxford Annotated Bible: New Revised Standard Version, With The Apokryphen: Fully Revised Fourth Edition: College Edition. Oxford University Press, Oxford (2010), p. 773.
↑Ridderbos, J. (Jan), 1879-1960., Die Psalmen. J. H. Cook (1955-58), S. 10.
↑RIDDERBOS, Jan., Die Psalmen. Übersetzt und erklärt von Dr. J. Ridderbos. (1955-), pp. 7.
↑Douma, Jochem, 1931- Autor., Psalmen, pp. 12. ISBN 978-94-91583-87-2 .
↑Ridderbos, J. (Jan), 1879-1960., Die Psalmen. J. H. Cook (1955-58), S. 13.
↑ ^ein ^bBohren, Rudolf, 1920-, Predigtlehre.. CH. Kaiser Verl, München, (1971), S. 350-351. ISBN 3-459-00644-7 .
↑Douma, J. (Jochem), 1931-, Psalmen, pp. 12. ISBN 978-94-91583-87-2 .
↑Douma, J. (Jochem), 1931-, Psalmen, pp. 13. ISBN 978-94-91583-87-2 .
↑Uchelen, Nico Adrian van., Psalmen. Callenbach (1977), p. 11. ISBN 90-266-0716-4 .
↑Studienbibel Altes Testament / Bd. 7, Bibelkommentar zu Psalmen I / [Abb.: M.A. Paul.]. Zentrum für Bibelforschung, Veenendaal (kop. 2010), pp. 874. ISBN 978-90-77651-07-0 .
↑Studienbibel Altes Testament / Bd. 7, Bibelkommentar zu Psalmen I / [Abb.: M.A. Paul.]. Zentrum für Bibelforschung, Veenendaal (kop. 2010), pp. 873-874. ISBN 978-90-77651-07-0 .

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[1] (und) Richard J. Clifford, The New Oxford Annotated Bible: New Revised Standard Version, With The Apokryphen: Fully Revised Fourth Edition: College Edition. Oxford University Press, Oxford (2010), p. 773.

[2] Ridderbos, J. (Jan), 1879-1960., Die Psalmen. J. H. Cook (1955-58), S. 10.

[3] RIDDERBOS, Jan., Die Psalmen. Übersetzt und erklärt von Dr. J. Ridderbos. (1955-), pp. 7.

[4] Douma, Jochem, 1931- Autor., Psalmen, pp. 12. ISBN 978-94-91583-87-2 .

[5] Ridderbos, J. (Jan), 1879-1960., Die Psalmen. J. H. Cook (1955-58), S. 13.

[worldcat.org-6] Bohren, Rudolf, 1920-, Predigtlehre.. CH. Kaiser Verl, München, (1971), S. 350-351. ISBN 3-459-00644-7 .

[7] Douma, J. (Jochem), 1931-, Psalmen, pp. 12. ISBN 978-94-91583-87-2 .

[8] Douma, J. (Jochem), 1931-, Psalmen, pp. 13. ISBN 978-94-91583-87-2 .

[9] Uchelen, Nico Adrian van., Psalmen. Callenbach (1977), p. 11. ISBN 90-266-0716-4 .

[10] Studienbibel Altes Testament / Bd. 7, Bibelkommentar zu Psalmen I / [Abb.: M.A. Paul.]. Zentrum für Bibelforschung, Veenendaal (kop. 2010), pp. 874. ISBN 978-90-77651-07-0 .

[11] Studienbibel Altes Testament / Bd. 7, Bibelkommentar zu Psalmen I / [Abb.: M.A. Paul.]. Zentrum für Bibelforschung, Veenendaal (kop. 2010), pp. 873-874. ISBN 978-90-77651-07-0 .

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