WikiDer > Industal-Zivilisation

Zivilisation des Industals
Region Hohe Harappa
Region	Nordwestlich von Südasien
Zeitspanne	Bronzezeit
Partnersuche	Anfang 3200-2600 v. Hoch 2600-1900 v. Ende 1900-1000 v.
Typ Website	Harappa
Andere Seiten	Mohenjo-daro
Vorherige Kultur	Mehrgarh
Nächste Kultur	vedische Zeit
Portal    Archäologie

Geschichte Südasiens

..Zur Chronologie Steinzeit in Südasien Mehrgarha Zivilisation des Industals Jhukar-Kultur · Friedhof H-Kultur Bemalte graue Ware Ockerfarbene Keramik vedische Zeit Mahajanapadas Magadha-Reich Mauritius Satavahana-Reich Kushan-Reich Guptarijk Palarijk Chola reich Sultanat Delhi Delhi Sultanate der Dekan Hoysalarijk Kakatiya-Imperium Vijayanagara-Reich Mogulreich Maratha-Imperium Sikh-Reich Britisch-Indien Teilung Indiens

..Zum Thema Hinduistische Schriften Buddhistische Schriften Jain-Schriften Sangam-Literatur Tamilische Literatur Indische Philosophie Hinduistische Philosophie (VarṇramaDharma) Buddhistische Philosophie Beziehungen des indischen Subkontinents zur griechisch-römischen Welt

..Zum Land Bangladesch · Bhutan · Indien · Malediven · Nepal · Pakistan · Sri Lanka

Portal   Geschichte

Das Harappa-Zivilisation, Harappa-Kultur oder Zivilisation des Industals war ein Zivilisation von dem Bronzezeit in dem südlich von Asien (ca. 3200-1900 v. Chr.), die durch den Bau straff geplanter Städte und die Harappa-Skript. Die wichtigsten Seiten sind Harappa und Mohenjo-daro, während das Verbreitungsgebiet hauptsächlich die Ebene der Industrie und seinen Nebenflüssen, mit Ausläufern an der Küste und im Verlauf des Ghaggar-Hakra. Die Harappa-Zivilisation zusammen mit der von Mesopotamien und der Antikes Ägypten eine der ersten hochentwickelten Zivilisationen der Welt.^[1] Mesopotamien und Ägypten hatten Städte etwas früher als die Harappa-Zivilisation, aber andererseits hatte die Harappa-Zivilisation das größte Verbreitungsgebiet.

Es gab ein ausgedehntes Überseehandelsnetz mit Westasien, geplante Stadtplanung mit gemeinsamer Infrastruktur wie Kanalisation und Wasserversorgung.^[1] Die geräumigen Backsteinhäuser mit Etagen verfügten über eigene Bäder. Handel und Industrie wurden nach Wirtschaftszweigen in Bezirke eingeteilt. Es wurden keine großen Denkmäler gefunden, die auf eine spirituelle oder weltliche Macht hindeuten. Es Schreiben noch nicht entziffert und auch die Sprache ist noch unbekannt. Ebenso rätselhaft ist das Verschwinden der Zivilisation über einen relativ kurzen Zeitraum, in dem die Einwohner die Städte verließen und ein Großteil der kulturellen Entwicklung verloren ging.

Es gibt einige Hinweise darauf, dass sich die späte Harappa-Zivilisation mit der Ankunft der ersten überlappte Indo-Arier im Süden Asiens, aber zwischen dem Verschwinden der Städte und dem Aufkommen der Veden, die heiligen Texte der Indoarier. Die Harappa-Zivilisation wurde erst in den 1920er Jahren entdeckt und ist fast nur aus zahlreichen archäologischen Ausgrabungen bekannt; außerdem gibt es nur wenige Referenzen in Sumerisch Inschriften, in denen die Bewohner des Industals Meluhha werden genannt.

Entdeckung, Ausgrabungen und Verbreitungsgebiet

Charles Masson, ein Deserteur aus dem Ostindische Kompanie (EIC), fand 1826 die Hügel von Harappa, suchte aber hauptsächlich nach griechischer Geschichte. Er war überzeugt, dass dies sagala war wahr Alexander der Große im Jahr 326 v. das Schlacht bei den Hydaspes gegen König Poros gewonnen.^[2] Besucht im Jahr 1831 Alexander Burnes die Ruinen, aber obwohl er die Stätte von historischer Bedeutung hielt, sah er ihren besonderen Charakter nicht. Die Berichte von Masson und Burnes sind besonders wichtig, weil sie vor Alexander Cunningham der Harappa 1853 und 1856 auf seiner Suche nach Städten besuchte Xuanzang erwähnt, aber er war nicht beeindruckt. 1861 gründete Cunningham dieham Archäologische Untersuchung von Indien (ASI), nachdem die britische Krone 1858 die Kontrolle über Indien vom EIC übernommen hatte.

Harappa nach Alexander Cunningham

Siegel H-1048 von Clarke

Im Jahr 1872 kehrte Cunningham zurück, nur um festzustellen, dass die Ruinen für den Bau des Punjab-Bahn zwischen Multan und Lahore. Er führte dort einige Ausgrabungen durch und erhielt einige von Generalmajor Clarke, einem Kommissar von Oudh, ein Stempelsiegel (H-1048) mit einem Stierbild und einer seltsamen Schrift. Da dem Bullen ein Buckel fehlte, ging Cunningham davon aus, dass das Siegel nicht aus Indien stammte und vermisste auch die besondere Bedeutung von Harappa. Im Jahr 1884 erhielt J. Harvey durch einen örtlichen Bauern ein Siegel von Harappa, und 1886 erhielt T.A. O'Connor ein Siegel eines Einhorns. Die drei Briefmarken landeten im Britisches Museum wahr John Marshall sie begutachtete 1906. Marshall war 1902 zum Generaldirektor der ASI ernannt und 1909 entsandt worden Hiranand Sastric Harappa zur weiteren Untersuchung. Sastri hielt es jedoch nicht für sinnvoll, weitere Ausgrabungen durchzuführen. DR. Bhandarkar besuchte in den Jahren 1911-12 sowohl Harappa als auch Mohenjo-daro, hielt es aber für modernen Backstein und konnte daher nicht älter als 200 Jahre sein. Veröffentlicht im Jahr 1912 John Faithfull Flotte seine Forschungen zu Clarkes Siegel und zwei später gefundenen Siegeln.^[3] 1914 Marshall Harold Hargreaves zu Harappa, aber auch dieser war nicht sehr begeistert. 1916-17 folgte Daya Ram Sahni der ab 1920 Ausgrabungen plante. Trotz der Funde war noch nicht klar, dass es sich um eine antike Zivilisation handelte. Diese Einsicht kam von Mohenjo-daro, wo R. D. banerjic kam 1919 zu dem Schluss, dass sich Ausgrabungen lohnen. Diese begannen 1922 und führten Marshall zu der Erkenntnis, dass es sich um eine bis dahin unbekannte antike Zivilisation handelte. Seine Ergebnisse veröffentlichte er in Die illustrierten Londoner Nachrichten in der Hoffnung, dass andere die Funde interpretieren könnten. Das hatte das gewünschte Ergebnis, denn Archibald Sayce anerkannt Proto-Elamite Elemente wie Jacques de Morgan wer hatte in . gefunden Susa. Schlösser hier Sydney Smith und Cyril John Gaddi schlossen sich an, als sie Zeichen aus Mesopotamien erkannten. Ernst J. H. Mackay sah wiederum Ähnlichkeiten mit Kuss. Obwohl sie nicht darauf hindeuteten, dass Harappa eine Kultur war, die von den alter Orient, brachte die Analogie mit dem Nahen Osten und Ägypten liegt der Beginn der indischen Zivilisation vor etwa 2000-2500 Jahren zurück.

1931 war ein Großteil von Mohenjo-daro bereits freigelegt worden; es folgten noch kleinere Kampagnen, wie die von Mortimer Wheeler im Jahr 1950. Nach der Teilung Britisch-Indiens im Jahr 1947 wurde das Gebiet der Industal-Zivilisation aufgeteilt zwischen Pakistan und Indien. Der Einfluss britischer Archäologen hielt noch eine Weile an Aurel Stein, wurde aber bald mit dem indischen Archäologen geteilt Nani Gopal Majumdar und der deutsche Archäologe Michael Jansen.

Harappa

Mohenjo-daro

Lurewala

Ganweriwala

Rakhigarhi

Dholavira

Allahdin

balu

Calibangan

Rupnagar

Manda

Sutkagan-dor

alamgirpur

Shortugai

Balakot

Amria

Kot Diji

banawalic

Chanhudaro

Rehman Dheric

Nasharoz

Sokhta Koh

Vainiwal

Kuntasi

Bolan-Pass

gomal pass

Sothia

siswal

Einige der mehr als tausend bekannten Harappa-Stätten

Harappa und Mohenjo-daro erhielten lange Zeit die meiste Aufmerksamkeit, aber nach und nach erschienen andere Städte genauso groß oder größer, wie zum Beispiel Lurewala, Ganweriwala, Rakhigarhi und Dholavira. Auch kleine Dörfer wie Allahdin und balu werden zunehmend untersucht. Auch diese zeigen die Merkmale der Harappa-Zivilisation, obwohl es deutliche regionale Unterschiede gibt. In Allahdino zum Beispiel besteht nur 1% der Keramik aus dem Merkmal schwarz-rote Keramik (BRW). Plattformen der Plattformen Lehmstein im Calibangan interpretiert als Feueraltäre fehlen in den meisten anderen Siedlungen. Auch die Bestattungsrituale unterscheiden sich. Angesichts der Variation Possehl Zivilisation in Domänen unterteilt. Die Küste im Westen ist es Kulli-Domain, mit östlich davon die SindhiciDomäne am Unterlauf des Indus. Südlich davon befindet sich auf einer Halbinsel die Sorath-Domain mit nordöstlich davon die Anartachalkolithikum. Der Oberlauf des Indus ist die Domäne Harappa mit den nordwestlichen Grenzgebieten im Westen, der Cholistan-Domain und östlich die östliche Domäne.^[4]:6-7

Im Vergleich zu Ägypten und Mesopotamien umfasste die Harappa-Zivilisation damals ein viel größeres Gebiet. Der Kern war das Tal des Flusses Industrie, aber die Zivilisation erstreckte sich entlang der Küste der Arabischer See von Sutkagan-dor im Westen zu Lothal und Malwan im Süden ermöglicht den Zugang zum Handel mit dem Persischen Golf. Im Osten befanden sich Siedlungen am Ufer des Ghaggar-Hakra. Nach einigen Hypothesen hatte dieser Fluss früher das ganze Jahr über Wasser und gilt als möglicher Kandidat der Sarasvati von dem Rigveda. Die östlichste Siedlung war alamgirpur, während Manda die nördlichste war, abgesehen von der nahen Lapislazuli-Minen lokalisierte Handelskolonie Shortugai.

Von den 1022 archäologischen Stätten wurden jedoch nur etwa 100 ausgegraben. Da die Schrift noch immer nicht entziffert ist, ist es schwer zu sagen, welcher Bereich das Zentrum und welcher Bereich die Peripherie war. Es ist auch nicht immer sicher, ob es sich tatsächlich um harappanische Siedlungen handelt. Zum Beispiel werden die Siedlungen auf dem Ghaggar-Hakra manchmal als Sarasvati-Kultur bezeichnet. Diese würden dann hauptsächlich die späte Harappa-Zeit betreffen. gemäß S. R. Rao Siedlungen müssen eine Reihe von Bedingungen erfüllen, um in diese Kategorie aufgenommen zu werden:

Um den Begriff "später Harappan" zu verdienen, müssen die Bewohner der enturbanisierten Phase den Kern der Harappan-Errungenschaften wie das Schreiben, die Verwendung des Harappan-Standards für Gewichte und die religiösen Überzeugungen der Harappan einschließlich der Methode der Beseitigung der Toten beibehalten haben .^[5]

Nicht alle als Sarasvati-Kultur klassifizierten östlichen Siedlungen erfüllen diese Kriterien. Spielen möglich nationalistische Gefühle Dabei spielen indische Historiker eine Rolle, denn das Zentrum wird vom Indus in Pakistan nach Ghaggar-Hakra in Indien verlegt.^[6]

Sindhu war der alte Name für den Indus und daher wurde vorgeschlagen, ihn die Sindhu-Sarasvati-Zivilisation zu nennen. Es ist jedoch üblicher, archäologische Kultur nach dem benannt werden Tippseite, in diesem Fall Harappa.

Trotz der vielen und auffallenden Funde bleiben viele Fragen offen. So ist beispielsweise die Schrift noch immer nicht entziffert, weil Texte - wenn es sich überhaupt um Texte handelt - nur in Bruchstücken von wenigen Symbolen überliefert sind und nicht bekannt ist, ob ein Zusammenhang mit der Schrift besteht Brahmi-Schrift, obwohl dies heutzutage weniger wahrscheinlich scheint. Es gibt Geschichten in der Sanskrit Literatur der Veden über die arischen Invasionen zwischen ca. 1700 und 1300 v. Es erzählt von Kämpfen mit einer indigenen Bevölkerung, aber es gibt keine Verbindung zu dem, was jetzt über die Industal-Zivilisation bekannt wurde.^[7]:133-138

Chronologie und Periodisierung

Seit seiner Veröffentlichung in Die illustrierten Londoner Nachrichten die Analogie mit Mesopotamien wurde verwendet, um Chronologie kommen. Marshall beispielsweise ging noch von einer Blütezeit zwischen ca. 3250 und 2750 v. Chr. aus und verglich Daten mit den Chronologie des Nahen Ostens. Nachdem letztere angepasst wurde, ca. 2350-2000/1950 v. als die Zeit der Harappa-Zivilisation angesehen.

Mit dem Aufstieg von radiometrische Datierung eine genauere Datierung wurde möglich und wurde um 2600-1900 v. Chr. datiert. für die städtebauliche Phase des Kerngebiets übernommen. Dies stimmt recht gut mit den Daten aus Mesopotamien überein. So ist die Chronologie für frühe Harappa zwischen 3200 und 2600 v. Chr., die hohe Harappa-Blüte zwischen 2600 und 1900 v Altes Königreich im Ägypten und der Frühdynastische Zeit des Sumerer im Mesopotamien. Spätes Harappa zwischen 1900 und 1300 v. war eine Zeit des Niedergangs.

Hatten einen großen Einfluss Stuart Piggott mit Prähistorisches Indien von 1950 und insbesondere Mortimer Wheeler. Beide waren stark beeinflusst von den damals herrschenden Glaube an den Fortschritt und ein Zyklustheorie von Aufstieg, Blüte und Fall. Sprachwechsel und Unterschiede in Artefakte wäre dann ein neuer Zyklus, der durch eine Invasion eines kulturell oder technologisch fortgeschritteneren Volkes in Gang gesetzt wird. Marshall nahm eine autonome kulturelle Entwicklung, aber Mackay suchte nach a diffusionist Aussage und dachte, dass eine Migration von Sumerer möglicherweise zur Entstehung der Harappa-Zivilisation beigetragen haben. Ebenfalls Douglas Hamilton Gordon und Samuel Noah Kramer hielt sich an diese Aussage. Wheeler dachte, dies sei nicht die Migration von Menschen, sondern von Ideen. So wurde es am häufigsten Periodisierung die in einem frühen, hohen und späten Harappa.

Dieses unilineare Entwicklung basierte auf Harappa und Mohenjo-daro und ignorierte es neolithisch weitgehend. Nach und nach wurde jedoch klar, dass Seiten wie Mehrgarha, Kili Gul Muhammad und Rana Ghundai spielte eine Rolle bei der Bildung der Harappa-Zivilisation. Amalananda Ghosh basierte auf Ähnlichkeiten zwischen Keramik aus der Jungsteinzeit Sothia und Keramik aus Siedlungen der Harappa-Zivilisation im Jahr 1965, die erste, die Prä-Harappa mit Harappa verband.^[9]Mohammad Rafique Mughal war dann 1970 der erste, der die gesamte materielle Kultur verglichen, mit außer Keramik auch Steinwerkzeuge, Metallwerkzeuge und Denkmäler. Es wurde auch festgestellt, dass Prä-Harappa befestigte Siedlungen und Stein- und Metallwerkzeuge umfasste und abgesehen von Jade ein ähnliches Handelsmuster mit dem Rad. Nur große Städte und weitreichendes Handwerk Spezialisierung wurden vermisst. Aufgrund der großen Ähnlichkeiten sollte Prä-Harappa laut Mughal besser früher Harappa genannt werden.^[10]

Dann geteilt Jim G. Shaffer Zivilisation in Zeiten kultureller Ähnlichkeiten, die sich von Ort zu Ort unterscheiden können. Shaffer erlebte eine frühe Phase der Nahrungsmittelproduktion, eine Regionalisierungsphase, eine Integrationsphase und eine Lokalisierungsphase. Dies teilte er in weitere Phasen ein. Die Frühzeit der Nahrungsmittelproduktion ab 6000 v. einschließlich der neolithischen Siedlungen, die frühe Merkmale der Harappa-Zivilisation aufwiesen. Die Regionalisierungsperiode von 4000 bis 2500-2300 v. aufgrund von Unterschieden in der Keramik teilte er Balakot, Amria, hakra und Kot Diji, um zwischen immer komplexer werdenden Gruppen zu unterscheiden, die miteinander interagierten. Die Integrationszeit von 2500 bis 2000 v. entsprach dem hohen Harappa, in dem die verschiedenen Kulturen verschmolzen. In der Lokalisationszeit von 2100 bis 1300 v. zersplitterte die Gruppen wieder. Dies war kein Abschwung, sondern eine Veränderung, die sich bis in die Eisenzeit beharrte.^[11][12]

Klima

Das Klima zur Zeit der Harappa-Zivilisation wird diskutiert, darunter: Radler und Schweinchen angenommen ein feuchteres Klima basierend auf:

• die große Zahl Backstein muss viel Brennstoff benötigt haben, was nur in dichten Wäldern möglich war, was wiederum viel Niederschlag erforderte neerslag
• die vielen Gabar-Bänder oder Dame im Belutschistan deuten auf starken Regen hin
• Darstellungen von Tigern, Elefanten und Nashörnern auf Briefmarken deuten auf Wälder und Grasland hin, die mehr Niederschlag benötigen
• eine großflächige Wasserableitung

Diese Schlussfolgerungen sind jedoch umstritten. Zum Beispiel ist die Menge schwer abzuschätzen und die Wassereinleitung erfolgte teilweise in die Kanalisation. Singh kamen aufgrund von Pollenanalysen zu dem Schluss, dass es um 3000 v. Chr. zu einer Zunahme der Niederschläge kam. danach dies um 1800 v. wieder abgenommen.^[13]Enzelet al. kam jedoch zu einem fast gegenteiligen Ergebnis.^[7]:156[14]

gemäß giosanet al. (2012) wurde es um 3000 v. trockener, so dass die Himalaya-Flüsse nicht mehr in den Punjab münden und es weiter flussabwärts weniger schwere Überschwemmungen gab. Die weniger schweren Überschwemmungen ermöglichten die Überschwemmungslandwirtschaft und ermöglichten der Harappa-Kultur während einer intensiven Dürre um 2200 v. die in Ägypten und Mesopotamien störende Auswirkungen hatte. Entgegen früherer Annahmen wurde die Ebene zwischen Indus und Ganges nicht von einem Gletscher im Himalaya bewässert, sondern von monsunabhängigen Flüssen. In den folgenden Jahrhunderten wurde der Monsun jedoch immer weniger stark und weitreichender Austrocknung machten die Städte im Westen immer weniger bewohnbar. Die Bevölkerung zog dann nach Osten und ließ sich in Dörfern nieder, was die städtische Gesellschaft beendete.^[15] Von der Sedimentforschung DNA im Meeresboden der Indus-Mündung wird weiter gefunden, dass zwischen 2500 und 1000 v. Phasen mit starkem Wintermonsun. Diese könnten zur Abwanderung aus den Flusstälern, in denen es im Sommer immer weniger Überschwemmungen gab, um die Landwirtschaft zu unterstützen, in das Himalaya-Hochland mit seinen Winterregen beigetragen haben. Zwischen 1300 und 1000 v. Auch die Winterregenfälle nahmen ab, was bei der Wanderung in die Ghaggar-Hakra-Ebene eine Rolle gespielt haben könnte.^[16]

vor Harappa

Domestikation war ein langwieriger Prozess, der nicht unilineare Entwicklung war mit einem festen Endziel, aber iterativ und sicherlich am Anfang eine unbeabsichtigte Folge der Kultivierung von Pflanzen und Tieren, die von der menschlichen Umwelt angezogen wurden. Es alter Orient war wohl der erste ort wo Domestikation von Pflanzen fand statt. Es scheint wahrscheinlich, dass von dort aus Gerste, Weizen und andere Pflanzen auf verschiedenen Wegen Weißrussland endete.^[17] Bei der Domestikation von Tieren es scheint mehr lokale Domestikationen gegeben zu haben, wie die der of Zebu, aber neben Ziegen und Schafen aus dem Nahen Osten auch lokale Varianten.^[18]

Es ist bemerkenswert, dass die frühen Domestikanten dies nicht taten sitzende Gruppen wurden verwaltet, aber von Nomadengruppen.^[19]Mehrgarha in Belujistan ist die früheste Siedlung, die auf eine dauerhafte Besiedlung und Landwirtschaft hinweist. In dem Pleistozän- würde das Industrie in diesem Bereich viel westlicher als in neueren Zeiten.^[4]:25 Mehrgarh Ich kannte Töpferei und Landwirtschaft darin nicht Keramik Neolithikum wird um 7000 v. wurden von halbnomadisch lebenden Menschen entwickelt. Die gefundenen Tierreste stammten jedoch hauptsächlich von mainly wild, so, dass die Jagd muss sehr wichtig gewesen sein.

In Mehrgarh wurden die Überreste von neun Menschen vor 7.500-9.000 Jahren gefunden, bei denen 11 Kronen in die Prothesen gebohrt wurden. Diese Fertigkeit scheint nach 4500 v. Chr. gemacht worden zu sein. verschwunden zu sein, obwohl sich der Zustand der Zähne nicht verbesserte.^[20]

Frühe Harappa

Frühe Harappa

Das Bolan-Pass führt vom Industal über Mehrgarh zum Quetta Valley, wo Kili Ghul Mohammad (KGM) de Tippseite ist für die Kili Ghul Mohammad Bühne. Possehl lassen Sie es von 7000-5000 v. Chr. laufen, während dieses bei coningham und jung von 4300 bis 3500 v. nimmt. Die Zahl der Siedlungen hier war nach Größe und Zahl noch gering. Possehl sah dann von 4300 bis 3800 v. Ein weiterer togauPhase, gefolgt von der Kechi BegPhase von 3800 bis 3200 v. Chr., während die letztere Phase bei Coningham und Young von 3500 bis 3000 v. dauerte und wurde von der Damb SadaatPhase von 3000 bis 2600 v. Chr., in der die Siedlungen nicht an Größe, sondern an Zahl wuchsen. Diese Periode fiel mit Mehrgarh VI zusammen, wo viele Öfen und Topfreste gefunden wurden, die auf eine halbindustrielle Produktion hindeuten. In Mehrgarh VII, Fernhandel der Karneol aus Westindien und Lapislazuli aus Afghanistan.

Dabei kann nicht nur zeitlich, sondern auch räumlich unterschieden werden. So begann an der Küste in der niedrigen Indusebene um 4000 v. das BalakotPhase, die bis etwa 3500 v. Chr. dauert. dauerte. Es rot gebrannte Keramik weist Merkmale der hochwertigen Nal-Keramik in Belujistan und zeigten am Ende dieser Phase Ähnlichkeiten mit der Amria-Phase. Diese Kultur im Landesinneren lief von 3600 bis 3000 v.

Stromaufwärts des Indus in Punjab existierte von ca. 3500-2700 v. entlang der Flüsse hakra und je nördlicher Ravi das Hakra-Kultur und der Ravi-Kultur. Aufgrund der Interaktion wird dies die Hakra-Ravi-Phase genannt. Einige der Siedlungen waren provisorische Lager, aber ein Großteil war dauerhaft bewohnt, wie Harappa entlang des Ravi.

Während der Kot DijiPhase von 3200 bis 2600 v. der Anstoß zur Integration wurde deutlich. Kot-Diji-Keramik, die von . geborgen wurde Sindh nach Belutschistan, Burzahom in dem Kaschmir-Tal und Südafghanistan. In dieser Phase gibt es an mehreren Standorten Stadtplanung, zusätzlich zu Kot Diji at Rehman Dheric, Calibangan, Harappa und die östlicheren Rakhigarhi. Auch in dieser Zeit nahm die Zahl der provisorischen Lager stark ab und es entstanden einige größere Siedlungen, wie z Jalwali und gamanwala.

Am Ende dieses Zeitraums gab es einen Unterschied zwischen den verschiedenen Kulturen kulturelle Konvergenz auf.^[21] Zum Beispiel ist an mehreren Stellen das Bild von a gehörnter Gott gefunden. Die zunehmende Spezialisierung spiegelt sich in spezialisierteren Werkzeugen wider, und diese Spezialisierung impliziert auch einen verstärkten Handel. Stadtplanung impliziert auch ein gewisses Maß an Bürokratie, während Ablagerungsfunde mit Juwelen in Kunal irgendein soziale Schichtung implizieren.

Hohe Harappa

Überleitung

Es ist nicht klar, was die kulturelle Konvergenz ausgelöst hat. Zum Beispiel gibt es Stätten aus dem frühen Harappa, die keine Überreste aus dem höheren Harappa aufweisen und umgekehrt. Einige Siedlungen auf dem Pothohar-Plateau kennen einen frühen Harappa, aber keinen höheren Harappa, während ausgerechnet in Cholistan nur Chak 76, Gamanwali und Sandhanawala Ther Kontinuität des Wohnens. Biene Lothal, entsalzen, Chanhudaro, Mitathal, alamgirpur und Ropar im Gegenteil, es wurden keine Hinweise auf einen frühen Harappa gefunden.

Bei Standorten, die beide Phasen durchlaufen haben, ist der Übergang nicht immer klar. So scheint es Balakot eine Lücke von mehreren Jahrhunderten haben. Kot Diji erlitt am Ende der Frühzeit einen Großbrand in der gesamten Siedlung und wurde anschließend während des Hoch-Harappas wieder aufgebaut. Ebenfalls Gumla hat eine zwischen den beiden Phasen Feuerschicht, danach scheint sofort mit dem Wiederaufbau begonnen zu haben. Auch in Amri und Nausharo wurden ausgedehnte Brandspuren gefunden. In Kalibangan in a . sein Zerstörungsschicht Spuren eines möglichen Erdbebens wurden gefunden, wonach die Siedlung für kurze Zeit unbewohnt war. Es ist eine offene Frage, was die scheinbare Unruhe in dieser Übergangsphase verursacht hat.

Der Übergang scheint relativ schnell erfolgt zu sein, in drei bis vier Generationen.^[22]

Tafel

Da das Skript nicht entziffert wurde, wurden indirekt auch Hypothesen über die Herrschaft der Industal-Zivilisation abgeleitet. Einerseits weisen die komplexe Stadtplanung und Architektur, das Schriftsystem, die Vereinheitlichung von Maßen und Maßen, das Handwerk und Gewerbe auf eine komplexe Gesellschaft hin. Auf der anderen Seite gibt es keine Spuren monumentaler Bauten, wie sie im alten Ägypten und im alten Orient gefunden wurden, und es gibt auch keine Wandzeichnungen von Kriegern oder Schlachten, noch von einer großformatigen Entwicklung Bürokratie. Das macht die Staatsbildung rund um den Indus anders gewesen sein und es scheint wahrscheinlich, dass ein weniger zentralisierte Governance mit weniger waschen Hierarchie. Dies unterscheidet sich von den Vorstellungen der frühen archaischer Zustand die auf der Grundlage von Ägypten und dem Nahen Osten gebildet wurden. Nach der Theorie von unilineare Entwicklung würde sich dieser Staat aus der Häuptling und eine Stufe höher in der Entwicklung sein. Für Marshall, Mackay, Wheeler und Piggott war die Gesellschaft um den Indus trotz des Fehlens dieser Merkmale eine Zivilisation für einen Staat und für die beiden letzteren sogar eine zentralisierte Gesellschaft. autoritärer Staat geführt von einem Priesterkönig. Das gemeinsame Skript, das Messsystem, die großen Getreidevorräte und das Fehlen von Kampfspuren wären das Ergebnis dieses zentralisierten Staates.

gemäß Bridget und Raymond Allchino es gab jedoch keine Hinweise auf einen Priesterkönig und ein großes Reich mit zwei Hauptstädten. Walter Fairservis gab der Industal-Zivilisation als dezentrale Häuptling der auch der Bedarf an Bürokratie fehlte. Die Grundlage der Gesellschaft waren die ganzen Dörfer, nicht so sehr die Städte. Mohenjo-daro wäre ein zeremonielles und kein Verwaltungszentrum. Subhash Chandra Malik stimmte zu und wies auf den Mangel an monumentalen Gebäuden und höchsten Göttern hin. Er sah ein imaginäre Gemeinschaft auf der Grundlage von Beziehung und Staatsbürgerschaft. Shaffer warnte vor den grandiosen Ideen, die nur aus bescheidenen Ausgrabungen hervorgegangen waren und weniger kulturelle Einheit sahen als angenommen. Shaffer wollte die Industal-Zivilisation weder als Staat noch als Vorstaat bezeichnen, da er die Idee einer a nicht akzeptierte kulturelle Entwicklung mit höheren Niveaus und weil die kulturelle Homogenität geringer wäre als angenommen. Der Verwandte wirtschaftliche Gleichheit würde aus dem Schmuck hervorgehen, der nicht nur in den größeren Städten, sondern auch in den kleineren Dörfern gefunden wurde. Die Industal-Zivilisation war den Zivilisationen Mesopotamiens in ihrer Komplexität nicht unterlegen, hätte aber eine eigene einzigartige Form angenommen.

Inwieweit die Industal-Zivilisation ein Staat war, ist seitdem umstritten, wobei die Definition des Staates nach Henri J. M. Claessen und Peter Skalnik ab 1978 war einflussreich.^[23]Jerome Jacobson sah die Zivilisation als Staat, obwohl es keine Hinweise auf Könige und einen Staatsapparat gab. Diese Ansicht vertrat auch Kenoyer mit herrschenden Eliten, die nicht aus einer einzigen sozialen Gruppe bestanden hätten, sondern aus Kaufleuten, Ritualspezialisten und denen, die die Produktionsmittel kontrollierten. Die Briefmarken mit Tierzeichen wären ein Hinweis auf unterschiedliche Clans, wo jeder Clan sein eigenes Tier gehabt hätte. Die größeren Städte würden Stadtstaaten hatte wahrscheinlich eine gewisse Autonomie.^[24] Shereen Ratnagar argumentierte, dass die Industal-Zivilisation ein Staat mit einer herrschenden Elite ist, die das Einhorn als Zeichen benutzt hätte. Laut Ratnagar sollten Städte niemals Häuptling entstehen kann. Dies scheint jedoch nicht haltbar, da es viele Beispiele für staatenlose Städte gibt, wie die späteren Janapada's. Possehl argumentierte, dass es irreführend sein könnte, die Industal-Zivilisation als einen archaischen Staat zu beschreiben, da dieser Staat auf den Zivilisationen Ägyptens und Mesopotamiens definiert ist. Dabei ist es besonders wichtig, die Komplexität und Einzigartigkeit einer Gesellschaft zu berücksichtigen. Zum Beispiel könnte die Industal-Zivilisation ihre Stärke aus einer dezentralisierten Ideologie gezogen haben. Er dachte, dass der Vorstand vorher raten als bei Königen gelegen haben soll.^[22]

Neben den Möglichkeiten eines Zentralstaates oder verschiedener Staaten mit vergleichbarer Kultur und Verwaltung mag es auch mehrere Staaten mit jeweils eigener Staatsform gegeben haben.^[7]:179

Hierarchie und Kriegsführung

Gegen das gebildete Bild von a Heterarchische Governance mit einem friedlichen und egalitär Die Gesellschaft kann argumentieren, dass viele der Städte ummauert waren. Feuerschichten wurden auch in Städten wie z Kot Diji, Gumla und Nasharoz und etwas Amria die das Ergebnis von Gewalt gewesen sein kann, aber das muss sicherlich nicht der Fall gewesen sein. Auffallend ist, dass diese oft am Übergang vom frühen zum hohen Harappa stattfanden, während solche großen Brände in anderen Perioden fehlen.^[4][22]

Die in Harappa geborgenen Skelette wurden auf Anzeichen von Gewalt untersucht. Die vor allem beim posturbanen Harappa gefundenen Muster von Schädeltraumata weisen auf den Einsatz struktureller Gewalt hin. Obwohl die Zahl der untersuchten Skelette relativ gering war, scheinen die Ergebnisse auf eine weniger friedliche und mehr geschichtet Gesellschaft als gemeinhin angenommen wird.^[25]

Städte

Archäologische Überreste der Waschraumentwässerung in Lothal

obwohl Bevölkerungsschätzungen für diesen Zeitraum sind hochspekulativ, die Bevölkerung auf dem Höhepunkt der Harappa-Zivilisation könnte zwischen 4 und 6 Millionen betragen haben, was sie zur größten Gesellschaft der Antike macht.^[26]

Nur ein kleiner Bruchteil der Stätten, von denen angenommen wird, dass sie der Harappa-Zivilisation gehörten, wurde ausgegraben, und nur teilweise. Dennoch lassen sich die notwendigen Muster erkennen.

Obwohl die Gitterstruktur War Ost-West und Nord-Süd und rechtwinklig nicht wie anfangs gedacht, stellt sich heraus, dass es eine klare Stadtplanung gibt. Es ist jedoch nicht überall gleich. Harappa, Mohenjo-daro und Kalibangan haben eine erhöhte Zitadelle und eine Unterstadt, während Dholavira auch eine Zwischenstadt hat und bei Lothal und Surkotada die Zitadelle ist ein Teil der Stadt. Das kleine Lothal hat einen viel engeren Zeitplan als das größere Kalibangan, daher scheint die Größe keinen direkten Zusammenhang mit dem Planungsgrad zu haben.

In kleineren Siedlungen bestanden die Gebäude meist aus Lehm, Lehm und Stroh, während in den größeren Siedlungen viele Backstein verwendet wurde, auch in Englische Verbindung. Charakteristisch sind die Standardmaße der Steine ​​mit a Verhältnis 1:2:4, 7x14x28 cm für Häuser und 10x20x40 cm für Stadtmauern. In felsigen Gebieten wie Kutch und saurashtra werd ook veel natuursteen gebruikt.

De huizen waren veelal toegankelijk via binnenhoven of kleine straatjes, mogelijk om geuren, lawaai en inbrekers buiten te houden. Veel huizen waren voorzien van een badkamer, waarbij een afvoer naar buiten liep en aansloot op riolering. Sommige huizen hadden daartoe een eigen waterput. Ook beschikten veel huizen over een wc. De riolering was afgescheiden van regenafvoer. In Harappa en Mohenjodaro liepen de afvoeren via de hoofdstraten naar velden buiten de stadsmuren.

De rol van de citadel is nog steeds onderwerp van discussie. In tegenstelling tot de gelijktijdige beschavingen van Mesopotamië en Egypte werd hier geen enkele structuur van monumentale afmeting gebouwd en niets schijnt te wijzen op de aanwezigheid van een tempel of paleis. Er is dus ook geen materieel bewijs voor het bestaan van een koning, legers of priesters. Bepaalde structuren worden evenwel geïdentificeerd als opslagzolders, wat op landbouwoverschotten wijst, een teken van bloei van dit stadsleven.

Mohenjodaro

Mohenjodaro is niet alleen de best bewaarde site van de Harappabeschaving, maar mogelijk ook van de gehele bronstijd. Waarschijnlijk werd de stad gevestigd op een niet eerder bebouwde locatie op twee daro's. Deze kunstmatige heuvels zijn het deel dat is opgegraven, terwijl onder meer boringen duidelijk hebben gemaakt dat de site aanmerkelijk groter is dan alleen de twee daro's. De westelijke daro werd door Marshall geïdentificeerd als stoepa, een boeddhistische tempel, terwijl Wheeler deze als citadel benoemde. Ten oosten bevindt zich de benedenstad op de tweede daro, terwijl de grond tussen de heuvels onbebouwd is.

Het grote bad van Mohenjodaro

De citadel meet zo'n 400 bij 200 meter en is omgeven door een 6 meter dikke muur die mogelijk als weermuur diende, maar ook wel gezien worden als niet meer dan ondersteuning om de aarde op zijn plek te houden.^{[4]:185[7]:149} In het noorden bevindt zich het grote bad, een rechthoekig zwembad van 14,5x7x2,4 meter omgeven door zuilengangen. Twee symmetrische trappen geven toegang tot het bassin dat met bitumen waterdicht was gemaakt. Vlakbij het bad bevond zich een groot gebouw van 69x23,4 m dat volgens Mackay mogelijk voor een priestercollege was bedoeld. Aan de westkant van het grote bad stond een ander groot gebouw van 50x27 m waarvan Marshall en Mackay dachten dat dit een hamam kon zijn geweest, terwijl Wheeler het als graanopslag zag. Kenoyer gaf gezien het ontbreken van graanresten de voorkeur aan de grote hal, waarvan de functie onduidelijk is.^[27]

De benedenstad was zo'n tienmaal zo groot en mogelijk ook ommuurd. Dit deel van de stad heeft een roosterpatroon met twee noord-zuidgaande hoofdstraten en twee iets kleinere oost-westgaande hoofdstraten die de stad verdeelden in blokken die verder onderverdeeld werden door straatjes en stegen. De grootte van de huizen is onder te verdelen in clusters van 20-80m², 80-180m² en 200-300m², met enkele huizen groter dan 380m². Er zijn huizen met binnentrappen, maar dit hoeft niet te betekenen dat er meerdere verdiepingen zijn, ze kunnen ook toegang geven tot het dak.^[28]

Er waren een hoop waterputten in de stad, mogelijk meer dan 700, wat neer zou komen op een per drie huizen.

Harappa

Archeologische kaart van Harappa

Harappa is gebouwd op acht heuvels en kent ook een ommuurde citadel met poorten en torens en een gebouw dat als graanopslag werd aangemerkt. Die conclusie werd echter gemaakt op basis van vergelijkingen met Romeinse gebouwen, terwijl hier net als in Mohenjodaro geen graan is aangetroffen. Dit gebouw bevindt zich ook niet binnen de citadel, maar bij een wijk ten noorden daarvan (heuvel F) die door ambachtslieden gebruikt lijkt te zijn. Ook de benedenstad op heuvel E was ommuurd en had werkplaatsen voor ambachtslieden. Bewoning op deze site begon in ieder geval in het vierde millennium v.Chr. op heuvel AB en kende een Hakra-Ravi-fase en een Kot Diji-fase.

Andere steden

Ook Kalibangan was gebouwd op heuvels en kende een citadel en benedenstad. Opvallend aan deze middelgrote stad zijn de vuuraltaren. Deze zijn ook in Banawali, Lothal, Amri, Nageshwar, Vagad en Rakhigarhi aangetroffen, maar alleen in Kalibangan en Banawali lijken ze een gemeenschappelijke functie te hebben gehad. In de andere steden lijken ze te zijn gebruikt voor huiselijke rituelen. In Banawali is de citadel direct aan de stad gelegen, maar afgescheiden door een muur. De ommuring kende aan de oostzijde ook een slotgracht.

Lothal was geen grote stad, maar was van belang door de ligging aan de Golf van Khambhat en zo de Arabische Zee. Tegenwoordig ligt de kust een kleine 20 kilometer verderop, maar tijdens de hoogtijdagen verbond de stad de beschaving met de Perzische Golf. Opmerkelijk was dat de stad beschikte over een scheepsdok waarin het water op gelijke hoogte gehouden kon worden, onafhankelijk van het getij. Daarmee is dit het eerste bekende dok ter wereld. Dholavira was een middelgrote stad met een mogelijk kasteel, een tussenstad en een benedenstad.

Landbouw

Beeldje van een hond uit Harappa

De landbouw zal voor een groot deel gebaseerd zijn op de pre-Harappacultuur. Gezien de grootte van het gebied met een grote variëteit in landschappen en weersomstandigheden was er ook de nodige variatie in gewassen die verbouwd werden en nog worden in de verschillende regio's. Die variatie heeft mogelijk bijgedragen aan de stabiliteit van de voedselvoorziening doordat de afhankelijkheid van een enkel gewas verminderd werd.

De vruchtbare alluviale gronden die na de jaarlijkse overstromingen achterbleven, zullen bewerkt zijn geweest, waardoor irrigatie nauwelijks nodig zal zijn geweest. In Shortughai zijn wel irrigatiekanalen gevonden. De overstromingen maakten ook ploegen minder noodzakelijk, al zijn er wel terracottamodellen van ploegen gevonden in Banawali en Bahawalpur en een geploegd veld in Kalibangan. Werkelijke ploegen zullen aanvankelijk van hout zijn geweest en ondertussen vergaan.

Naast akkerbouw was de veehouderij een belangrijk onderdeel van de voedselvoorziening met onder meer zeboes, waterbuffels, schapen en geiten. Beeldjes van honden suggereren dat ook deze gedomesticeerd waren. In hoeverre het paard onderdeel uitmaakte van de Indusbeschaving is onderdeel van discussie. De overblijfselen zijn niet altijd goed te onderscheiden van de Indiase wilde ezel. Zo is de vondst bij Surkotada betwist.^[29] Ook zijn er maar een gering aantal beeldjes gevonden. Lange tijd was de consensus dan ook dat het paard door de Indo-Ariërs werd geïntroduceerd. Het lijkt erop dat het paard wel aanwezig was, maar geen belangrijke rol speelde.

De jacht was ook nog van belang, zoals blijkt uit overblijfselen van herten en wilde varkens, schapen en geiten, maar ook landschildpadden en vissen. Indische neushoorns zijn alleen bij Amri gevonden, maar is wel veelvuldig afgebeeld. Kamelen en Indische olifanten komen sporadisch voor. Klein wild als konijnen, blauwe pauwen, duiven, apen en eenden komen voor op afbeeldingen.

Rijst

Rijst in Zuid-Azië heeft een gecompliceerde domesticatiegeschiedenis. De vroegste cultivatie van wilde rijst is gevonden in Lahuradewa van rond 6000 v.Chr., terwijl gedomesticeerde O. sativa subsp. japonica uit China rond 1800 v.Chr. in Mahagara arriveerde. Eerder werd gedacht dat dit de overgang van droge naar natte rijstbouw met meer opbrengst markeerde, maar er zijn aanwijzingen dat tijdens het domesticatieproces van de wilde O. sativa subsp. indica gedurende vroeg-, hoog- en laat-Harappa beide methodes werden gebruikt.^[30]

Gebruiksvoorwerpen en sieraden

Beeldje van een ossenkar uit Mohenjodaro

De keramiek van de Indusbeschaving werd in het verleden wel als minder ontwikkeld dan die in Egypte en Mesopotamië gezien, maar gebleken is dat dit onterecht is. De eenvoud van veel voorwerpen volgde niet uit een gebrek aan ontwikkeling, maar uit aanpassingen voor massaproductie die komt kijken bij grotere samenlevingen. In Mesopotamië was een soortgelijke ontwikkeling bij de Urukperiode die minder kleurrijk aardewerk had dan de voorgaande Obeidcultuur. Massaproductie was mogelijk door het gebruik van de pottenbakkersschijf. Ovens om het aardewerk te bakken zijn onder meer gevonden in Harappa, Mohenjodaro, Nausharo en Chanhudaro. Bij weinig zuurstoftoevoer ontstond grijsgebakken aardewerk, terwijl toevoer van zuurstof oxidatie bespoedigde en het aardewerk rood kleurde. Dit aardewerk varieerde van bakstenen tot terracotta en faience. Potten hadden verschillende patronen, waaronder grijs, vaalgeel en zwart-op-rood, met uiteenlopende vormen. Grote vazen kunnen zijn gebruikt voor graan of water, terwijl kleinere, meer gedecoreerde ook een ceremoniële functie kunnen hebben gehad. Net als bij de stedenbouw, kenden ook de ambachtelijke producten een grote mate van standaardisatie, mogelijk vanuit een centrale overheid, al is dat onduidelijk.

Er zijn veel beeldjes gevonden van mensen, verschillende dieren en ook ossenkarren en ander rollend materieel. Ook armbanden en ringen zijn in grote hoeveelheden teruggevonden. Klingen van hoornsteen zullen zijn gebruikt als messen en sikkels.

Gouden en carneolen kralen uit de koningsgraven van Oer, waarschijnlijk afkomstig van de Indusbeschaving

Talk (steatiet) werd gebruikt voor luxeproducten en zegels als het Pashupati-zegel. De zegels bevatten vaak tekens van het Indusschrift. Ook de priesterkoning van Mohenjodaro werd van steatiet gemaakt.

De danseres van Mohenjodaro

Metalen voorwerpen werden gemaakt van koper en legeringen daarvan, zoals met arseen, tin en nikkel tot brons. Naast wapens werden hier werktuigen van gemaakt, maar ook sieraden en beeldjes als de danseres van Mohenjodaro. Werktuigen die gehard moesten zijn, zoals messen en bijlen, waren veelal brons, de overige voorwerpen waren veelal puur koper.

Dat er kleding werd gemaakt van katoen en wol valt af te leiden uit terracotta beeldjes, uit Mesopotamische teksten over de invoer van katoen uit Meluhha en katoenen doeken die in Mohenjodaro en Harappa zijn gevonden.

In Chanhudaro zijn veel kralen teruggevonden die gemaakt werden van carneool uit Gujarat. Hier werden kettingen van gemaakt die tot in Mesopotamië zijn teruggevonden. Het maken van de kralen was een arbeidsintensief proces waarbij gebruik werd gemaakt van verschillende soorten boortjes. Een van de materialen voor deze boortjes was Ernestite, genoemd naar Ernest J.H. Mackay, een hard metamorf gesteente. Alles bij elkaar kon het een jaar duren om tot een ketting te komen, zodat ze alleen door de rijken zullen zijn gedragen.^[31]

In Bet Dwarka aan de Golf van Kutch ontstond tijdens laat-Harappa een nijverheid rond de schelpen van de zeeslak Turbinella pyrum die teruggevonden zijn tot in Mesopotamië.^[32]

Handel en transport

Het grootste deel van de handel betrof de handel in de Indusbeschaving zelf. De routes lagen hier vooral langs de kust, langs de Indus en de andere rivieren en langs bergpassen als de Bolanpas tussen de Indusvlakte en Beloejistan en de Gomalpas richting Afghanistan. Uit koperen, bronzen en terracotta modellen en rotstekeningen blijkt dat ossenkarren en andere tweewielige karren ten tijde van het derde millennium v.Chr. in gebruik waren. De werkelijke exemplaren zullen zijn gemaakt van hout en ander vergankelijk materiaal en zijn niet bewaard gebleven.

Het dok van Lothal

Daarnaast blijkt uit vondsten dat er ook handel was met andere culturen, al was het volume waarschijnlijk minder groot dan aanvankelijk gedacht. Shortugai in Afghanistan was de belangrijkste handelspost, terwijl in Turkmenistan voorwerpen van de Indusbeschaving teruggevonden zijn in Altyndepe, Namazgadepe en Khapuzdepe. In Iran zijn onder meer in Tepe Hissar, Shah Tepe, Kalleh Nisar, Susa, Tepe Yahya, Jalalabad en Marlik voorwerpen gevonden. Vermoedelijk via de zeeroute zijn ook sporen uit het Indusgebied gevonden op eilanden in de Perzische Golf als Failaka bij Koeweit, Qal'at al-Bahrein en Hamad op Bahrein, op het vasteland bij Hajar in Saoedi-Arabië, Umm-an-Nar in de Verenigde Arabische Emiraten, Al-Moyassar in Oman

Uit kleitabletten uit de tijd van Sargon van Akkad (ca. 2334-2279 v.Chr.) blijkt een handel met Meluhha – waarschijnlijk de Indusbeschaving – Dilmun – waarschijnlijk Bahrein – en Magan – waarschijnlijk Oman. Harappaanse voorwerpen zijn gevonden in Kisj, Lagasj, Nippur en Ur. Andersom ontbreken echter Mesopotamische sporen in het Indusgebied, zodat de handel waarschijnlijk via tussenpersonen ging. Het belang dat aan de Mesopotamië-Indus-relatie wordt gehecht, verschilt. Volgens Ratnagar was het belang van de handel en dan vooral in lapis lazuli dusdanig groot dat de neergang in die handel de neergang van de Indusbeschaving betekende.^[33] De archeologische vondsten die dit zouden moeten ondersteunen zijn echter gering in aantal, terwijl materialen als koper en lapis lazuli ook dichter bij huis werden gevonden. Chakrabarti en Shaffer kwamen dan ook tot de conclusie dat de handel met Mesopotamië van beperkt belang was.^[34][35]

Meetkunde

Gewichten^[36]

		HARP (2010)	Vats (1940)	Mackay (1938)	HARP (2010)	Vats (1940)	Mackay (1938)
Categorie	Ratio	Gemiddelde gewicht (g)			Exemplaren
(AAA)	⅓	0,30			2
(AA)	⅔	0,60			1
A	1	0,86	0,95	0,87	7	1	5
(A')	1⅓	1,25			8
B	2	1,78	1,66	1,77	13	12	13
Q	⅓ x 7	2,10			4
C	⅓ x 8		2,66	2,28		4	2
D	4	3,52	3,50	3,43	12	20	31
E	8	6,61	6,83	6,83	8	27	45
F	16	13,86	13,67	13,73	10	28	91
(F')	18	15,50			1
G	32	26,70	27,06	27,41	7	59	94
H	64	51,97	54,73	54,36	3	18	23
J	160	120,81	130,38	136,02	4	18	11
K	200			174,50			1
L	320	225,50		271,33	1	1	4
M	640			546,70			1
N	1600			1417,50			3

De bevolking van de Indusbeschaving bereikte grote meetnauwkeurigheid op gebied van massa, lengte en tijd. De eerste aanzet tot een uniform gewichtenstelsel is gevonden in de Kot Diji-fase en verspreidde zich tijdens hoog-Harappa over het hele gebied. Hemmy maakte een indeling naar de ratio's van de kubusvormige gewichten. Bij de kleinere gewichten verliep deze binair (1:2:4:8:16:32:64) en daarna maakte deze grotere stappen (160, 200, 320, 640, 1600, 3200, 6400, 8000 en 12.800). Er is veel speculatie geweest over de basis van het gewichtenstelsel, waarbij tarwe (0,048 g), gerst (0,064 g) en mungboon of masha zijn genoemd. Ook het paternosterboontje of ratti dat als basis zou dienen voor het latere stelsel in de Vedische tijd is een veelgenoemde kandidaat. Met een gewicht variërend tussen 0,109 en 0,113 g zijn er 8 ratti nodig om tot een gewicht van categorie A te komen. Het grootste gewicht dat is gevonden, weegt 10.865 g. Er is vaak aangenomen dat de gewichten werden gebruikt voor dagelijkse handelsdoeleinden, maar gezien het geringe aantal lijkt het waarschijnlijker dat ze werden gebruikt voor belasting- of invoerheffingen.^[36] De gewichten die genoemd worden in Kautilya's Arthashastra uit de Vedische periode komen in gewicht weliswaar niet overeen, maar ook hier is de binaire ratio terug te vinden.

Stenen muren in Mohenjodaro

Ook lengtematen kenden standaardisatie. Dat is duidelijk bij de stedenbouw. Rond 7000 v.Chr. was het gebruik van leemsteen daarbij al wijdverbreid, al hadden deze handgemaakte stenen nog geen uniforme vormen. De weinige teruggevonden stenen uit deze vroege periode waren wigvormig en zijn 17,5 cm lang, 9 cm breed aan de brede zijde en 5,5 cm aan de smalle zijde en 4,5 cm dik. Daarmee lag de verhouding aan de brede zijde al wel op de 4:2:1 die in de latere fase de standaard werd. Stenen die teruggevonden zijn uit het einde van de Ravi-cultuur meten 40 x 23 x 11 cm en hebben grote overeenkomsten met stenen uit de latere Kot Diji-fase, al zijn die laatste uniformer, doordat ze met mallen werden gemaakt. De afmetingen van de stenen voor de vroege stadsmuren van Harappa waren 10 x 20 x 40 mm en deze werden soms ook gebruikt voor de fundaties van huizen, al komt daar ook 10 x 20 x 30 cm en 10 x 18 x 36 voor. Voor de scheidingsmuren werden stenen van 7 x 12 x 24 cm tot 7 x 14 x 28 cm gebruikt. Tijdens hoog-Harappa werden geleidelijk steeds meer bakstenen in plaats van leemstenen gebruikt, aanvankelijk van 7 x 14 x 28 cm. Deze werden ook wel gebruikt om de grotere stenen van de stadsmuren te bekleden. Richting het einde van deze periode werden ook kleinere stenen gebruikt van 5 x 12 x 24 cm. Voor putten werden ook wel wigvormige stenen gebruikt.
Er zijn enkele zeldzame vondsten van linialen gedaan. Op een ivoren schaal uit Lothal zijn over een lengte van 46 mm 27 maatstreepjes gevonden, waarmee de maatverdeling overeenkomt met 1,77 mm (door verkeerdelijk door 27 te delen, wordt wel 1,704 mm genoemd). Op een bronzen staaf uit Harappa was de afstand 9,34 mm en op een liniaal uit Mohenjo-daro was de afstand 33,5 mm.^[36]

Schrift en taal

De langste teruggevonden tekst bestaat uit 34 tekens. Deze koperen plaat is mogelijk gebruikt om kopergravures te maken, waarmee het de oudst bekende druktechniek zou zijn^[37]

Het Indusschrift is nog niet ontcijferd, ondanks meer dan honderd pogingen daartoe. Een vroege poging was van Flinders Petrie op basis van overeenkomsten met Egyptische hiërogliefen. Walter Fairservis dacht in 1983 voldoende overeenkomsten met Dravidische talen te zien om het Indusschrift te kunnen lezen. In 1987 zag James Kinnier Wilson overeenkomsten met spijkerschrift uit Mesopotamië en kwam met een Indo-Sumerische ontcijfering. Vanuit het hindoenationalisme wordt wel beweerd dat het Indusschrift een vroege vorm van Sanskriet zou zijn, waarmee het controversiële standpunt ingenomen wordt dat de Indische identiteit terug te voeren is tot de Indusbeschaving. Problematisch is echter dat het niet bekend is welke taal of talen er gesproken werden ten tijde van de Indusbeschaving. Ook ontbreekt een twee- of drietalige tekst zoals de steen van Rosetta waarbij het schrift met een bekend schrift vergeleken kan worden.

In 1977 publiceerde Iravatham Mahadevan een beschrijving van zo'n 3700 zegels met 417 verschillende tekens.^[38]Shikaripura Ranganatha Rao stelde in 1982 het schrift ontcijferd te hebben op basis van slechts 62 tekens.^[39]Asko Parpola dacht in 1994 dat er zo'n 450 tekens waren.^[40] Met anderen heeft Parpola drie delen uitgebracht met enkele duizenden zegels en inscripties.^[41][42][43] Een vierde deel is aangekondigd, maar nog niet verschenen.

Bryan Kenneth Wells kwam in 2015 zelfs tot 676 tekens.^[44] Wells heeft met Andreas Fuls een database aangelegd met een groot deel van de tekens.^[45] Het grote aantal tekens maakt het onwaarschijnlijk dat het een alfabet of syllabisch schrift betreft. Waarschijnlijk is het een logosyllabisch schrift, een combinatie van een syllabisch en een logografisch schrift, en is de schrijfrichting van rechts naar links. Sommige teksten zijn echter van links naar rechts geschreven en enkele meerregelige teksten zijn afwisselend van richting geschreven, boustrofedon.

De tien schrifttekens van het tekstbord van Dholavira, ontdekt aan de noordpoort

De teruggevonden teksten zijn kort, maximaal 34 tekens en gemiddeld 5. Volgens een kleine groep onderzoekers zijn de tekens dan ook geen schrift dat een taal weergeeft, maar zijn het niet-linguïstische symbolen zoals ook gebruikt worden in onder meer de heraldiek.^[46] Hiervoor zou echter geen vaste volgorde en schrijfrichting nodig zijn, die wel is aangetroffen. Een studie op basis van conditionele entropie door Rajesh P.N. Rao heeft aangetoond dat de mate van flexibiliteit in de volgorde van tekens overeenkomt met die van andere talen.^[47] De meerderheid van de onderzoekers gaat er dan ook vanuit dat het wel een taal is, die evenwel gezien de kortheid net als het protospijkerschrift uit Sumer mogelijk een beperkte rol had, zoals het beschrijven van producten en heersers. Het tekstbord van Dholavira – dat ooit aan een muur moet hebben gehangen, maar plat op de grond is gevallen – suggereert echter dat het schrift meer dan alleen een economische functie had. Daarnaast kunnen langere teksten op vergankelijk materiaal verloren zijn gegaan.

De huidige aanwijzingen lijken de balans voor de taal van de Indusbeschaving door te laten slaan naar een proto-Dravidische taal en niet het Sanskriet.^[48]

Religie en begrafenisrituelen

Vrouwelijke figurine met waaiervormige hoofdtooi

Het Pashupati-zegel

De eerste inzichten over de Harappaanse religie werden in 1931 uiteengezet door Marshall.^[49] In het Nabije Oosten werd uit teksten duidelijk dat vergelijkbare beeldjes vruchtbaarheidssymbolen waren en soms ook godinnen. Marshall herkende in 1931 dan ook een moedergodinnencultus, terwijl Mackay er in hetzelfde werk ook speelgoed in zag en in 1938 mogelijk votiefbeeldjes. Ook de dierenbeeldjes werden zowel als mogelijk speelgoed en votiefbeeldjes gezien.^[50][51]

Terughoudendheid bij de interpretatie is geboden, vooral omdat het schrift nog niet ontcijferd is.^[52] Ook verschilt het per stad wat er is teruggevonden. Zo zijn er in Kalibangan geen antropomorfe beeldjes gevonden en in Lothal slechts enkele. Alexandra Ardeleanu-Jansen onderzocht in Mohenjodaro de hoeveelheid en soort beeldjes en waar deze gevonden werden. Zo'n 80% van de antropomorfe beeldjes daar is vrouwelijk, maar met een grote variatie, zodat het moeilijk is een classificatie te maken. Er zijn echter wel een aantal overeenkomsten te vinden bij groepen beeldjes. Zo zijn alle mannelijke beeldjes naakt. De nodige slanke vrouwenbeeldjes hebben waaiervormige hoofdtooien, terwijl een andere groep bestaat uit vrijwel naakte volle, waarschijnlijk zwangere vrouwen. Hoewel dit mogelijk een uitbeelding is van vruchtbaarheid, wees Ardeleanu-Jansen de interpretatie als moedergodin af. Zo werd geen enkele figurine gevonden in een publieke ruimte als een tempel. Ook werden de vrouwelijke figurines meestal niet geïsoleerd gevonden, maar in combinatie met mannelijke en dierenbeeldjes.^[53] Tekenend is ook dat er geen tempels zijn gevonden. Rituelen lijken zich dan ook in huiselijke kring te hebben afgespeeld.

Een zegel met daarop een mannelijke figuur met een hoofdtooi met buffelhoorns werd door Marshall gezien als aanwijzing dat er ook een mannelijk god aanbeden werd. Deze door dieren omringde man werd Marshall gezien als Pashupati, heer van de dieren en een van de manifestaties van Shiva uit de latere hindoemythologie. Marshall meende ook een yogahouding te zien, wat ook aansluit bij Shiva als Mahayogi. Daarmee kreeg het zegel de naam Pashupati-zegel. In hoeverre er werkelijk sprake is van een yogahouding en een gelijkenis met Shiva is echter betwist en er zijn dan ook vele verschillende interpretaties.^[4]:141-143 Een deel daarvan gaat er net als Marshal vanuit dat het een dravidische pre-arische god betreft, een ander deel ziet er een vedische god in, wat aansluit bij het hindoenationalisme, dat een culturele continuïteit verondersteld waarbij er sprake zou zijn geweest van inheemse Ariërs, de out-of-India-theorie.

Rolzegel K-65 uit Kalibangan

Verschillende zegels van dieren en tekens

De moeilijkheid van verschillende interpretaties is ook te zien bij rolzegel K-65 uit Kalibangan. In een discussie over het Pashupati-zegel, waarbij de daarop afgebeelde persoon als Lady of Beasts werd gezien, zag Shubhangana Atre op het rolzegel uit Kalibangan een mogelijk mensenoffer, meer specifiek een maagdenoffer. De persoon in het midden zou een maagd zijn die geflankeerd wordt door twee mannen met wapens waarmee zij geofferd zou worden. Daarmee zag Atre een parallel met de latere cultus rond de maagdelijke Griekse en Romeinse godin Diana.^[54]Pramod V. Pathak bracht daar tegenin dat de speren ongeschikt zijn als offerwapen, terwijl het ook zeer onwaarschijnlijk zou zijn dat de cultus van Diana eeuwenlang onopgemerkt bleef, om daarna vele duizenden kilomters verderop op te duiken.^[55] Volgens Parpola zijn het twee krijgers die dreigen elkaar te spietsen, terwijl ze beiden aan de hand worden vastgehouden door een godin. Naast de gevechtsscène gaat het lichaam van de godin op in dat van een tijger.^[40]

Een aantal stenen werd geïnterpreteerd als yonis en lingas, vertegenwoordigingen van respectievelijk vrouwelijke en mannelijke geslachtsdelen. Ook die interpretatie is echter betwist.^[56]

De vele afbeeldingen van dieren, waaronder mogelijk eenhoorns, hangen mogelijk ook samen met een cultus. Ook de swastika is teruggevonden op afbeeldingen en kan hierbij een rol hebben gespeeld.

De uitgebreide waterwerken, waaronder het grote bad in Mohenjodaro, leidden Michael Jansen ertoe om te spreken van wasserluxus.^[57] Dat het water naast een fysieke rol bij de reinheid ook een religieuze rol kan hebben gespeeld, werd al geopperd door Mackay.^[58] Ook anderen hebben sindsdien een mogelijk religieus aspect gezien in de waterhuishuiding, waaronder Possehl die daarbij ook het concept wasserluxus gebruikte.^[4]

Niet alleen water, maar mogelijk ook vuur heeft eenritueel aspect gehad. Vuuraltaren zijn in Kalibangan, Banawali, Lothal, Amri, Nageshwar, Vagad en Rakhigarhi aangetroffen, maar alleen in Kalibangan en Banawali lijken ze een gemeenschappelijke functie te hebben gehad in vuurrituelen met vuuroffers. In de andere steden lijken ze te zijn gebruikt voor huiselijke rituelen.

In onder meer Harappa, Kalibangan, Lothal, Rakhigarhi en Surkotada zijn begraafplaatsen gevonden. Veelal werd het lichaam in rugligging met het hoofd richting het noorden geplaatst en werd er wat voedsel en aardewerk meegegeven. Vooral begraafplaats R37 in Harappa heeft veel informatie opgeleverd, onder meer over het gebruik van grafkisten. De overblijfselen zijn van gezonde, goed gevoede mensen, waarschijnlijk van de bovenklasse.^[59]:206-211 Anders dan in beschavingen in Egypte en Mesopotamië zijn er geen imposante grafmonumenten gevonden.

De vermeende priesterkoning uit Mohenjodaro

De moeilijkheid van interpretaties blijkt ook bij de vermeende priesterkoning uit Mohenjodaro. Dit beeldje werd in 1925-26 door Kashinath Narayan Dikshit opgegraven. Mackay was de eerste die er een mogelijke priester in zag. Marshall had het over een mogelijke koning-priester, maar met Wheeler werd het beeldje bekend als mogelijke priesterkoning. Wheeler maakte daarbij de vergelijking met de priesterkoningen van Sumerië.^[60] Enige onderbouwing hiervoor ontbrak echter, terwijl er ook nauwelijks aanwijzingen zijn voor de bijbehorende hiërarchische samenleving.^[4]:114-115 Sindsdien wordt dan ook steeds minder waarschijnlijk geacht dat het een priesterkoning betrof.^{[59]:481-483[61]}

Laat-Harappa

Hoewel het Indusgebied eeuwenlang een gedeelde cultuur en economie had, begon een neergang in te zetten die per gebied verschilde. Zo begon rond 2200 v.Chr. een geleidelijke neergang in Mohenjodaro totdat deze stad in 2000 v.Chr. verlaten was, terwijl de achteruitgang ook in Dholavira geleidelijk ging. Steden als Kalibangan en Banawali lijken echter een abrupt einde te hebben gekend. Harappa was nog wel bewoond tijdens de Cemetery H-cultuur, een van de beschavingen volgend op de Indusbeschaving, maar de afmetingen waren niet meer die van een stad. Er zijn verschillende hypotheses over de oorzaken en het verloop van deze neergang.

Indo-Arische invasie- en migratie-theorieën

De skeletten die in kamer 74 van huis V in het HR-gebied in Mohenjodaro werden gevonden, waren volgens Wheeler slachtoffers van een grote slachting door Ariërs

Zie Indo-Arische migratie-theorie voor het hoofdartikel over dit onderwerp.

Een van de eerste hypotheses over de neergang werd in 1926 uiteengezet door Ramaprasad Chanda. Chanda sloot aan bij de door Max Müller gepopulariseerde Indo-Arische invasie-theorie waarbij een deel van de ariërs richting Europa trok en een ander deel India veroverde op onbeschaafde volkeren.^[62] Teksten uit de Rig-Veda zouden dit ondersteunen.^[63] Tegen 1929 had Chanda echter al het idee verlaten dat de Indusbeschaving vernietigd zou zijn door de ariërs, maar zag eerder een vreedzame acculturatie. Zoals Marshall aangaf, maakte de ontdekking van de Indusbeschaving duidelijk dat de oorspronkelijke bewoners niet zoals daarvoor gedacht een onbeschaafd volk waren. Tegelijkertijd zag hij, bij het ontbreken van nauwkeurigere dateringen, een gat van meer dan een millennium tussen de twee beschavingen.^[49] Daarmee verdween de plausibiliteit voor de invasie-theorie, ook al omdat steeds meer het beeld ontstond van een vreedzame samenleving, al was deze marxistische historiografie al te rooskleurig. Wheeler, die een militaire achtergrond had, ontdekte echter op zijn eerste dag in Harappa dikke muren die hij als onderdeel van verdedigingswerken interpreteerde. In skeletten die in een onnatuurlijke positie waren gevonden, zag hij de slachtoffers van een grote slachting. Met zijn beroemde J'accuse beschuldigde hij op basis van indirect bewijs de Indo-Arische oorlogsgod Indra, de fortverwoester, en daarmee de ariërs van de ineenstorting. Wheeler dichtte het gat tussen beide beschavingen door te opperen dat de Indo-Arische invallers mogelijk op de Cemetery H-cultuur waren gestuit.^[64] In de eerste editie van The Indus Civilization uit 1953 herhaalde hij deze beschuldiging.^[60] In de derde editie uit 1968 gaf hij echter al aan dat het militaire element van de beschaving een minder grote rol speelde dan hij eerder dacht, al bleef hij de Indo-Arische invasie de meest waarschijnlijke versie vinden. Piggot herhaalde de invasietheorie in zijn werk uit 1950, net als Damodar Dharmananda Kosambi in diens The Culture and Civilisation of Ancient India in Historical Outline uit 1965.

Vooral de hindoenationalisten hadden nooit wat gezien in de invasietheorie en Pandurang Vaman Kane gaf al in 1953 aan dat de vondst van enkele skeletten in een grote stad als Mohenjodaro geen basis was om een hele invasie aan op te hangen. In het geval van een invasie zouden er ook vele malen meer slachtoffers moeten zijn gevallen.^[65][66] In 1964 gaf George F. Dales ook aan dat de gevonden groepen skeletten in Mohenjodaro elk tot een andere periode behoorden. Daarnaast waren er in de laatste fase van de stad geen aanwijzingen van strijd en verwoesting, waarmee Dales Indra vrijsprak.^[67]Kenneth A.R. Kennedy toonde ook aan dat bij de meeste skeletten de verwondingen aan de botten ruim voor de dood hersteld waren.^[68]

Met nauwkeuriger schattingen die het einde van hoog-Harappa rond 1900 v.Chr. leggen en het begin van de vedische periode rond 1500 v.Chr., is de invasie-theorie zeer onwaarschijnlijk geworden. Desondanks blijven er aanhangers voor in ieder geval enige invloed van invallen, zoals van Romila Thapar. De aanwijzingen die Thapar echter meent te zien, zijn gedateerd van de overgang van vroeg- naar hoog-Harappa. In het licht van deze aanwijzingen is opgeworpen dat er rond 1500 v.Chr. weliswaar geen invasie, maar wel een migratie is geweest van een volk dat hun Indo-Europese taal zou hebben meegebracht. Een dergelijke migratie zou ook zijn sporen hebben moeten achterlaten. Cemetery H werd gezien als mogelijke kandidaat, maar deze begon rond 1900 v.Chr. en was daarmee te vroeg voor een Indo-Arische migratie, terwijl er ook meer culturele continuïteit is tussen hoog-Harappa en Cemetery H dan eerder wel verondersteld werd. Dat geldt ook voor Painted Grey Ware, terwijl deze ook nog eens enkele eeuwen na de vermeende migratie is gedateerd.

Ook een zoektocht naar een vermeend arisch ras heeft niets opgeleverd. Franz Boas waarschuwde al dat er geen enkele grond is om de Indo-Arische taal te koppelen aan een cultuur en een biologische classificatie.^[69] Desondanks blijft het verhaal opduiken dat een lichter gekleurd volk migreerde om zich te mengen met een donkerder oorspronkelijk volk. Dit zou terug te zien zijn in het kastesysteem. Onderzoeken naar skeletten uit deze periode laten hier echter geen enkel spoor van zien.^[70]

Archeogenetica en populatiegenetica geeft wisselende uitkomsten. Een deel van de studies onderschrijft de mogelijkheid van een Indo-Arische migratie, een ander deel spreekt deze tegen. Volgens Michel Danino zijn bevestigende studies ten dele gebaseerd op een cirkelredenering omdat deze de migratie a priori aannemen, evenals de aanname dat taal en haplogroep gekoppeld zijn. Volgens Danino is de omgekeerde out-of-India-theorie waarschijnlijker.^[71] Onderzoek op basis van mitochondriaal DNA (mtDNA) heeft geen aanwijzingen gevonden voor een Indo-Arische migratie die rond 1500 v.Chr. zou hebben plaatsgevonden.^[72] Door echter de mtDNA-data uit de vrouwelijke lijn te combineren met data van het Y-chromosomaal DNA uit de mannelijke lijn, blijken er wel aanwijzingen te zijn voor migratie vanuit Centraal-Azië, waarschijnlijk in meerdere golven. Hierbij was een duidelijk geslachtsverschil, het waren vooral mannen die migreerden. Het beeld dat hieruit naar voren komt, is niet een eenvoudig model waarbij een migratie aan het begin van het Neolithicum de landbouw bracht, millennia later gevolgd door Indo-Ariërs, maar complexe migraties sinds het Laatste Glaciale Maximum uit het noordwesten en recentere kleinere migraties uit het oosten.^[73]

Overstromingen

In 1952 en 1956 stelde M.R. Sahni voor dat een soort dam overstromingen in het rivierengebied had veroorzaakt die een beslissende factor hadden gespeeld bij de neergang van de beschaving. Ook Robert Raikes kwam tot deze conclusie, waarbij tektonische opheffing aan de kust in de buurt van Sehwan een dam zou hebben gecreëerd.^[74] Ook Dales hintte aan het einde van zijn artikel uit 1964 al op deze mogelijkheid. Omdat deze overstromingen geleidelijk gingen, zou er voldoende tijd zijn geweest om hiertegen op te treden en dit zou de dikke muren verklaren; het waren verdedigingswerken, maar niet tegen mensen, maar tegen water. Uiteindelijk zou het echter toch te veel zijn geworden en putte de mens het landschap niet uit, maar was het andersom.^[75]

Door Robert Wasson werd als bezwaar ingebracht dat het niet-geconsolideerde sediment van een dergelijke dam niet de structurele integriteit zou hebben om de statische druk van de rivier voor langere tijd te weerstaan. Dit bleek wel nadat een aardbeving in 1819 de Allahbund (dam van god) werd opgeworpen, die brak tijdens de eerste overstroming. Daarnaast lijken alleen overstromingen onvoldoende grond om een hele beschaving ineen te laten storten en is dit nauwelijks een noodzakelijke en voldoende oorzaak, dan zouden er meer onderdelen van die maatschappij structureel fout moeten zitten.^[4]:238-239

Avulsie

Het rivierensysteem van de Indus kent de nodige wijzigingen van de rivierloop en deze avulsies werden al in 1931 door Marshall genoemd als mogelijke oorzaak van de nodige catastrofes. Hugh Trevor Lambrick zag niet eventuele overstromingen, maar juist een tekort aan water door deze avulsies en doordat er door het ontbreken van de jaarlijkse overstromingen geen alluviaal meer werd afgezet.^[76] Volgens Michael Jansen en Louis Flam zou een dergelijke avulsie ook het instorten van het communicatienetwerk tot gevolg kunnen hebben gehad, waarna de bevolking wegtrok. Er zou dan een domino-effect op hebben moeten treden om vervolgens de gehele Indusbeschaving in te doen storten.^[4]:239

Uitputting van het landschap

Terwijl de overstromingen enige weerklank vonden als belangrijke factor, werd ook dit betwist. Volgens Wheeler putte de Indusbeschaving het landschap uit, waarna de ariërs de genadeklap zouden hebben uitgedeeld.^[77][78] Om de enorme hoeveelheid bakstenen te produceren zou er zoveel hout zijn verbrand, dat ontbossing zou zijn opgetreden. Nadere analyse maakte dit echter onwaarschijnlijk, aangezien er slechts 400 acresgalerijbos nodig zou zijn om Mohenjodaro elke 140 jaar opnieuw op te bouwen. Daarnaast werd ook het zongedroogde leemsteen veelvuldig gebruikt.^[79] Ook Fairservis en Possehl dachten dat overexploitatie een rol speelde bij de neergang.^[80][81] Dit zal zeker zijn effect hebben gehad, maar gezien de grootte van het gebied met zijn verschillende vegetatiezones is het onwaarschijnlijk dat lokale overexploitatie de gehele beschaving ten gronde zou hebben gericht. Fairservis dacht ook dat rijst door veredeling uiteindelijk geschikt werd voor de Gangesvallei en Zuid-India, zodat mensen daarheen konden trekken.^[82] De rijst die gebruikt werd voordat de Chinese variant rond 2000 v.Chr. arriveerde, was echter al geschikt voor zowel droge als natte rijstbouw, waarmee de vraag rijst waarom de trek naar het oosten niet eerder op gang is gekomen.^{[30][59]:270-272}

Verloren Sarasvati

De loop van de Ghaggar-Hakra, mogelijk de Sarasvati van de Veda's

In 1959 werd Alamgirpur ontdekt langs de Hindon, een zijrivier van de Yamuna. Sindsdien zijn langs de bedding van de Ghaggar-Hakra vele nederzettingen gevonden en bleek de Indusbeschaving zich oostelijker te hebben uitgestrekt dan eerder gedacht. In het verleden mondde de Yamuna uit in de Ghaggar, maar sindsdien heeft een avulsie de Yamuna richting het oosten geleid en is het nu de op een na belangrijkste zijrivier van de Ganges. Dies führte zu der Hypothese, dass es ein tektonisches Ereignis gegeben haben muss, das diesen Ausriss verursacht und damit zum Austrocknen des Ghaggar-Hakra beigetragen hat. Dies wäre ein Faktor für den Niedergang der Industal-Zivilisation und das Wachstum der thar wüste.^[4]:239-240 Weitere Untersuchungen führten jedoch zu dem Schluss, dass dieser Abriss vor der menschlichen Besiedlung dieser Region vor 49.000 bis 10.000 Jahren stattfand.^[83]

Handel

Die Allchins dachten, dass um 2000 v. Der Handel mit Mesopotamien ging stark zurück und die Industal-Zivilisation hatte keinen anderen Handelspartner, um dies zu absorbieren. Auch der Binnenhandel soll aufgrund der oben genannten Umweltfaktoren und einer stark reduzierten Niederschlagsmenge zurückgegangen sein. Die Kombination dieser Faktoren könnte zum Zusammenbruch der Zivilisation geführt haben.^[21] Auch nach dieser Zeit wird Meluhha noch viel in Texten aus Mesopotamien erwähnt, wobei fraglich ist, ob der Handel mit diesem Gebiet so wichtig war, dass sein Verschwinden maßgeblich zum Niedergang beitragen würde. Auch der Einfluss reduzierter Niederschläge ist begrenzt, da das Gebiet noch hauptsächlich Wasser aus dem Indus bezieht.^[4]:240-241

Wie bereits erwähnt, legte Ratnagar großen Wert auf den Handel mit Lapislazuli und sein Verschwinden hätte zum Verschwinden der Zivilisation beigetragen, aber auch dies wird nicht für wahrscheinlich gehalten.

Klimawandel

Klimawandel möglicherweise zum Niedergang der Industal-Zivilisation beigetragen haben. Wie unter dem erwähnt Abschnitt Klima die Reduzierung des Monsuns mag eine solche Austrocknung bedeutet haben, dass die Zivilisation nicht mehr haltbar war.

Fortsetzung

Region des späten Harappa

Das Ende der Industal-Zivilisation war in vielen Fällen ein weniger abrupter Übergang als angenommen wurde. Die Integration ist jedoch zu Ende und die Regionen werden klarer unterschieden:

• Sindh
• Westlicher Punjab und das Ghaggar-Hakra-Tal
• Ostpunjab und Haryana
• der Ganges-Yamuna doab
• Kutch und saurashtra

In Sindh folgte der Industal-Zivilisation die Jhukar-Kultur. Dies war ein allmählicher Übergang, bei dem das Gewichtssystem immer weniger verwendet wurde, die Schrift auf die Vasen beschränkt und die Siegel geändert wurden, während die großen Städte aufgegeben wurden. Es gab noch Kontakt mit rangpur und Lothal in Saurashtra, wo wie in Kutch die Zahl der Siedlungen zunahm. Eine Muschel von a Turbinella pyrum die vor der Küste gefunden wurde bei Bet Dwarka und graviert mit einem zusammengesetzten Tiermotiv aus Stier, Einhorn und Ziege, hatte einen deutlichen bahrainischen Einfluss.^[84] Dies deutet darauf hin, dass es während des späten Harappa noch Kontakte mit dem Gebiet um den Persischen Golf gab.

Im westlichen Punjab und im Ghaggar-Hakra-Tal ist die Friedhof H-Kultur mit einem starken Rückgang der Zahl der Siedlungen, während im östlichen Punjab und Haryana die Siedlungen viel kleiner wurden als im oberen Harappa. Auch in der doab die Siedlungen waren klein, aber auch hier nahm die Zahl stark zu. Es gab also eine Wanderung nach Osten und Süden. Städte sind nicht ganz verschwunden, Kudwala in Cholistan, Bet Dwarka in Saurashtra und daimabad im Maharashtra waren ziemlich große Städte. Es gab jedoch nur wenige und sie waren spärlich.

In dieser Zeit wurden neue Anbaumethoden angewendet. In Belutschistan, in PirakFruchtfolge Anwendung bei Weizen und Gerste als Winterkulturen sowie Reis, Hirse und Sorghum wurden als Sommergetreide verwendet, während auf der Kacchi-Ebene Bewässerung wirkte. In dieser Zeit wurden mehrere neue Kulturpflanzen eingeführt.

Auf den verstorbenen Harappa folgten unter anderem Bemalte graue Ware und Ockerfarbene Keramik.

Externe Links

• (und) Eine Einladung zur Indus-Zivilisation (Tokyo Metropolitan Museum)
• (und) Zeitleiste der alten Zivilisationen
• (und) Alte indische Geschichte
• (und) Cache mit Robbenimpressionen, die in Westindien entdeckt wurden
• (und) Harrapa und Indus Valley Civilization auf harrapa.com
• (ru) Bildersammlung
• (und) Indus-Artefakte
• (und) Indus-Sarasvati-Ressourcenindex
• (und) Prähistorische zahnmedizinische Beweise in Indus gefunden (BBC News)
• (fr) Les premières civilisations de l'Inde von Bernard Sergent, sur le site Clio
• (und) Die Harappa-Zivilisation: Einführung
• (das) Indus-Kultur (Harappa-Kultur)
• (das) M. Edwards, Die Industriekultur, in National Geographic (2000)
• (und) Alte Indus-Schrift

Siehe die Kategorie Zivilisation des Industals von Wikimedia Commons für Mediendateien zu diesem Thema.

Dieser Artikel wurde am 24. April 2008 veröffentlicht diese Version in der Vitrine enthalten.