WikiDer > Ганкыл

Gankyil
Ганкил корейского барабана.
Часть серия на
Тибетский буддизм
Тибетское Колесо Дхармы

В Ганкыл (тибетский: དགའ་ འཁྱིལ་,[1] Лхаса IPA:[/ kã˥ kʲʰiː˥ /]) или «колесо радости» (санскрит: ананда-чакра) - символ и ритуальный инструмент, используемый в тибетский и Восточноазиатский буддизм. Он состоит из трех вращающихся и связанных между собой лопастей.

Ганкил как внутреннее колесо дхармачакра изображен на Флаг Сиккима, Чосон, а также изображен на Флаг Тибета.

Экзегезис

А Трихеп (Wylie: кри хебс "тронный покров") 19 века Бутан. Покрытия трона были помещены на храмовые подушки, используемые высокими ламы. Центральная круговая закрученная квадруна - это ганкьил в своем режиме "Четыре радости".
В Флаг Сиккима включает триединый ганкьил.

В дополнение к связыванию ганкиля с «исполняющим желания драгоценным камнем» (санскр. чинтамани) Роберт Бир устанавливает следующие связи:

В гакил или «колесо радости» изображается в форме, аналогичной древнекитайской Инь Янь символ, но его закрученная центральная ступица обычно состоит из трех или четырех секций. Тибетский термин dga ' используется для описания всех форм радости, восторга и удовольствия, а термин 'khyil означает кружить или вращать. Колесо радости обычно изображается в центре дхармачакры, где его три или четыре завитка могут представлять Три Драгоценности и победу над Драгоценностями. три яда, или Четыре благородные истины и четыре направления. Как символ Три драгоценности он также может выглядеть как «тройной глаз» или исполняющий желания драгоценный камень чакравартин. В традиции Дзогчен три спирали гакил в первую очередь символизируют троицу основы, пути и плода.

— Роберт Бир, Справочник тибетских буддийских символов[2]

Упомянутая выше «победа» символизируется дхваджа или «знамя победы».

Разделы учения Дзогчен предназначены только для объяснения. Осознание - это не то, что нужно создавать; стать реализованным означает просто открыть и проявить то, что с самого начала было нашим собственным истинным состоянием: Чжи (гжи) или Основа. И, в частности, в Дзогчен, который не является постепенным Пути, Путь состоит в том, чтобы оставаться в открытом, проявленном состоянии изначального состояния или Базы, или, другими словами, в состоянии, которое является Плодом. Вот почему Ганкьил, символ изначальной энергии, который является особым символом учений Дзогчен, состоит из трех частей, которые вращаются по спирали, что делает их по сути одним. Ганкьил, или «Колесо радости», можно ясно увидеть как отражение неразделимости и взаимозависимости всей группы из трех человек в учениях Дзогчен, но, возможно, наиболее конкретно оно показывает неразделимость Основы, Пути и Плода. А поскольку Дзогчен, Великое Совершенство, по сути является самосовершенной неделимостью изначального состояния, естественно, что для его представления требуется недвойственный символ.[3]

Уоллес (2001: с. 77) определяет анандачакра с сердцем «космического тела» которого Гора Меру это эпицентр:

В центре вершины горы Меру находится внутренний лотос (гарбха-падма) Бхагаванской Калачакры, имеющий шестнадцать лепестков и составляющий блаженную чакру (ананда-чакру) космического тела.[4]

Связанные триеди

Земля, тропинка и фрукты

Три юмора традиционной тибетской медицины

Атрибуты, связанные с тремя юморами (санскрит: тридоши, Тибетский: nyi pa gsum):

Обучение, размышление и медитация

  • Study (тибетский: ཐོས་པ་ это + па)
  • Отражение (тибетский: བསམ་ པСэм+ па)
  • Медитация (тибетский: སྒོམ་ པ་ SGOM PA)

Эти три аспекта являются Мулапраджня из садхана из праджняпарамита, «парамита мудрости». Следовательно, эти три связаны с Праджняпарамитой, но отличаются от нее, которая обозначает определенный цикл бесед в буддийской литературе, относящийся к области доктрины (kṣetra[6]) второго поворота дхармачакры.

Мула дхармы пути

Учения Дзогчен сосредоточены на трех терминах:

  • Просмотр (тибетский: ལྟ་བ་ lta-ba),
  • Медитация (тибетский: སྒོམ་ པ་ SGOM PA),
  • Действие (тибетский: སྤྱོད་པ་ Spyod-pa).

Сущность, природа и энергия

Важно Дзогчен доктринальный Посмотреть на Сугатагарбхе как 'База' (гжи) (см .: Duckworth, 2008), что на первый план выходит «сущность» (нго бо), 'природа' (позвонил бжин) и 'мощность' (головорезы rje): триединые из которых неделимы и иконографически представлены Ганкьилом. Где сущность это открытость или пустота (нго бо стонг па), природа яркость, ясность или ясность (как в светлый ум из Пять чистых огней) (позвонил бжин гсал ба) и мощность вселенская сострадательная энергия (головорезы рже кун хьяб), беспрепятственный (ma 'gags pa)[7]

Доктрина триратны

В Триратна, Тройной Драгоценный камень или Три Драгоценности триединственны, поэтому они представлены Ганкьилом:

  • Будда (Тибетский: སངས་ རྒྱས་, Sangye, Wyl. Sangs rgyas)
  • Дхарма (Тибетский: ཆོས་, Cho; Wyl. Chos)
  • Сангха (Тибетский: དགེ་ དུན་, Гендун; Wyl. Dge 'dun)

Три корня

В Три корня находятся:

  • Гуру (Тибетский: བླ་ མ་, Wyl. Bla ma)
  • Йидам (Тибетский: ཡི་ དམ་, Wyl. Yi dam; санскр. Istadevata)
  • Дакини (Тибетский: མཁའ་ འགྲོ་ མ་, Khandroma; Wyl. Mkha 'gro ma)

Три высших тренинга

Три высших тренировки (тибетский: ལྷག་ བའི་ བསླབ་ པ་ གསུམ་, lhagpe labpa sum или Wyl. Bslab pa gsum)

  • дисциплина (тибетский: ཚུལ་ཁྲིམས་ ཀྱི་ བསླབ་ པ་, Wyl. tshul khrims kyi bslab pa)
  • медитация (тибетский: ཏིང་ ངེ་ འཛན་ གྱི་ བསླབ་ པ་, Wyl. ting nge 'dzin gyi bslab pa)
  • мудрость (тибетский: ཤེས་རབ་ ཀྱི་ བསླབ་ པ་, Wyl. shes rab kyi bslab pa)

Три Печати Дхармы

Неделимая сущность Три Печати Дхармы (ལྟ་བ་ བཀའ་ རྟགས་ ཀྱི་ ཕྱག་ རྒྱ་ གསུམ་) воплощено и закодировано в Gankyil:

  • Непостоянство (Тибетский: འདུ་ བྱེ་ ཐམས་ཅད་ མི་ རྟག་ ཅིང་ །)
  • Анатта (Тибетский: ཆོས་ རྣམས་ སྟོང་ ཞིང་ བདག་ མེད་ པ །)
  • Нирвана (Тибетский: མྱང་ ངན་ འདས་ པ་ ཞི་ བའོ །།)

Три поворота колеса Дхармы

Как внутреннее колесо Ваджраяна Дхармачакра, ганкьил также представляет собой синкретический союз и воплощение Гаутама Буддас Три поворота колеса Дхармы. В педагогический упая доктрина и классификация «трех оборотов колеса» были впервые постулированы Йогачара школа.

Доктрина Трикая

Ганкил - это энергичная подпись Трикая, реализованный через трансмутацию омрачений, созданных Три яда (ссылаться клеша) и, следовательно, в Бхавачакра Ганкыль - это аниконный изображение змеи, кабана и птицы. Ганкыл должен Дхармачакра, как неподвижен взгляд на циклон, как Бинду должен Мандала. Ганкьил - внутреннее колесо Ваджраяна Дхармачакра (ссылаться Гималайский Аштамангала).

тибетский Бхавачакра в Сера, Лхаса.

Ганкыль символизирует Трикая доктрина дхармакаи (тибетский: ཆོས་ སྐུ་, Wyl.Chos sku), самбхогакая (Тибетский: ལོངས་ སྐུ་ Wyl. Longs sku) и нирманакая (Тибетский: སྤྲུལ་ སྐུ་ Wyl.sprul sku), а также буддийское понимание взаимозависимость из Три Ваджры: разума, голоса и тела. Разделы учения Дзогчен предназначены только для объяснения; так же, как подразделения Ганкьил растворяются в энергетическом водовороте Колесо радости.

Три цикла Ньингмапа Дзогчен

Ганкьил также воплощает в себе три цикла Ньингма Дзогчен, кодифицированный Манджушримитра:

  • Semde [Тибетский: སེམས་ སྡེ །]
  • Longde [Тибетский: ཀློང་ སྡེ །]
  • Менгагде [Тибетский: མན་ ངག་ སྡེ །]

Эта классификация определила изложение учений Дзогчен в последующие века.

Три сферы

«Три сферы» (санскрит: тримандала; тибетский: 'khor gsum). Концептуализации, относящиеся к:

  • предмет,
  • объект, и
  • действие[8]

Звук, свет и лучи

Триединый континуум эзотерической доктрины Дзогчен «звук, свет и лучи» (སྒྲ་ འོད་ཟེར་ གསུམ་ Wylie: sgra 'od zer gsum) содержится в энергетической сигнатуре Ганкьил. Учение о «Звуке, свете и лучах» тесно связано с учением Дзогчен о «трех аспектах проявления энергии». Хотя глубоко взаимопроникающий и нелокализованный, "звук" можно понимать как сердце, «колесо разума»; "свет" на горло, колесо голоса; и "лучи" на голова, "тело"-колесо. Некоторые линии передачи Дзогчен для различных целей находят «лучи» на колесе А (для Пять чистых огней пранаяма) и 'свет' на Аум-колесо (для радужное тело), есть и другие перечисления.

Три линии Ньингмапа Дзогчен

Ганкьил также олицетворяет три тантрических линии передачи: Пенор Ринпоче,[9] а Ньингмапа, состояния:

Согласно истории происхождения тантр, существует три линии передачи:

  • Линия Намерения Будды, которая относится к учениям Тела Истины, происходящим от изначального Будды Самантабхадры, который, как говорят, преподавал тантры собранию полностью просветленных существ, исходящих из самого Тела Истины. Поэтому этот уровень обучения считается полностью недоступным для обычных людей.
  • Линия Носителей Знания соответствует учениям Тела Наслаждения, происходящим от Ваджрасаттвы и Ваджрапани, чья человеческая линия начинается с Гараба Дордже из страны Огьяна Дакини. От него линия передачи перешла к Манджушримитре, Шрисимхе, а затем к Гуру Ринпоче, Джнанасутре, Вималамитре и Вайрочане, которые распространили ее в Тибете.
  • Наконец, Линия Шепота Человека соответствует учениям Эманационного Тела, происходящим из Пяти Семей Будд. Они были переданы Шрисимхе, который передал их Гуру Ринпоче, который, передав их Вималамитре, положил начало линии преемственности, которая продолжается в Тибете до наших дней.

Три аспекта энергии в учении Дзогчен

Ганкьил также воплощает энергию, проявляющуюся в трех аспектах, которые дают энергетический появление[10] (Тибетский: རང་ བྱུན་ позвонил) явлений (тибетский: ཆོས་ Wylie: "chos", санскрит: дхармы) и живые существа (Тибетский: ཡིད་ ཅན་ жид может):

  1. черт возьми (གདངས་ Уайли: gDangs), которая по существу бесконечна и бесформенна
  2. ролпа (རོལ་ པ་ Вайли: Рол-па), которые можно воспринимать как мыслеформа "ока разума", или трансперсональный воображаемый проявление
  3. цал (རྩལ་ Уайли: рЦал, который можно рассматривать как проявление энергии индивида, как очевидно «внешний» мир.[11]

Хотя не дискретные корреляты, черт возьми приравнивается к дхармакая; ролпа к самбхогакая; и цал к нирманакая.

Шан

Ганкыл - центральная часть шанг (Тибетский: гчанг), традиционный ритуальный инструмент и инструмент Бонпо шаман.

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ Источник: dga 'khyil (дата обращения: 11 декабря 2008 г.)
  2. ^ Пиво (2003) с.209.
  3. ^ - Кристалл и путь света Намкая Норбу (Глава 8. С. 150).
  4. ^ Уоллес, Весна А. (2001). Внутренняя Калачакратантра: буддийский тантрический взгляд на человека. Издательство Оксфордского университета. Источник: [1] (дата обращения: 14 марта 2009 г.)
  5. ^ Беш (2006).
  6. ^ Саутворт.
  7. ^ Пети, Джон Уитни (1999). Маяк уверенности Мипама: освещая вид на Дзочен, великое совершенство. Бостон: публикации мудрости (1999). ISBN 978-0-86171-157-4. Источник: [2] доступ: пятница, 9 апреля 2010 г., стр.78-79.
  8. ^ Thub-bstan-chos-kyi-grags-pa, Chokyi Dragpa, Heidi I. Koppl, Чоки Ньима Ринпоче (2004). Объединение мудрости и сострадания: освещение тридцати семи практик бодхисаттвы. Публикации мудрости. ISBN 0-86171-377-X. Источник: [3] (дата обращения: 4 февраля 2009 г.) с.202.
  9. ^ Пенор Ринпоче. (дата обращения: 1 февраля 2007 г.)
  10. ^ Для хорошего введения в понятие «возникновение» см .: Corning, Peter A. (2002). Возрождение «эмерджентности»: почтенная концепция в поисках теории. Институт изучения сложных систем. Примечание: изначально опубликовано в © и © Сложность (2002) 7 (6): стр 18-30. Источник: «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2007-11-28. Получено 2008-02-09.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) (дата обращения: 5 февраля 2008 г.)
  11. ^ Норбу (1999), стр. 99, 100, 101

Три сокровища Юнгдрунг Бона

В Бон, ганкьил обозначает три основных терма циклы Юнгдрунг Бон: Северное сокровище (Wylie: Byang Gter), Центральное сокровище (Wylie: dbus gter) и Южное сокровище (Wylie: lho gter).[1] Северное сокровище составлено из текстов, раскрытых в Zhangzhung и северный Тибет, Южное сокровище из текстов, раскрытых в Бутан и южный Тибет, и Центральное сокровище из текстов, раскрытых в Ü-Цанг возле Самье.[1]

Библиография

  • Пиво, Роберт (2003). Справочник тибетских буддийских символов. Публикации Serindia. ISBN 1-932476-03-2 Источник: [4] (дата обращения: 7 декабря 2007 г.)
  • Беш, {Нильс} Флориан (2006). Тибетская медицина вне дорог: модернизация работы Амчи в Спити. Источник: [5] (дата обращения: 11 февраля 2008 г.)
  • Гюнтер, Герберт (без даты). Три, два, пять. [6] (дата обращения: 30 апреля 2007 г.)
  • Ингерсолл, Эрнест (1928). Драконы и история драконов. [7] (дата обращения: 12 июня 2008 г.)
  • Норбу, Чогьял Намкай Ринпоче (Под редакцией Джона Шейна) (1988). Кристалл и путь света.. Рутледж и Кеган Пол. ISBN 0-14-019084-8
  • Норбу, Чогьял Намкай (Под редакцией Джона Шейна) (1999). Кристалл и Путь Света: Сутра, Тантра и Дзогчен. Публикации Снежного Льва. ISBN 1-55939-135-9
  • Казин, Альфред (1946). Портативный Блейк. (Отобрано и организовано с вступительным словом Альфреда Казина.) Нью-Йорк: Пресса Викинга.
  • Налимов, В. В. (1982). Царства бессознательного: Зачарованная граница. Университетский парк, Пенсильвания: ISI Press.
  • Пенор Ринпоче (без даты). Школа мысли ньингма [8] (дата обращения: 12 июня 2008 г.)
  • Саутворт, Франклинк К. (2005 г. - готовится к печати). Протодравидийское земледелие. Источник: [9] (дата обращения: 10 февраля 2008 г.)
  • Ван Шайк, Сэм (2004). Приближение к великому совершенству: одновременные и постепенные методы практики Дзогчен в Лонгчен Ньингтиг. Публикации мудрости. ISBN 0-86171-370-2. Источник: [10] (дата обращения: 2 февраля 2008 г.)
  • Вэйман, Алекс (?) Проблема «синонимов» в тибетском языке: Bsgom pa и Goms pa. Источник: [будет предоставлено при увеличении пропускной способности] (дата обращения: 10 февраля 2008 г.) Примечание: опубликовано в Журнал тибетского общества.

внешняя ссылка

Буддийское сообщество Ганкьил: www.gankyil.com

  1. ^ а б М. Алехандро Чауль-Райх (2000). "Монашество Бон". Цитируется в: Уильям М. Джонстон (автор, редактор) (2000). Энциклопедия монашества, Том 1. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 1-57958-090-4, ISBN 978-1-57958-090-2. Источник: [11] (дата обращения: 24 апреля 2010 г.), стр.171.